Чтение повествования о престолонаследии как антимонархической греческой трагедии.
Второзаконие 17 содержит отрывок, который ученые называют «Законом царя», в котором излагаются правила, относящиеся к любому будущему израильскому царю (ст. 14-20). Правила звучат крайне подозрительно по отношению к царям, создавая впечатление, что автор и вовсе не считает царскую власть необходимостью. В этом эссе речь пойдет о царе Давиде и его греческих аналогах.
Изображение Давида в Книге Самуила: от амбивалентного до негативного
Влияние личности Давида на западную цивилизацию огромно. И в иудаизме, и в христианстве он является предком Мессии, который становится идеальным правителем, правящим совершенным миром в конце времен. И все же, как он изображен в книге Самуила, Давид далек от идеального правителя.
История царя Давида, несомненно, является самым длинным и сложным из всего повествовательного материала Ветхого Завета, начиная с 1-й Царств 16, занимая всю 2-ю Царств и заканчиваясь смертью царя в 3-й Царств 2. Тем не менее, несмотря на более позднее почитание, отмечается определенная двойственность повествования о царе Давиде, которая может быть неотъемлемой частью двойственного отношения к монархии в целом в Библии.
Мы позитивно воспринимаем историю о молодом Давиде отправляющимся на битву с гигантом Голиафом, и его победу над хорошо вооруженным воином только благодаря праще и камню. Тем не менее, прелюбодейная связь влюбленного царя с Вирсавией, хотя и знакомая большинству, рассматривается как грязное белье и либо объясняется, либо вытесняется из сознания читателя.
Книга Самуила и пересмотренная девтерономическая история
Книга Самуила является частью девтерономической истории (Иисус Навин-Цари). Хотя ранняя версия этой истории, вероятно, впервые была составлена во времена царя Иосии и отражала оптимистическое отношение к царю и будущему Израиля, затем книга была значительно переработана после разрушения Первого Храма и в период Второго Храма.
В это время, то есть после возвращения из Вавилонского плена, несмотря на попытку получить отпрыска рода Давидова на царствование, в целом, до периода Хасмонеев (т.е. с 6 -го по 2- й век, до н.э. ), Иудея Второго Храма находилась под властью первосвященников и правителей, не связанных родством с Давидом. Пересмотренная девтерономическая история крайне негативно оценивает царей и монархию, и именно в эти рамки встроена история царя Давида.
Различие между «восхождением царя Давида» и «рассказом о преемственности»
История Давида сложна и многослойна, отражая длительный процесс написания и редактирования. Большинство ученых отличают историю восхождения царя Давида (1 Царств 16–2 Царств 10) от того, что обычно называют повествованием о престолонаследии, включающим в себя, по большей части, всю сюжетную линию, начиная с романа Давида с Вирсавией (2 Царств 10). 11) до преемственности Соломона (3 Царств 2).
Повествование о престолонаследии в его окончательной форме с его зловещими подробностями прелюбодеяния, убийства, изнасилования и мятежа является поздним добавлением после возвращения из Вавилонского плена, И этот пласт истории Давида одновременно антимонархический и направлен на самого Давида по своей сути.
Возможно ли, что класс иудейских жрецов, ставший местным руководством периода Второго Храма, рассматривал возможное восстановление монархии Давида как угрозу своему статусу? Скорее всего, именно при таких обстоятельствах были составлены негативные рассказы о правлении царя Давида, представленные в «Рассказе о престолонаследии».
Греческое влияние в повествовании о царе Давиде
Еще одна причина датировать повествование о преемственности периодом после изгнания в V и IV веках до н .э.
Присутствие эгейских наемников (הכרתי והפלתי )
Ученые отметили несколько упоминаний о том, что Давид использовал наемников, в частности, критян и пеласгов, которые чувствовали бы себя гораздо лучше среди греческих наемных войск, нанятых поздними персидскими царями, чем в армии царя Давида. По общему признанию, в научной литературе можно проследить присутствие греческих наемников, в основном вдоль побережья Палестины, начиная с 7 -го века до н.э., но это явление лучше соответствует контексту 5 -го или 4 -го века до н.э В любом случае, речь идет об анахронизме, причем достаточно большом, до 500 лет!
