Во время правления фараона Сиптаха в Египте был могущественный визирь из Леванта по имени Байя, который властвовал даже над фараоном. Археологические записи и климатологические исследования показывают, что это было как раз в разгар длительного голода, охватившего все Средиземноморье.
Бытие 41 рассказывает о продолжительном голоде, который, согласно тексту, длится семь лет. Голод настолько сильный, что людям нечего есть не только в Египте, но и в окрестных землях. Однако Египет переживает голод, запасая дополнительное зерно с предыдущих хороших лет, и все соседние народы приходят в Египет, чтобы купить еды.
Этот голод служит фоном для истории о том, как Иаков и его большая семья оказываются в Египте. Это лишь одна группа из многих, которые приезжают в Египет за едой. Но имеет ли этот драматический рассказ о голоде какой-либо пример в истории Египта? Другими словами, есть ли у нас какие-либо исторические записи о драматическом или широко распространенном голоде, который мог заставить многих людей переселиться в Египет? Засвидетельствовано одно такое событие, которое мы можем идентифицировать.
Катастрофа бронзового века
К концу бронзового века, в последние десятилетия 13 -го века и первые десятилетия 12 -го века до н . э., средиземноморский мир страдал от засух и голода, длившихся десятилетиями. Многие наиболее уязвимые земли Леванта и Средиземноморья отчаянно нуждались в продовольствии. Египет был в уникальном положении, поскольку он зависел от ежегодного разлива Нила, а не от осадков.
Этот голод начался в последние годы правления Рамсеса II, правившего 66 лет, с 1279–1213 гг. до н . э., умершего в возрасте свыше 90 лет. Хеттская империя в Анатолии с самого начала пострадала особенно сильно и обратилась за помощью к своему историческому сопернику Египту. Об этом свидетельствует письмо хеттской царицы Пудухепы к этому фараону о царском браке между их двумя домами, где она отмечает, что хеттской принцессе были даны животные в качестве приданого, и велит Рамсесу II самому быстро завладеть ими, поскольку «У меня нет зерна в моих землях», чтобы заботиться о них.
Когда сын Рамсеса II Мернептах (1213–1203 гг. до н . э .) вступает на престол уже стариком, ему немедленно приходится бороться с проблемами международного голода. В первый год своего пребывания на посту фараона, Мернептах хвастается, как «он приказал перевозить зерно на кораблях, чтобы поддерживать жизнь в этой земле Хатти» — другими словами, он отправлял суда с пшеницей в голодающую Хеттскую империю.
Конечно, Египет не посылал эту пшеницу хеттам в качестве гуманитарной помощи. В письме, обнаруженном в Тель-Афеке, от правителя Угарита египетскому управляющему Ханаана, описывается партия, содержащая около 15 тонн зерна, оплаченного серебром, к которому правитель Угарита добавил 100 шекелей (свыше килограмма) голубой и пурпурной (библейский תכלת וארגמן) крашеной шерсти.
Усилия, затраченные на заготовку и отправку такого относительно небольшого количества зерна, только подчеркивают серьезность положения. В конце концов, перед наступлением железного века Хеттская империя рухнула как в следствии голода, так и нашествий мародеров, ищущих пропитания.
Голод распространился за пределы Леванта и Малой Азии, по всему Средиземноморью. Пострадала Греция, и микенская культура с ее роскошными дворцами рухнула. Другие цивилизации на греческих и итальянских островах, такие как Сицилия и Сардиния, также были уничтожены, а народы греческой и хеттской империй начали кочевать в поисках более гостеприимной среды.
Этот голод стал причиной волны разрушений в Леванте. Эмар, могущественный город на Евфрате в Сирии, Угарит и многие ханаанские города-государства разрушены в его период. Угаритские тексты описывают захватчиков с моря, показывая, что царь и его люди знали, что грядет, но были бессильны остановить это.
Вторжение в Египет за ресурсами
Поэтому неудивительно, что в этот период многие люди пытались проникнуть в Египет. Некоторые просачивались сюда как мигранты и обосновались в Дельте, в то время как другие пытались вторгнуться в Египет большими группами, применяя силу.
Стела Мернептаха описывает одну из таких попыток завоевать и заселить Египет во время пятого года правления этого царя (1208 г. до н . э .). Эта стела повествует о том, как Мернептаху удалось победить коалицию захватчиков, пытавшуюся проникнуть в Египет из Ливии. Целью этого вторжения, по-видимому, было взять под контроль житницы Египта, чтобы спасти себя от голодной смерти. Мернептах победил их и в египетском стиле превозносит свои победы.
