Что же такого даёт Дух Святой тем, на кого реально нисходит, чем это отличается от проявлений собственного духа в телах обычных людей, даже не религиозных и не крещёных? (Читайте прошлую статью).
Прежде нужно обратиться к пониманию святости. Какого человека люди причисляют к святым, а затем и признаёт церковь? В Библии истинно «Святым» именуется только Бог.
Читала гневное мнение, что люди не имеют права называться святыми, максимум праведниками, что до Высшего Суда мы никак не можем знать, кто свят. Однако, например, апостол Павел называл своих учеников из первых христианских общин святыми (во Христе): "Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе..." (К Ефесянам 1:1)
И таково мнение протестантов по этому вопросу: «В Писании говорится как о святости, которой мы уже обладаем во Христе, так и о святости, которую обретаем постепенно. Первое — это результат труда Христова, свершенного нам на благо, а второе — результат труда Святого Духа, непрестанно в нас свершающегося. Первое — это совершенная святость, которую мы обретаем, уверовав во Христа, а второе — это та святость, к которой мы идем всю жизнь и которой так никогда и не достигаем... То, что Христос — наша праведность, признают все верующие. Они понимают, что Он — основа нашего оправдания. Но Христос — еще и святость наша! Вот это понимается с трудом. Верующие уповают на Христа, даровавшего нам оправдание, но мало кто ищет в Нем источник совершенной святости. Истина же заключается в том, что все верующие не только оправданы Богом во Христе, но и освящены в Нем».
Привлекательная позиция, скажите? Хотя Христос призывал каждого к собственной работе над собой: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). И в Нагорной проповеди Господь дал средства для приближения к этому совершенству...
Вот тех людей, что всеми силами стремились жить согласно Новому Завету и получили реальные дары Святого Духа, человечество признавало за святых, нередко уже при жизни. Как правило, эти люди полностью отказывались от благ мира, раздавали имущество бедным, постились круглогодично (не заботясь о том, что есть, как много и сколько раз в день), мало спали (не подыскивая ни мягкого, ни тёплого ложа), носили грубую и неприятную для тела одежду, ходили часто босиком, и постоянно каялись и молились, видя себя не достойными предстать перед Богом, несмотря на то, что в сравнении с большинством народа и в глазах всех они уже виделись святыми. И добрые дела делали по мере возможности, и отдавали последнее, и не откладывали себе на завтра… И однажды они вдруг получали дары Духа Святого, но скрывали, и не гордились, юродствовали и не пытались нажиться на чудесах, не превращались в факиров. Но встречи с ними, молитвы их к Богу, советы их, что приносили спасение от бед и чудесные исцеления не ускользали от народа, немощного духовно и телесно.
Как же отличается жизнь этих святых, их мысли, желания и чувства от харизматов, например, что спев песню, похлопав и посмеявшись, принимают проявления своего собственного духа за дары от Духа Святого! Из рассказа человека, который одно время увлекся этим христианским ответвлением: «Приходилось мне наблюдать и такое, - в харизматической общине к сцене вызывают желающих последовать за Богом. Вышедшим вперед, предлагают повторить слова молитвы за пастором или другим служителем, но, что должно насторожить верующих, в этой молитве "покаяния" зачастую нет призыва к покаянию в грехах. Вся суть такой "молитвы покаяния" обычно сводится к фразе - "Просто прими Иисуса в свое сердце и Он решит твои жизненные проблемы!».
Так какие дары получали святые праведники, действительно, от Духа Святого? Они могли воскрешать мёртвых, исцелять неизлечимых, ходить по воде , парить над землёй, видеть нетварный Божественный свет и общаться с Богом и святыми в реальном мире, а некоторые и сами светились уже при жизни. Про монахов Святой Горы Афон есть много подобных свидетельств. Но как глубоко и смиренно их понимание и принятие подобных чудес!
Например, Силуан Афонский описал, как однажды, пребывая в отчаянии, молился перед иконой Спасителя: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного». И с этими словами увидел на месте иконы живого Господа, и благодать Святого Духа наполнила душу мою и все тело. И так я Духом Святым познал, что Иисус Христос есть Бог; и я сладко желал страданий за Христа. С тех пор, как познал я Господа, душа моя влечется к Нему, и ничто меня более не веселит на земле. Но единое мое веселие Бог. Он - моя радость; Он - моя сила; Он - моя премудрость; Он - мое богатство. (Гл. 19: Пережитый опыт. Встречи и беседы с подвижниками.)