История Давида и Голиафа, напоминающая «Илиаду»
Среди признаков греческого влияния на историю царя Давида также видное место занимает образ его битвы с Голиафом, история, которая стала ассоциироваться с Давидом только на более позднем этапе (2Цар 21:19 приписывает эту битву другому, менее известному воину по имени Эльханан). Большая часть истории этой битвы напоминает сцены из «Илиады» Гомера, в том числе битву героев и описание доспехов Голиафа, которые больше напоминают доспехи, которые носил Ахиллес в «Илиаде», чем боевой костюм, который носят филистимляне, изображенные на египетских памятниках.
Как отмечает один из исследователей:
«Параллели с гомеровским эпосом свидетельствуют не о древности этих элементов, а о знакомстве редактора с греческой культурой и, в частности, с ее «национальной» литературой. Действительно, битву Давида и Голиафа лучше всего читать с «Илиадой» в качестве интертекста».
Если это утверждение верно, иудейские писатели и редакторы должны были быть знакомы с греческой эпической литературой, восходящей к 7-6 векам до нашей эры. Что я хотел бы продемонстрировать, так это то, что повествование о преемственности несет в себе черты, связывающие его с греческой трагедией V века до н. э.
Давид и Агамемнон: трагическая драма повествования о престолонаследии
Повествование о престолонаследии начинается с прелюбодеяния царя Давида с Вирсавией и последующего заговора с целью убить ее мужа Урию Хеттеянина в битве, чтобы скрыть это дело. Во исполнение пророчества, переданного Давиду пророком Натаном, в царском дворе вспыхивает семейная драма, включая изнасилование, инцест, убийство, месть, узурпацию, восстание и смерть четырех сыновей Давида. В конце концов, благодаря попустительству Вирсавии и Натана, сын Вирсавии Соломон восходит на трон, и улаживаются еще несколько счетов. Эта история, а также серия разгромов, которые в результате обрушились на его царский двор, содержат многие черты классической греческой трагедии.
На общем уровне большая часть этой истории имеет сходство с историей Агамемнона, рассказанной афинским трагиком V века до н . э. Эсхилом в его трилогии «Орестея». В своем классическом произведении «Илиада» , составленном примерно за 250 лет до трилогии Эсхила, греческий поэт Гомер изображает Агамемнона героем Троянской войны, командующим ахейскими войсками, пытающимися вернуть жену своего брата Менелая, Елену, похищенную Парисом.
Однако в трагедии Эсхила Агамемнон возвращается домой с войны только для того, чтобы быть убитым своей женой Клитемнестрой, которая была в ярости из-за того, что Агамемнон принес в жертву их дочь Ифигению. (Клитемнестра связалась с двоюродным братом Агамемнона, Эгисфом, и они вдвоем сговорились убить вернувшегося героя войны).
Истории Давида и Агамемнона имеют много общего: убийство, прелюбодеяние, месть, узурпация. В каждом случае великий герой становится жертвой своей бедственной судьбы из-за одного дерзкого поступка, которым бросает вызов — даже оскорбляет — семейный порядок и стабильность. В результате этих поступков оба этих царя-воина пали не от пращей и стрел врага, а от внутренних неурядиц и интриг, которые привели в движение их дерзкие действия.
Трагедия царя Эдипа
Еще одним героем греческой трагедии V века до н . э. , который имеет еще большее сходство с царем Давидом, является царь Эдип. История Эдипа наиболее известна из другой драмы V века до н . э. , написанной и поставленной в Афинах драматургом Софоклом.
В пьесе Эдип убивает отца и женится на матери, но не потому, что он презренный человек. Когда Эдип рождается, его отец, Лай, царь Фив в Греции, получает оракул, что ребенок убьет своего отца и женится на матери. Пытаясь избежать предсказания, родители Эдипа оставляют его на горе, где он спасен пастухом, доставлен в Коринф и там воспитан королем и королевой.
