Нагорная проповедь говорит о не сопротивлению злу: подставить щеку, если ударили в одну, захотят взять рубаху- отдайте и верхнюю, кто принудит идти с ним одно поприще – идите с ним два. Просящему – дайте, хотящего занять у тебя - не отвращайтесь. То есть Господь хочет, чтобы мы устремляясь в вечность, прощали обиды, которые свидетельствуют нам о будущем суде. Так что если плохо, обидно, читайте молитву об обидчиках. Даже сегодня ничто так не успокаивает и не примиряет нас с поступками ближних, не помогает и не утешает, как молитва к Ксении Петербургской. Обратите внимание на строки этой проникновенной молитвы: https://t.me/molitvaikona/5136! Она показывает, как никакая другая, лучший пример того, как правильно и тонко надо просить Господа. А можно и лучше просить прощение и такими словами: "Прости мя, Господи по молитвам такого –то". Так будет человек сначала в душе возмущаться, испытывать гордость, но позже его это смирит и даже вызовет добре чувства к обидевшему его.
Более того, если хотите примирится, "нужно ноги ему омыть", как говорит нам протоиерей Андрей Ткачев.
А ветхом законе было иначе, Господь именно так смирял желание обидеть другого тем, чтобы получит тоже самое. Вера не терпит сильного огорчения из-за нанесенной им обиды и не допускает мщения. Именно так Господь останавливал зло.
На Божьем Суде тому, кто претерпел обиду, Господь воздаст чем-то очень хорошим, а тем, кто нанес в ответ – ждет суровое наказание. Евангелие приписывает нам не только воздержание от несправделивости, но и требует так же, чтобы мы избавились даже от тайного желания мстить за него. "Даже нести его бремя в 1000 шагов, то есть, когда с ними просят идти, мы и продолжали его нести его 2 тыс шагов - говорит протоиерей, - чтобы увеличением обиды они увеличили возмездие. Так сделал сам Господь, подставив другую щеку - под удар и свою спину – для изувечивания.
То есть здесь прямой призыв Господа, чтобы мы не отвечали зло на зло, а только добром на зло. То есть Он хочет нас вывести из товаро-денежных отношений, когда нас любят – мы любим, а ненавидят –и мы ненавидим. То есть это как заевшая пластинка".
Но в тоже время, как говорит батюшка, мы не должны мстить и обижать в ответ, но в тоже время должны правильно выстраивать свое отношение к каждому своему обидчику, то есть в тоже время должны защищать собственные права, но и права свои и права наших ближних. Даже сам Господь в Евангелии от Иоана сказал однажды первосвященнику: «Если я сказал худое, покажи, что худо, а если хорошо – скажи за что ты бьешь меня». Ну то есть без наказано на нас не имеют права нападать, и этим Он подает пример, что мы не должны обижать обидчика, но выговорить ему, что мы об это думаем, мы можем". Хотя все-равно, это мне кажется может понести за собой череду обид, воспоминаний, которые в конечном итоге может привести ко злу.
И апостол Павел требовал от светской власти, соблюдения прав его, как римского гражданина. Наказывать плетьми не допустимо и приносить обвинение на Павла тоже, потому, что они не могли доказать, что он не прав. Ни какого преступления ни против иудеев, ни против храм, ни против кесаря он не совершил. И даже смело мог сказать: "Если я достоин и заслужил смерть, я готов ее принять, но если нет – то я требую суда Кесарева. То есть любите врагов ваших, умейте договариваться, научитесь делать им добро, ищите правды справедливости, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. это божий призыв, та справедливость, которую Сам Господь от нас ожидает". Так и в семье, нужно не только помириться, но и иногда первой полезно извиниться перед супругом. А лучше — зачитать молитву Господу о семье или здравии супруга. Текст молитвы читайте здесь — https://t.me/molitvaikona/3573.
А повторю омыть ноги — отличный способ усмирить гордость и научиться смирению. «С детства многие люди считают себя важными в этом мире — превозносят себя над другими, задирают носы – продолжает протоиерей. - Поэтому и во время ссор не могут повести себя правильно — примириться. Омовение ног помогает затолкнуть эту гордость подальше и признать человека перед собой как равного и примириться с ним. Поэтому если вы испытываете гнев и постоянно ссоритесь с близкими или супругами, то предложите им провести это таинство. Может, покажется, что это забавно или глупо, но когда процесс начнется, участники изменят полностью свое мнение».
Даже для войны должны быть причины, то есть поводы конкретные и точные для начала военных действий.
Во-первых, Блаженный Августин говорил, что согласно служащего при поддержании естественного порядка необходимо, чтоб право задумывать и объявлять войну принадлежала тем, кто обладает высшей властью. Им мог бы быть царь или император.
И обязательно наличие справедливой причины.
Чтобы атакованные были атакованы, нужно действовать, но в тоже время нельзя нападать на людей, которые сами никакого не нападают.
Война справедлива тогда, когда бывает, как возмездие за несправедливость, за отказ возместить зло или вернуть, то что несправедливо захвачено. Хотя вот здесь, наверно, есть двоякость, с которой не совсем все же согласна с Блаженным Августином. Справедливость она хорошо, когда она равняется Божьей. А так может и стремление к ней горе многим еще больше принести.
3-я причина, чтобы воющие стороны имела правильные намерения. Не хорошо, когда войны ведутся ради ради превозношения или жестокости. Но ради укрепления мира наказать злодеев и утвердить добро.
А когда старается нанести ущерб, преобладает над ними желание отомстить - все это считается проклятием войны. И когда читаем Евангелие, мы помним, как Иаков проклял Левия и Симеона словами «проклят гнев ваш ибо жесток и проклята ярость ваша ибо свирепа». То есть во время войны не надо переходить пределы. Гнев может, но не должен быть жестоким. Ярость у воина но не должна быть свирепой доходить до состояния лютого зверя.