Архимандрит Софроний несколько раз видел Божественный Свет. Так он описал свой первый опыт в своей книге: «В те дни я видел вечерний свет солнца и вместе другой Свет, который нежно окружал меня и тихо проникал в мое сердце, странным образом давая мне испытывать сострадание и любовь к людям, которые обращались со мною сурово; бывало и некоторое неболезненное сочувствие твари вообще. По заходе солнца я входил в мою комнату для совершения правила готовящимся к служению литургии, и Свет не покидал меня во все время молитвы». Это «благоволение» происходило с ним, тогда ещё диаконом Софронием, в течение двух недель, но видя нетварный свет, ощущая его действие на душу, монах даже не пытался дать ему оценку и держал происходящее в тайне. А когда сосед по этажу прервал его молитву, попросив разъяснить описание нетварного света в гимнах Симеона Нового Богослова, то свет к нему в то время уже не возвращался:
«Так снова и снова я познал из горького опыта, что чистая молитва бывает только тогда, когда дух наш всецело погружается в Боге без возврата на себя самого. Странно: беседуя с отцом Ювеналием, я не видел движения тщеславия внутри меня... И все же! Но мог ли бы я предвидеть, что продолжение моего видения света по вечерам и ночам того периода – начало моего священнослужения – не привело бы меня к возношению? Если сия беда стояла на моем пути, то Господь нашел прекрасный способ смирить меня отнятием дара. Да будет Ему слава во веки веков».
Многих святых невольные свидетели заставали за другим невероятным проявлением Святого Духа – парением над землёй вопреки законам гравитации (левитация). Среди православных известно меньше имён, чем среди католиков, но, возможно, по той причине, что они старались не демонстрировать происходящее с ними во время молитвы, пребывали в одиночестве, а если тому оказывались свидетели, то святые просили молчать об увиденном до поры. Например, Серафим Саровский поднялся над полом во время молитвы об исцелении от тяжёлой болезни Николая Александровича Мотовилова, о чём тот позже поведал в своих воспоминаниях.
Иоанн Новгородский вернулся с реки по воздуху к своим прихожанам, Василий Блаженный неоднократно был замечен бежавшим по водам Москвы реки, блаженный Федор, новгородский юродивый, прошёл по воде реки Волхов, о чём написано на его раке, блаженный Симон из городка Юрьевец-Повольский неоднократно ночью переходил Волгу по воде. Но были случаи левитации святых и в наше время. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский (1896-1966) и Нектарий Эгинский (1846-1920) , чудотворцы, поднимались над землёй во время молитвы, чему были очевидцы.
Задокументированные свидетельства левитации в католичестве зашкаливают, более 200 человек. Среди самых известных святой Франциск Ассизский, святой Альфонс Лигуори, святой Иосиф Купертинский… Иосиф Купертинский взлетал в молитвенном экстазе даже на улице, чаще находился в бессознательном состоянии, но мог поднять в воздух с собой и другого человека. Как-то раз, взлетев, он подхватил другого священника и по спирали поднялся с ним высоко к куполу. А однажды к нему привели помешавшегося умом дворянина с просьбой исцелить. Схватив несчастного за волосы, Иосиф поднялся над землей вместе с пациентом, который выздоровел сразу после приземления.
В числе первых официально зафиксированных левитантов была святая Тереза из Авилы, жившая в XVI столетии. Во время левитации она всегда находилась в сознании, но не могла противостоять этому воспарению и часто, особенно поначалу, пугалась. Свидетелями левитаций этой монахини-кармелитки были 230 католических священников. О своем необычном «даре» она написала в автобиографии, датированной 1565 годом: «Вознесение приходит, как удар, неожиданный и резкий, - пишет она, - и, прежде чем ты можешь собраться с мыслями или прийти в себя, тебе кажется, будто облако уносит тебя в небеса или могучий орел на своих крыльях... Я вполне осознавала себя, чтобы видеть, что нахожусь в воздухе... Должна сказать, что, когда вознесение оканчивалось, я ощущала необыкновенную легкость во всем теле, словно я совсем невесомая».
Часто эти необычные проявления собственного духа и Святого Духа в человеке приписывают прелести.
Прелесть это, воздействие бесов или дар Святого Духа? А, может, всё это заложено в нас изначально, но открывается пока не всем? Ванга предсказывала, что люди будущего будут перемещаться по воздуху без всяких приспособлений. Я не берусь судить обо всех, я знаю случай, когда обычная девушка взлетела, несомая вовсе не Божественной силой, по её же собственным словам. (Однажды расскажу). Но мне импонирует отношение к чудесам афонских монахов: «Не принимай и не отвергай».
«Не принимая», христианин ограждает себя от опасности – демоническое действие или внушение счесть за Божественное, и таким образом научиться «внимать духам обольстителям и учениям бесовским» и воздавать божественное поклонение демонам.
«Не отвергая», человек избегает другой опасности, а именно: божественное действие приписать демонам и через то впасть в грех «хулы на Духа Святого», подобно тому, как фарисеи изгнание бесов Христом приписали «силе веельзевула, князя бесовского».
Вторая опасность страшнее первой, так как душа может привыкнуть отвергать благодать и возненавидеть ее, и настолько усвоить себе состояние богопротивления, что так определится и в плане вечном, благодаря чему грех сей «не простится ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 22—32). Тогда как при первом заблуждении душа скорее познает свою неправду и покаянием достигает спасения, потому что нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного». (Старец Силуан Афонский)
#левитация #полёт святых #нетварный свет #чудеса духа