Когда Эдип вырастает, он слышит об оракуле и, полагая, что его родителями являются король и королева Коринфа, уезжает из города. По дороге он встречает мужчин, вступает в ссору и в конечном итоге убивает их. Затем он отправляется в Фивы, где, спасает город от сфинкса-людоеда, коронуется королем Фив и женится на королеве. Однако выясняется, что один из мужчин, которых он убил на дороге, был его биологическим отцом, а королева, на которой он женится, матерью.
Самообвинение в ответ на пророческое высказывание
Две сюжетные линии совершенно разные, но в данном случае «дьявол» (или параллель) кроется в деталях. Некоторые основные черты этой истории кажутся напоминающими повествование о преемственности царя Давида.
В каждом случае ничего не подозревающий царь обвиняет себя сам.
Давид. После прелюбодеяния с Вирсавией царя Давида посещает пророк Натан, который рассказывает притчу. Было двое мужчин — богатый и бедный. У богатого было много мелкого и крупного скота; у бедняка была только одна овца. Когда к богачу пришли гости, он накормил их ягненком не из своего многочисленного стада. Наоборот, он накормил их единственной овцой бедняка.
Давид разгневался на этого человека и сказал Натану: «Жив Яхве, человек, сделавший это, заслуживает смерти! Он заплатит за ягненка вчетверо, потому что он сделал это и не пожалел». И сказал Натан Давиду: «Это ты!» (2 Царств 12:5-7)
Давид платит четырехкратный штраф, который он сам объявил; четверо его сыновей умирают при его жизни.
Эдип - В случае Эдипа кризис возникает, когда в Фивах вспыхивает чума. Дельфийский оракул сообщает царю Эдипу, что чуму можно остановить только тогда, когда убийцы Лая будут найдены и наказаны. Сначала он просит жителей Фив помочь опознать убийц и заявляет:
«Что касается убийцы, ускользнувшего в одиночку или с шайкой людей, то я теперь призываю жизнь, чтобы соответствовать жизни, затянутой в унижение, Отзовите все проклятия, которые я только что наложил. Проследи, чтобы каждый слог, который я говорю, был исполнен».
Подобно Давиду, Эдип произносит собственное проклятие, и, подобно Давиду, его вина раскрывается через пророка, слепого Тиресия, который заявляет:
«Я говорю, что убийца человека, чье убийство ты преследуешь, — это ты сам».
Однако, в отличие от Давида, Эдип отказывается верить пророку. Он должен сам открыть правду, медленно, мучительно, пока, наконец, перед ним не раскроется вся сцена. Следовательно, конец Эдипа гораздо трагичнее, чем у Давида.
Когда вся правда в конечном итоге раскрывается, жена / мать Эдипа Иокаста вешается. Эдип снимает броши с ее платья и втыкает булавки себе в глаза. Царь, некогда ослепленный высокомерием, отказывавшийся слушать слова слепого пророка, теперь сам полностью ослеп и вынужден исполнить свой собственный приговор, блуждая по земле, лишенный очага и дома.
«Проклят я, князь князей здесь, в Фивах,
А теперь изгой, самопроклятый и самопровозглашенный».
Падение обоих царей, Давида и Эдипа, произошло по собственной вине, вызвано их собственной тупостью — их собственной «слепотой» перед лицом пророческой истины.
Герои, подвластные судьбе
И Давид, и Эдип подчиняются силам, находящимся вне их контроля, даже когда они пытаются контролировать эти силы, высвобождаемые против них. Назовите это судьбой; назовите это волей Божией. Обе эти могущественные фигуры пытаются преодолеть судьбу, и чем больше они пытаются преодолеть свою судьбу, тем больше они способствуют ее свершению.
Мы видели, как родители Эдипа и сам Эдип пытаются избежать своей участи, предопределенной оракулом, первые, бросив Эдипа на горе, второй, бежавший из Коринфа, который он считал своим родным городом. Если бы Эдип не бежал из Коринфа, он никогда бы не встретил своего родного отца Лая. Он никогда бы не вошел в Фивы и не женился на царице, своей родной матери. Именно его попытка избежать своей судьбы привела его к встрече с ней.
