Самая ранняя версия рассказа о рождении и жертвоприношении Исаака ставила под сомнение личность отца мальчика и заключалась в том, что Авраам принес его в жертву Богу.
Пугающее молчание Авраама
У всех историй есть начало, но некоторые никогда не заканчиваются. Анализ жертвоприношения Исаака, рассказа, который обычно считается одним из основополагающих текстов христианского канона в целом и иудаизма в частности, обычно начинается с Божьего повеления Аврааму отправиться в землю Мориа и принести в жертву своего сына. Авраам молча подчиняется, и история навсегда меняется.
Сара в доме Авимелеха: предыстория Акеды
История связывания Исаака начинается с прихода странника Авраама в Герар:
Быт 20:2 Авраам сказал о своей жене Сарре: «Она сестра моя». И Авимелех, царь Герарский, послал и взял Сарру. 20:3 Но Бог пришел к Авимелеху во сне ночью и сказал ему: ты умрешь из-за женщины, которую ты взял; потому что она замужняя женщина.
История разворачивается быстро. Можно было бы подумать, что Авимелех, должно быть, «взял» Сарру в интимном смысле, как может означать еврейский глагол «взять» (особенно в контексте, когда мужчины «берут» женщин). Иначе зачем Богу грозить ему смертью? И все же, когда Авимелех заявляет о своей невиновности в этом вопросе, напоминая Богу, что Авраам назвал Сарру своей сестрой, Бог отвечает:
Быт 20:6 И сказал ему Бог во сне: да, Я знаю, что ты сделал это от чистоты сердца твоего; кроме того, это я удерживал вас от греха против меня. Поэтому я не позволял тебе прикасаться к ней. 20:7 Итак, возврати жену тому человеку; ибо он пророк, и он помолится за вас, и вы будете живы. Если же не возвратишь ее, то знай, что непременно умрешь, ты и все, что твое».
Согласно этому, Авимелех на самом деле не спал с Саррой.
Авимелех защищает свою невиновность во сне
Удивительно, что Авимелех отвечает всемогущему обвинителю и выигрывает спор, пока еще спит! Автор, осведомленный об этой аномалии, недвусмысленно напоминает читателю, что Авимелех все еще находится во сне: וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאֱלֹהִים בַּחֲלֹם «И сказал Ему Бог во сне » (ст. 6). Это часто указывает на то, что другой, более поздний автор вставил материал в промежуточную часть текста. Если предположить, что вв. 4–6 являются более поздней редакционной вставкой, тогда остается следующее:
Быт 20:3 Но Бог пришел к Авимелеху во сне ночью и сказал ему: ты умрешь из-за женщины, которую ты взял; ибо она замужняя женщина. // 20:7 Итак, верни жену человека; ибо он пророк, и он помолится за вас, и вы будете живы. Если же не возвратишь ее, то знай, что непременно умрешь, ты и все, что твое».
Удалив заявление о невиновности, мы можем вернуться к простому смыслу стиха 2: Авимелех берет Сарру в библейском смысле, т. е. как мужчина женщину. Если бы он этого не сделал, у него не было бы причин так бояться, как говорится в следующем стихе:
Быт 20:8 Авимелех встал рано утром, созвал всех рабов своих и рассказал им все это; и люди очень боялись.
«Бояться» — ключевое слово, Авимелех боится, и его слуги боятся — и все по уважительной причине. Авимелех переспал с женой Авраама, избранника Божия, а наказание за оскорбление избранников Божиих часто быстрое и ужасное.
Неуместный страх Авраама
В этой истории Авраам тоже боится, но совершенно по другим причинам:
Быт 20:10 И сказал Авимелех Аврааму: о чем ты думал, что сделал это дело? 20:11 Авраам сказал: «Я сделал это, потому что думал: «В этом месте нет страха Божия, и меня убьют из-за моей жены».