Еще одна попытка завоевать Египет была предпринята ближе к концу полувекового голода, в 1175 году, на 11 -м году правления Рамсеса III (1186–1155). Массивная коалиция племен из Греции, Крита, Сардинии и других мест попыталась проникнуть в Египет. (Так называемые народы моря).
Самыми известными из этих народов моря являются филистимляне, поселившиеся на побережье южном побережье Ханаана. Другие группы, такие как Шекелеш, поселились дальше на север, в Дор и Акко. Рамсес III увековечил свою победу в надписи Мединет-Абу, которая также включает изображения вторгшихся войск, борьбы Египта с захватчиками и победы.
Ученые, изучающие остатки растений из Израиля и Турции и вплоть до Ирландии, подтвердили, что этот период был катастрофическим для роста растений. Все эти данные свидетельствуют о том, что в течение этого пятидесятилетнего периода Средиземноморье пережило длительный период засухи, которая уничтожила общества, зависящие от сельского хозяйства; Египет, который не зависел от осадков, был пощажен.
Фон к истории Иосифа
Вероятно, что этот голод послужил фоном для истории Иосифа. Иаков и его большая семья страдают в Ханаане от голода и отправляются в Египет с мешками серебра, чтобы купить зерно. Эта группа была бы одной из многих, и мы вряд ли можем ожидать найти какое-либо ее описание в египетских записях. Но одна деталь истории Иосифа выделяется тем, что мы можем найти в археологических записях: Иосиф и роль, которую он сыграл.
Неегипетский визирь
Согласно библейской истории, после того, как Иосиф истолковал сон фараона и разработал стратегию хранения зерна на годы голода, фараон назначает Иосифа визирем:
בראשית מא: מ אַתָּה תִּהְיֶה עַל בֵּיתִי וְעַל פִּיךָ יִשַּׁק כָּל עַמִּי רַק הַכִּסֵּא אֶגְדַּל מִמֶּךָּ.
Быт 41:40 Ты будешь начальником моего двора, и по твоему повелению будет управляться весь мой народ; только в отношении к престолу я буду выше тебя»
Таким образом, когда братья появляются в Египте, чтобы купить хлеб, они должны спорить с Иосифом:
בראשית מב: ו וְיוֹסֵף הוּא הַשַּׁלִּיט עַל הָאָרֶץ הוּא הַמַּשְׁבִּיר לְכָל עַם הָאָרֶץ וַיָּבֹאוּ אֲחֵי יוֹסֵף וַיִּשְׁתַּחֲווּ לוֹ אַפַּיִם אָרְצָה.
Быт 42:6 Иосиф же был визирем земли; это он раздавал еду всем жителям страны. И пришли братья Иосифа и низко поклонились ему, лицом до земли.
Этот стих предполагает, что иностранец из Ханаана становится настолько могущественным визирем в Египте, что фактически контролирует правительство. В определенные периоды в Египте действительно были визири с такой властью, обычно назначаемые фараоном, вступавшим на престол несовершеннолетним.
Однако эти визири, похожие на регентов, обычно были египтянами, связанными с королевской семьей; для иностранца было бы очень необычно получить эту должность. Тем не менее, у нас есть свидетельство середины периода голода подобного визиря с такой властью.
История визиря Байи
Байя был важным писцом и дворцовым чиновником северного происхождения (то есть из Ханаана, Трансиордании или Сирии) во время правления сына Мернептаха Сети II (1203–1197). Когда Сети II умер, не оставив явного наследника, Байя поддержал притязания мальчика по имени Сиптах, который стал следующим фараоном.
Некоторые считают, что Сиптах был сыном Сети II, другие - что он был сыном мятежного фараона Аменмеса, который пытался узурпировать трон Сети II. Исследование мумии показало, что Сиптах был калекой с деформированной левой ступней (эквиноварусная косолапость), возможно, в результате полиомиелита или врожденного порока развития; он умер еще подростком, процарствовав всего пять или шесть лет.
В течение первых нескольких лет его краткого правления (1197–1191 гг. до н . э.) Таусерт, жена (и/или сестра) Сети II, выполняла функции его опекуна (так же, как Хатшепсут делала это для Тутмоса III). Рядом с Таусретом в качестве канцлера и до некоторой степени регента находился Байя.
В двух разных надписях Байя описывается как тот, «кто поставил царя на престол его отца». Это утверждение беспрецедентно, поскольку, согласно египетским религиозно-политическим убеждениям, один из богов отвечал за выбор следующего фараона. Возможно, иностранное происхождение Байи сделало его менее чувствительным к египетским культурным нормам. В любом случае разногласия по поводу восшествия на престол Сиптаха позволили Байе похвастаться тем, что именно он несет ответственность за то, что он занял трон в качестве фараона.
