Ва̄с̣ил ибн ʻАт̣а̄ʼ, ʼАбӯ ал-Х̣уз̱айфа ал-Г̣азза̄л (699, Медина – 748), мусульманский богослов, один из родоначальников мутазилизма.
Родился в семье вольноотпущенников; впоследствии обучался религиозным дисциплинам под руководством хашимитов – в частности, Мух̣аммада б. ал-Х̣анафиййа (ум. ок. 700) и его сына ʼАбӯ Ха̄шима ʻАбдулла̄ха (ум. ок. 718). В 720-х гг. Ва̄с̣ил перебирается в Басру и примыкает к кружку ал-Х̣асана ал-Бас̣рӣ (ум. 728). Разрыв с ним последовал спустя четыре года: формальной причиной «уединения» (иʻтиза̄л) Ва̄с̣ила и его сподвижников послужила позиция, занятая ими по вопросу о статусе великого грешника. Развивая собственное теологическое учение, выросшее, впоследствии, в конгломерат мутазилитских доктрин, Ва̄с̣ил и его родственник ʻАмр б. ʻУбайд (ум. 760) посылали эмиссаров в Северную Африку, Йемен, Левант, Хиджаз и Армению.
Активная полемическая деятельность Ва̄с̣ила сочеталась с деятельностью литературной: ряд авторов называет его первым доксографом мусульманского мира. Из обширного корпуса работ Ва̄с̣ила до нас дошли четыре гомилетических сочинения, а именно: «Слово [Ва̄с̣ила], в котором опустил он букву “ар-ра̄ʼ”», «Описание произошедшего между [Ва̄с̣илом] и ʻАмром б. ʻУбейдом», «Слово об опровержении Джаʻфара ас̣-С̣а̄дик̣а» и «Слово о браке».
Оригинальная часть концепции Ва̄с̣ила была оформлена уже при его жизни как учение о «срединном положении» (манзила байн ал-манзилатайн) мусульманина, совершившего великий грех: согласно Ва̄с̣илу, таковой мусульманин, хоть и являющийся нечестивцем (фа̄сик̣), не достоин звания верного (муʼмин) или, напротив, абсолютно неверного (ка̄фир) человека. Сама вера представляет собой совокупность «свойств добра» – сочетания верных Закону дела, слова и внутреннего исповедания. Хариджитское учение о сущности веры было увязано Ва̄с̣илом с джаʻдитской по духу атрибутивной теологией, отрицающей присущность Аллаху реальных, отличных от Его самости свойств. Проповедуя кадаритские воззрения на свободу человеческого деяния, Ва̄с̣ил, оппонируя отдельным хариджитам, настаивал на невиновности детей многобожников в грехах их родителей и, как следствие, на неизбежности введения их в рай. В подтверждение своих концепций он ссылался преимущественно на коранический текст, истолкованный в рационалистическом символико-аллегорическом ключе; в целом же силлогизмы «здравого разума» (ал-ʻак̣л ас-салӣм) и данные перцепции оценивались им в качестве равных по достоверности Священному Писанию источников знания.
Политические взгляды Ва̄с̣ила, упомянутые доксографами, сводятся к осуждению им одной из сторон войны четвертого «праведного» халифа ʻАлӣ б. ʼАбӯ Т̣а̄либа (ум. 661) с его противниками, правда, так и не названной им определенно.
Экзегетическая и спекулятивно-теологическая проблематика, рассмотренная Ва̄с̣илом, впервые была систематизирована ал-ʻАлла̄фом – наследником письменных работ богослова – в виде «пяти первооснов» (ал-ʼус̣ӯл ал-х̱амса) мутазилизма.
Автор: Нофал Ф.О.
Подробнее читайте на сайте Электронной Философской Энциклопедии.