🔵 ДЖАНАЗА-НАМАЗ (ЗАУПОКОЙНАЯ МОЛИТВА) НА РАССТОЯНИИ (с позиции Шафиитского мазхаба)
📌 Есть достоверные факты
дозволенности совершения намаза-
джаназа за отсутствующих.
💠 Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربعاً
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, возвестил им о Ан-Наджаши в день его смерти, потом вышел с ними и выравняв в ряды совершил четыре такбира (т.е. Джаназа-намаз).
📚 Источник Аль-Бухари под номером 1247 «Книга о
похоронах», раздел «О такбирах джаназа-намаза»; Муслим под номером 1580 «Книга о похоронах», раздел «О такбирах джаназа-намаза».
📌 Известно, что Ан-Наджаши умер на земле Абиссинии (предшественницы современной Эфиопии), а Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, находился в Медине.
🔹 Из этого хадиса следует, что можно совершить заупокойную
молитву за умерших вдали мусульман.
Если же скажут, что этот намаз можно совершать только за известных людей, то ответом им
будет следующее. Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) не говорил, что эту молитву можно совершать только за таких людей.
Следовательно, джаназа-намаз можно совершить за любого умершего вдалеке и даже через определенное время.
💠 Сказал Аш-Шаукани:
قد أحسن الإمام الشوكاني رحمه الله التفصيل في هذه المسألة في قوله : ( استدل بهذه القصة القائلون بمشروعية الصلاة على الغائب عن البلد ، قال في الفتح : و بذلك قال الشافعي ، و أحمد ، و جمهور السلف ، حتى قال ابن حزم : لم يأت عن أحد من الصحابة منعُه . قال الشافعي : الصلاة على الميت دعاء له فكيف لا يُدعى له و هو غائب أو في القبر)
[ انظر : نيل الأوطار : 4 / 87 ] .
Этой передачей (о джаназа намазе за Ан-Наджаши) аргументировались те кто утверждают узаконенность джаназа-намаза за отсутствующего в населенном пункте.
Сказано в книге Аль-Фатх «Также это сказал Имам Аш-Шафии, Ахмад и большинство праведных предшественников. Ибн Хазм даже добавил «Не пришло ни от одного сподвижника запрет этого».
Аш-Шафии сказал: «Заупокоенная молитва это мольба за усопшего, почему же нельзя просить за него дуа только из-за того, что он находится далеко или же в могиле»
📚 Источник: Найлюль Автар 4/87.
💠 Сказал Шейхуль Ислам Закария Аль-Ансари:
قال الشيخ زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: تجوز الصلاة على الغائب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها، لأنه صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة. رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع.
Дозволенно совершать Джаназа-намаз за отсутствующего в населенном пункте, даже если его тело находится на расстоянии меньше той которая дозволяет сокращать намазы, и не в стороне киблы, но обязательно чтобы молящийся был направлен в сторону Киблы, потому что Посланник Аллагьа помолился в Медине (да благословит его Аллах и приветствует) за Ан-Наджаши когда он умер в Эфиопии. Это передали Аль-Бухари и Муслим. Это было в 9 году по хиджре в месяце Раджаб.
📚 Источник: Асналь Маталиб.
💠 Сказал Имама Аш-Ширбини:
ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﻏﺴﻠﻮﺍ
ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻴﻨﻬﻢ ﺟﺎﺯ ، ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻁ
Если джаназа-намаз совершается за тех, кто умер в
этот день или в этот год и они были омыты в разных
областях земли и определенно не известно кто они, то
это дозволено.
Более того это является желательным потому что джаназа-намаз за того, кто находиться вдалеке дозволен и определение того за кого он
делается не является условием.
📚 Источник: Мугъни Мухтадж шарх на Минхадж Ан-Навави.
💠 Сказал Шейх Мухаммад Амин Аль-Курди Аш-Шафии:
و تصح الصلاة على غائب عن البلد ولو كان في غير جهة القبلة و المصلي متوجه إليها فإن كان الغائب مخصوصا اشترط تعيينه و إلا كفى أن يقول : أصلي على من مات في هذا اليوم ممن تصح الصلاة عليه.
«Засчитывается джаназа-намаз
за того покойного тело которого не находиться в городе [или в селе], даже если его тело находится не в пространстве между молящимся и киблой, а совершающий намаз будет направлен в её сторону.
Если покойный известен, то условием является упоминание его в намерении.
Если его не упомянуть, то достаточно сказать: "Я совершаю намаз по всем, кто умер в течение сегодняшнего дня и по ком можно совершать намаз" »
📚 Источник: «Танвируль Кулюб» стр. 212.
💠 Сказал Алляма Ад-Джурдани Аш-Шафии:
أما الغائب فلا بد من تعيينه إلا إذا قال :
أصلى على من يصلي عليه الإمام و كذا لو قال : أصلي على من تجوز الصلاة عليه من أموات المسلمين فتصح
«Если покойный отсутствует, то необходимо конкретизовать его [в намерении], кроме тех случаев, когда можно сказать: "Я намереваюсь совершить намаз по тому [человеку], по которому совершает намаз мой имам", а также: "Я намереваюсь совершить намаз по тем из числа мусульман, над которыми можно совершать намаз" ».
📚 Источник: «Фатхуль Аллям» том 3, стр 158.