Согласно египетским записям, титул Байи был и казначеем, и визирем, и в своём письме к Угариту он подписывался как полководец Египта. Другими словами, Байя, по сути, отвечал за все в то или иное время.
Еще одним признаком важности Байи является статуя Быка Мневиса - важной части культа солнца, найденная с именем и титулами Бая на кладбище Быка Мневиса в Гелиополисе, библейский Он (אוֹן).
Наконец, могила Байи также отражает его высокое положение.
Могила Бая (KV13)
Из-за важности загробной жизни в египетской религии важные египтяне тратили свои жизни и состояния на подготовку своих гробниц. Бая, несмотря на то, что он был не египтянином, не был исключением. Примечательно, что гробница Байи (KV13) была построена в Долине Царей в Фивах/Луксоре, которая обычно предназначалась для фараонов и их семей (царских жен, принцев и т. д.).
Хотя это и не единственный случай, например Аменемипет, визирь Аменхотепа II и Тутмоса II, был похоронен в KV48, гробница Байи была вырезана рядом с гробницей Таусерет (KV14). Более того, огромные размеры этой гробницы с многочисленными комнатами и украшениями беспрецедентны для некоролевских особ. Наконец, резные фигурки на стенах изображают Бая с погребальными богами, образы, обычно предназначенные для фараонов.
Яхвистское имя Бая
Имя Байя необычное. Долгое время египтологи писали его имя как «Бей» (многие до сих пор), так как в иероглифическом и иератическом письме нет гласных, а его имя пишется иероглифами, а именно слогом ба ( б ꜣ ), буква у, а затем определяющее значение «мужчина».
Тем не менее, поскольку его письмо царю Аммурапи из Угарита было найдено в архиве Уртэну (RS 86.2230), где имя было написано Бейя аккадской клинописью, слоговым письмом, включающим гласные, мы знаем, что оно произносилось с конечным гласным звуком. «я». (Сдвиг между аккадским Бейя и египетским Байя является относительно незначительной корректировкой произношения, распространенной, когда имена перемещаются между языками.)
Поскольку Байя не имеет очевидного значения в египетском языке, большинство ученых предполагают, что это семитское имя. Но что это значит? Здесь нам может помочь Библия.
Ях и Бейя
В Библии имя ЯХВЕ имеет сокращенную форму Ях (יה). Однако в двух стихах имя написано ביה (Бейя (х) где х почти не произносится). Первый пример появляется в Псалме 68, который, является очень древним сочинением. [27]
תהלים סח: ה שִׁירוּ לֵאלֹהִים זַמְּרוּ שְׁמוֹ סֹלּוּ לָרֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּיָהּ שְׁמוֹ וְעִלְזוּ לְפָנָיו.
Пс 68:5 Пойте Богу, воспевайте имени Его; превозносите того, кто восседает на облаках; Бейя — Его имя. Ликуйте в Его присутствии.
Термин «восседающий на облаках» был эпитетом в древние времена для западно-семитского бога бури Адада/Хадада, известного под своим эпитетом Баал («хозяин»). В этом стихе подчеркивается, что божеством, управляющим дождем и облаками, является Бейя, израильский Бог, а не Баал.
Второе упоминание о Бейе появляется в книге Исаии:
ישעיהו כו:ד בִּטְחוּ בַי־הוָה עֲדֵי עַד כִּי בְּיָהּ יְ־הוָה צוּר עוֹלָמִים.
Ис 26:4 Надейся на ЯХВЕ во веки веков, ибо Бея ЯХВЕ – вечная Скала.
В Земле Яхве
В географическом списке в нубийском храме Аменхотепа III в Солебе, датируемом примерно 1350 годом, упоминаются различные кочевые племена, шасу ( šꜣ sw, ), жившие в разных землях. Область около Сеира Страны Кочевников называлась Яхва Страны Кочевников (yhwꜣ (w)). В другом списке Рамсеса II также упоминаются кочевники, жившие в этой земле.
Это также область, в которой, как говорят, жила группа под названием Иаков-эль, вероятно, протоизраильтяне. Другими словами, имя израильского божества ЯХВЕ и земля Яхва связаны. Фактически, Библия дважды описывает ЯХВЕ как происходящего из области Сеира, области, где также находится земля Яхва:
דברים לג:ב יְ־הוָה מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ
Второзаконие 33:2 ЯХВЕ пришел с Синая; Он воссиял им с Сеира
שופטים ה:ד יְ־הוָה בְּצֵאתְךָ מִשֵּׂעִיר בְּצַעְדְּךָ מִשְּׂדֵה אֱדוֹם
Суд 5:4 Яхве , когда Ты вышел из Сеира, выступил из страны Эдома,
Глядя на египетские свидетельства вместе с этими библейскими стихами, кажется, что ЯХВЕ/Яхва — это и имя божества, и название земли. Эта закономерность засвидетельствована на древнем Ближнем Востоке: Ашур, например, было названием как территории Ассирии, так и ее верховного бога.