Вместо того чтобы довериться Божьей помощи, которая защитит его, Авраам беспокоился о том, что в Гераре «не было страха Божия» и что он будет убит из-за своей жены. Продолжение истории, предполагающее, что Бог защищает Авраама, показывает, что его опасения были беспочвенны. (Авимелех раскаивается и готов возместить ущерб.) Позже Авраам предлагает еще одно оправдание своему поведению:
Быт 20:12 «Кроме того , она действительно сестра мне, дочь моего отца, но не дочь моей матери; и она стала моей женой. 20:13 И когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, я сказал ей: «Вот милость, которую ты должна сделать мне: везде, куда мы придем, говори обо мне: «Он мой брат». ”
Это оправдание реально не улучшает отношение читателей к Аврааму. Даже если Сара действительно его сестра — невзирая на такую мелочь, как табу на инцест — он все равно женат на ней. Нарративное повествование акцентирует внимание на этом вопросе, ставя это оправдание на второе место, как бы говоря: «помимо истинной причины (проблемы страха Божия) я хочу отметить, что…»
Поведение Авраама является частью шаблона; как он отмечает: «в каждом месте, куда мы приходим, говори обо мне: «Он мой брат»». Критически настроенные ученые часто приписывают замечания, которые пытаются объяснить закономерность, более позднему слою текста. Таким образом, кажется вероятным, что стихи 12–13, в которых делается попытка объяснить «обычное поведение» Авраама, когда он лгал о Сарре, могли быть вложены в уста Авраама более поздним редактором.
Плата Авимелеха
Когда история заканчивается, Авимелех следует указанию Бога и возвращает Сарру Аврааму. Он также предоставляет Аврааму вознаграждение в виде крупного рогатого скота и рабов. Затем он предлагает Аврааму остаться в земле:
Быт 20:15 Авимелех сказал: земля моя пред тобою; поселитесь там, где вам угодно». 20:16 Сарре сказал: вот, я дал твоему брату тысячу сиклей серебра; это ваше оправдание перед всеми, кто с вами; вы полностью оправданы». 20:17 Тогда Авраам помолился Богу; и Бог исцелил Авимелеха, а также исцелил его жену и рабынь, так что они родили детей.
Является ли плата залогом того, что Авраам помолится за него, или это намек на сделку в Бытие 12:15–16, в которой секс обменивается на деньги?
Рождение Исаака: Сын Авраама
Объявление о рождении Исаака включает в себя подробности о том, что Авраам - его отец:
Быт 21:2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его, во время, о котором говорил ему Бог.
Этот момент повторяется трижды в следующем стихе и не менее шести раз в разделе:
Быт 21:3 Авраам дал имя Исаак своему сыну , родившемуся от того, кого родила ему Сарра . 21:4 И обрезал Авраам Исаака, сына своего , в восемь дней от роду, как повелел ему Бог. 21:5 Аврааму было сто лет, когда у него родился сын его Исаак .
Текст явно опасается, что в сознание целевой аудитории закрадываются ошибочные мысли об отцовстве Исаака, и слишком яростно повторяет («джентльмен слишком много протестует»), что Исаак — сын Авраама. Большая часть этого акцента с уверенностью приписывается заинтересованному редактору или редакторам. (В частности, стихи 4 и 5, в которых используются идеи священников, такие как обрезание, и форма священников «рожденный от него», но, возможно, также часть стиха 3).
Акеда в контексте
Согласно документальной гипотезе, Библия развивалась постепенно, а не путем объединения отдельных полных источников. Первоначальный рассказ из поколения в поколение дополнялся, чтобы сделать изложение актуальным для новых поколений читателей. Первоначальная история в значительной степени идентична тому, что другие ученые называют элохистским источником, поскольку в ней используется имя «Элохим» (почти) исключительно (по крайней мере, до Исхода 3 — после этого возникают некоторые разногласия).
Редакторы или дополнения, являются иудейскими редакторами более поздних периодов (в отличие от Элохиста который был составлен в Северном Израиле до того, как царство было разрушено ассирийцами). Наиболее известным среди этих редакторов является Яхвист, который предпочитал использовать имя ЯХВЕ в качестве имени божества.
Акеда
Теперь мы можем прочитать Акеду в Бытие 22 как ответ Бога на сожительство Сарры с Авимелехом (Бытие 20) и рождение Исаака (Бытие 21):
Быт 22:1 После этого Бог испытал Авраама. Он сказал ему: «Авраам!» И он сказал: «Вот я». 22:2 Он (Бог) сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, которую Я показать тебе».
Акеда — это воплощение самой жестокой поэтической справедливости. Авраам согрешил и не доверился Богу. Его грех мог (а может и нет, мы, читатели, не в курсе) привести к зачатию Сары и рождению Исаака. Не доверившись Богу однажды, Бог требует от Авраама гораздо более высокого уровня доверия. Средство возрождения преданности и страха Авраама — непреднамеренный результат его прежнего отсутствия преданности — его сын Исаак.