💠 Сказал Алляма Сулейман Аль-Буджайрами Аш-Шафии:
ﻭَﻟَﻮْ ﺻَﻠَّﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻣِﻪِ ﺃَﻭْ ﺳَﻨَﺘِﻪِ ﻭَﻇَﻬَﺮَ ﻓِﻲ ﺃَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﺎﺯَﺕْ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺮِﻑْ ﻋَﻴْﻨَﻬُﻢْ ، ﺑَﻞْ ﻳُﺴَﻦُّ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻐَﺎﺋِﺐِ ﺟَﺎﺋِﺰَﺓٌ ﻭَﺗَﻌْﻴِﻴﻨُﻪُ ﻏَﻴْﺮُ ﺷَﺮْﻁٍ ﺃَﻭْ ﻳَﻨْﻮِﻱ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺗَﺼِﺢُّ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﻮَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ
Если джаназа-намаз совершается за всех тех, кто
умер в этот день или в этот год и это стало общеизвестным в разных областях земли, то это
дозволяется, даже если они определенно не известны.
Более того это является желательным потому что
джаназа-намаз за того, кто находиться вдалеке
дозволен и определение того на кого он делается не является условием
📚 Источник: Хашият Буджайрами аляль Хатыб
💠 Шейх Аззат Убайд ад-Да’ас пишет в книге «Хадая аль-Ахья лил Амват»:
«Шейх Салих Укад говорит: «После того, как стала достоверной смерть человека, который находится вдали, то дозволено совершить над ним намаз. Если он известен, то с намерением: «я совершаю над (тут сказать его имя) четыре такбира (то есть намаз за покойного)» и нет вреда в совершении четырех такбиров каждую ночь над теми, кто умер из числа мусульман и уже был омыт»
📚 Источник: «Хадая аль-Ахья лиль Амват» 51 стр.
❇️ Это касаемо того, что упомянули ученые шафиитского мазхаба в общем, также есть ученые мазхаба которые упомянули джаназа намаз за отсутствующего на расстоянии в определенное время, но не конкретизируя это как особое время.
💠 Имам АхIмад Къайлюби в субкомментариях к книге «аль-Махалли» :
تندب الصلاة آخر كل يوم بعد الغروب على من مات في أقطار الأرض، وينوي الصلاة على من تصح صلاته عليه، فهذه أسهل النيات وأولاها
«Одобряемым является после вечерней молитвы каждого дня совершать заупокойную молитву по тем, кто умер в разных уголках земли и [необходимо] иметь намерение совершить намаз по тем, за которыми можно совершать заупокойный намаз, и такое намерение самое легкое и предпочитаемое»
📚 Источник: «Хашия аля Шарх аль-Махалли»том. 1, стр. 392.
💠 Ученый и писарь Имама Шамиля - Мухаммад Тахир аль-Карахи цитирует в книге «Шарх Мафруз» Имам Рамли, «Нихаяту Мухтадж» 1/335:
«Желательным является после вечерней молитвы каждого дня совершать заупокойную молитву над теми, кто умер в разных уголках земли и [необходимо] сделать намерение совершить намаз над теми, над которыми можно совершать заупокойный намаз, и такое намерение самое легкое и предпочитаемое»
К этим словам сын Мухаммад Тахира Аль-Карахи
ХабибуЛлагь пишет такое примечание:
«То есть, [он совершает этот намаз] после совершения вечернего намаза и его ратибатов каждый день, как это известно от шейха Мухаммад аль-Яраги, да будет доволен им Аллагь .
Имам Шамиль, да возвысит Аллах его степень, говорил: «я иногда совершаю этот намаз, а иногда - нет». Этим он указывал на то, что он не постоянствует в нём, как на чём-то обязательном и не оставляет его как запретное нововведение».
📚 Источник: «Шарх Мафруз» 488 стр.
💠 Шейх Джамалуддин аль-Ахдал пишет в книге «Умдату муфти валь Мустафти»:
«Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами в своем шархе на «аль-Мишкат»: «То, что разветвляется из разрешенности совершения заупокойной молитвы над отсутствующим - это то, что сказали предшествующие нам ученые. Сказал шейх Салахуддин аль-Аляи и с ним согласились поздние ученые, что одобрительно в конце каждого дня совершать намаз над теми, кто умер на востоке и на западе из числа мусульман омытых»
Я скажу: Шейх Джалалуддин аль-Махали в книге «Шарх Джамъу Джавамиъ» приводит от Шейха Садруддина бин Вакиль:
«Из них (до этого ранее говорилось, что разрешается делать кыяс суждение по аналогии, и к такому кыясу относится следующее) - совершение намаза за того, кто умер на востоке или на западе из числа мусульман омытых в тот день. Кыяс суждение по аналогии требует дозволенность этого, и на этом мнение шейх ар-Равьяни, потому что это считается намазом за отсутствующего и нужда призывает к совершению этого для того, чтоб получили пользу совершающий намаз и тот, над кем его совершили, но от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не пришло разъяснение этого» - то есть, не пришёл от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, явный текст о дозволенности этого намаза и о запретности.
И кыясом для дозволенности этого служит намаз Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за определенного человека, и это намаз Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за Наджаши».
📚 Источник: «Умдату муфти валь Мустафти», 1/259.