Короче говоря, Байя/Бейя имеет яхвистское теофорическое имя, хотя странно, что оно содержит только божественный элемент. Таким образом, вполне вероятно, что Байя был прото-израильтянином, частью клана Иакова-Эля из Кочевой земли Яхвы, который мигрировал в Египет во время голода.
Внезапный конец Байи
Могила KV13 так и не была достроена; в нем нет погребального инвентаря, и его мумифицированное тело никогда не помещалось внутрь. Долгое время оставалась загадкой судьба Бая и то, почему он так и не воспользовался своей гробницей. Однако тайна была раскрыта, когда французский египтолог Пьер Гранде соединил две сломанные части остракона, в результате чего получилось следующее:
Год 5 27-й день месяца Шему. В этот день явился писец гробницы Пасер и возвестил: «Фараону — Жизнь! Процветание! Здравия! — убит великий враг Бай(а)».
Это говорит о том, что на пятом году своего правления Сиптах казнил Бая как предателя. Было ли это спровоцировано им или Таусретой неизвестно. Возможно, Байя говорил слишком смело, когда велел писцам написать, что он несет ответственность за восхождение Сиптаха на престол, или царская семья опасалась, что Байя может попытаться накопить еще больше власти. Враги фараона не получают права захоронения в долине царей — таким образом, гробница так и осталась недостроенной.
Иосиф и Байя
Библейская история Иосифа и египетские записи о Байе не говорят об одном и том же. Согласно записям, Египет не пострадал во время голода, и Байя не добился своего положения, истолковав сон фараона. Голод был пятьдесят лет, а не семь, и Байя не дожил до лет изобилия, потому что был казнен фараоном. Это лишь некоторые из многих различий. Тем не менее, трудно игнорировать точки соответствия:
- Оба иностранцы с севера, работающие на фараона.
- Оба служат во время голода.
- Оба имеют совместную должностную инструкцию визиря и казначея.
- Бая служит своего рода регентом для ребенка - фараона, а Иосиф, в своем разговоре со своими братьями, утверждает, что Бог: וַיְשִׂימֵנִי לְאָב לְפַרְעֹה וּלְאָדוֹן לְכָל בֵּיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכָל מִצְרָ מִצְרָיִם. «поставил меня отцом фараону, господином над всем домом его и владыкою во всей земле Египетской» (Бытие 45:8).
- Байя связана с Оном (Гелиополисом), а Иосиф, как говорят, женился на дочери священника Гелиополиса (Бытие 41:45).
- Оба имеют яхвистские имена.
- Оба взяли египетские имена: Байя берет имя Рамессе Хаментеру, а Иосиф — Цафенат Паанеах (Быт. 41:45).
Иосиф - Байя
Язык, на котором была написана история Иосифа, — это классический библейский иврит монархического периода. Это согласуется с анализом источников, который показывает, что большая часть истории была частью северного элохистического источника, написанного примерно в 8 веке до н. э., незадолго до разрушения северного царства в 722 г. до н.э .
Это, однако, не означает, что история относится к этому периоду. Предания об этом когда-то могущественном еврейском визире веками передавались группой Иакова-Эля/протоизраильтян и вошли в Израиль с поселением этой группы в Трансиордании. Естественно, истории об Иосифе/Байе со временем приукрашивались и корректировались, чтобы соответствовать другим частям элохистического повествования.
В дополнение к истории, которая стала ядром повествования Пятикнижия, у нас есть другие, независимые ссылки на эту фигуру в библейской поэзии:
תהלים פא:[ה]ו עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ עַל אֶרֶץ מִצְר
Пс 81: [5] 6 Он дал определение Иосифу, когда тот шел по земле Египетской.
Почему этого когда-то могущественного визиря в более поздней библейской традиции зовут Иосиф, а в современных египетских документах — Байя, остается предметом предположений, но суть в том, что библейский персонаж Иосиф во многом совпадает с исторической личностью Байя. Таким образом, память о могущественном еврее Байе/Бейе, который стал визирем Египта, более могущественным, чем сам фараон, легла в основу истории визиря Иосифа, правившего Египтом во время великого голода.