Неважно, что Исаак невиновен. Здесь Исаак не более чем орудие Бога; его жизнь не больше (и не меньше) чем космическая шутка и не имеет значения, когда цель Бога состоит в том, чтобы научить людей надлежащему уважению. Жертва Исаака призвана продемонстрировать важность страха перед Богом, и это превосходит любую важность Исаака как личности.
Что на самом деле происходит с Исааком?
Приносится ли Исаак в жертву, как повелевает Элохим? Нет, согласно полученному каноническому тексту:
Быт 22:9 Когда они пришли на место, которое указал ему Бог, Авраам построил там жертвенник и разложил дрова по порядку. Он связал своего сына Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. 22:10 Авраам простер руку свою и взял нож, чтобы убить своего сына. 22:11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам, Авраам! И он сказал: «Вот я». 22:12 Он сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай с ним ничего; ибо теперь я знаю, что ты боишься Бога, раз ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня». 22:13 И взглянул Авраам и увидел овна, запутавшегося в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо своего сына.
Но так ли ясен этот нарратив о замещении? Позднее повествование, кажется, подразумевает несколько иную версию событий.
Быт 22:19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и они встали и пошли вместе в Вирсавию; а Авраам жил в Вирсавии.
Куда исчез Исаак? Почему Авраам возвращается один? Разве Исаак не должен был быть с ним? Перед жертвоприношением в тексте определенно подчеркивается, что они идут вместе:
Быт 22:6 Авраам взял дрова для всесожжения и возложил на Исаака, сына своего, а сам нес огонь и нож. Так они вдвоем и пошли дальше. 22:7 Исаак сказал своему отцу Аврааму: «Отец!» И он сказал: «Вот я, сын мой». Он сказал: «Огонь и дрова здесь, но где агнец для всесожжения?» 22:8 Авраам сказал: «Сам Бог усмотрит агнца для всесожжения, сын мой». Так они вдвоем и пошли дальше.
Если бы в стихах 11–12 не говорилось иначе, казалось бы очевидным, что с Исааком что-то случилось, что-то, связанное с ножом и огнем.
Стихи 11–12, где Аврааму не дают убить Исаака, являются частью самой ранней версии истории, по мнению многих ученых, но это не так просто, как может показаться. Они игнорируют тот факт, что в стихе 11 используется слово ЯХВЕ, в отличие от стихов 1–10, в которых последовательно используется слово «Элохим». Это может свидетельствовать о том, что здесь действуют два источника. Более ранний, Элохист, первоначально гласил:
Ангел Элохим воззвал к нему с неба и сказал: «Авраам, Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Теперь я знаю, что ты боишься Бога, раз ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, от меня».
Более поздний Яхвист позже добавил половину стиха и изменил имя божества на ЯХВЕ
Быт 22:11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам, Авраам! И он сказал: «Вот я». 22:12 Он сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай с ним ничего; ибо теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня».
Другими словами, в оригинальной истории Элохиста Исаак приносится в жертву своим ревностным отцом Авраамом, чтобы искупить прошлую неосмотрительность. Редактор Яхвиста не мог принять такую концовку истории и изменил повествование, превратив историю о высшей жертве и жестокости рвения в историю искупления. Добавление стиха 12а (не поднимай руки) и стихов 13–14 (замена) элегантно переворачивает смысл исходного откровения.
Говорится ли когда-нибудь, что Авраам убил своего сына?
Это предложение, по-видимому, имеет одно слабое место; нет явного упоминания о жертве Исаака! Возможно, что такой пункт когда-то существовал (וישחט את בנו), но Яхвист удалил его, когда изменил историю. Однако нет необходимости предлагать удаление, поскольку на самом деле ничего не пропало. Предложение וַיִּקַּח אֶת הַמַּאֲכֶלֶת לִשְׁחֹט אֶת בְּנוֹ, «Он взял нож свой, чтобы убить сына своего» (ст. 10), можно понимать как эллиптическое.
Слова «и он убил своего сына» подразумеваются и, следовательно, не должны быть написаны, поскольку они в основном были бы не более чем риторическим росчерком, обеспечивающим повторение существующего предложения: «убить своего сына». Другими словами, стих 10б можно было бы понять: «И взял Авраам нож, чтобы заколоть сына своего (и он убил сына своего)». Пропуск таких предложений хорошо задокументирован в Библии, и это предлагаемое прочтение возможно.
Если это предположение верно, то почему Элохист полагался на подразумеваемое значение и опускал это маленькое, но красноречивое предложение? Мы, конечно, этого никогда не узнаем, но, возможно, автор чувствовал себя виноватым и не смог убить Исаака основательно и явно, ненароком оставив место для более милосердной руки редактора.
Авраам приносит в жертву своего сына в качестве покаяния
Согласно этому анализу, в оригинальной истории Элохиста Авраам нуждался в наказании — он не верил, что Элохим защитит его, и поэтому солгал Авимелеху и усомнился в его правоте, не говоря уже о том, что он легко отдал свою жену другому мужчине. В результате Элохим наказывает Авраама смертью «своего» сына, точно так же, как он наказывает всех тех, кто его не боится. Элохим требует, чтобы Авраам принес в жертву «своего» сына, что, по иронии судьбы, уместно, поскольку Исаак мог быть несчастливым потомком прелюбодейных отношений между Авимелехом и Саррой. Авраам приносит в жертву своего сына, и Элохим снова признает Авраама истинно боящимся Элохима.
Оригинальная рассказ Элохиста (реконструкция)
Авраам в Гераре
Оттуда Авраам отправился в землю южную и жил между Кадешем и Цуром. Он жил как пришелец в Гераре. Авраам сказал о Сарре, жене своей: «Она сестра моя». Авимелех, царь Герарский, послал за ней и взял Сарру. Но Бог пришел к Авимелеху во сне ночью и сказал ему: вот, ты погибнешь из-за женщины, которую ты взял, ибо она жена человека. Итак, теперь верни жену человека. Ибо он пророк, и он помолится за вас, и вы будете жить. Если ты ее не вернешь, то знай наверняка, что ты погибнешь, ты и все, кто твой». Авимелех встал рано утром, и созвал всех рабов своих, и сказал им все это. Люди очень испугались.
Авимелех сказал Аврааму: зачем ты сделал это дело со мной? Авраам сказал: «Потому что я подумал: разве нет на месте сем страха Божия? Они убьют меня ради моей жены». Авимелех взял овец и быков, рабов и служанок, и отдал их Аврааму, а Сарру, жену его, вернул ему. Авимелех сказал: «Вот, моя земля перед тобой. Живи там, где тебе угодно». Сарре он сказал: «Вот, я дал твоему брату тысячу сиклей серебра. Вот, это для тебя покрывало для глаз всем, которые с тобою. Вы оправданы перед всеми». Авраам молился Богу. Бог исцелил Авимелеха, и жену его, и служанок его, и они родили детей.
Рождение Исаака
Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его. Авраам назвал своего сына, которого родила ему Сарра, Исааком. Сара сказала: «Бог рассмешил меня. Все, кто услышат, посмеются со мной». Она сказала: «Кто бы сказал Аврааму, что Сарра будет кормить детей грудью? Ибо я родила ему сына в старости его».
Жертвоприношение Исаака
После этого Бог испытал Авраама и сказал ему: «Авраам!» Он сказал: «Вот я». Он сказал: «Теперь возьми своего сына, твоего единственного сына, которого ты любишь, Исаака, и иди в землю Мориа. Там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Авраам встал рано утром, оседлал осла своего и взял с собой двух отроков своих и Исаака, сына своего. Он наколол дров для всесожжения, встал и пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам поднял глаза свои и увидел то место вдалеке. Авраам сказал своим слугам: «Оставайтесь здесь с ослом. Мы с мальчиком пойдем туда. Мы поклонимся и вернемся к вам». Авраам взял дрова для всесожжения и возложил на Исаака, сына своего. Он взял в руку огонь и нож. Они оба пошли вместе. Исаак говорил с Авраамом, отцом своим, и сказал: «Мой отец?» Он сказал: «Вот я, сын мой». Он сказал: «Вот огонь и дрова, а где агнец для всесожжения?» Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Так они оба пошли вместе. Они пришли на место, о котором сказал ему Бог. И устроил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Исаака, сына своего, и положил его на жертвенник, на дрова. Авраам простер руку и взял нож, чтобы убить своего сына. Ангел Божий воззвал к нему с неба и сказал: «Авраам, Авраам!» Он сказал: «Вот я». Он сказал: «Теперь я знаю, что ты боишься Бога, раз ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня». И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали они, и пошли вместе в Вирсавию. Авраам жил в Вирсавии.