Похоже, то же самое верно и для Давида. Царь объявляет себе наказание: он должен заплатить вчетверо за смерть Урии.
«Ты предал мечу Урию Хеттеянина; ты взял его жену и сделал ее своей женою», — провозглашает пророк Натан. «Поэтому меч никогда не отойдет от твоего дома». (2 Царств 12:9-10)
Смерть четырех сыновей Давида
Давид мало что может сделать, чтобы спасти жизнь первого ребенка Вирсавии. Теперь он один раз заплатил за свое преступление, а мертвого младенца заменил Соломон, второй сын Вирсавии.
Однако, помимо смерти этого первого ребенка, кажется, что Давид пытается избежать своей четырехкратной судьбы, но, как и его фиванский коллега, каждая попытка избежать ее приводит к ее неумолимому наступлению. По общему признанию, попытки Давида изображаются скорее бездействием, чем действием. Тем не менее, его бездействие представляет собой попытку избежать пророчества «меч никогда не отойдет от твоего дома» и угрозы четырехкратного наказания.
Кровосмесительное изнасилование Амноном своей сводной сестры Фамари (2 Цар. 13), несомненно, требует мести, но Давид ничего не делает, надеясь избежать кровопролития, предусмотренного в пророчестве Натана. Однако это бездействие, мотивированное желанием избежать пророчества, на самом деле вызывает его. Оно приводит к тому, что родной брат Фамари Авессалом убивает Амнона (2 Царств 13) и, в конечном итоге, поднимает восстание против их отца Давида (2 Царств 15). Двое сыновей Давида уже мертвы, к тому же разгорается кровавое восстание.
Во время битвы Давид умоляет своего военачальника Иоава (своего племянника) не убивать мятежного сына Авессалома. Опять же, может показаться, что Давид имеет в виду пророчество Натана и пытается его заблокировать. Игнорируя мольбу царя, Иоав выслеживает и убивает Авессалома, что приводит к знаменитому плачу царя Давида:
«Сын мой Авессалом! О сын мой, сын мой Авессалом! Если бы я умер вместо тебя! О Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Царств 19:1)
Трое мерты, но теперь Иоав в ярости на своего господина Давида. Что можно сказать о войсках, которые сражались и погибали, защищая своего царя от его взбунтовавшегося отпрыска? Для Иоава то, что царь оплакивал своего сына, является оскорблением тех самоотверженных воинов, которые принесли в жертву жизни за него (2 Царств 19:6-8).
Книга I Царств начинается с развязки повествования о престолонаследии. Великий царь Давид стар, немощен и бессилен. Его разгневанный военачальник Иоав участвует во второй попытке узурпации престола, предпринятой старшим сыном Давида Адонией.
Ироничный и трагический конец повествования о престолонаследии
Благодаря махинациям пророка Натана и матери Соломона Вирсавии, которые теперь снова появляются после того, как исчезли из нашей истории после первоначального преступления, старому царю удается отразить попытку узурпации и короновать Соломона как царя. Опять же, ничего не делается, чтобы наказать Адонию, но Вирсавия оказывается на высоте и манипулирует отношениями между Соломоном и его братом, что приводит к убийству последнего.
Четырехчастное пророчество сбывается, несмотря на попытки короля избежать его. Как иронично и трагично, что последний удар был организован женщиной, которая была первопричиной греха Давида!
Царь Давид как греческий трагический герой: полемика против монархии
Учитывая вероятность того, что Повествование о престолонаследии в своей окончательной форме восходит к персидскому периоду, и следуя предположению о том, что греческая эпическая литература была известна в Палестине с 7 века до н . э., разумно предположить, что композиторы/редакторы Повествования о престолонаследии знали и находились под влиянием греческих трагедий. Тогда кажется разумным, что образ великого царя как трагического героя можно рассматривать как нечто вроде полемики против монархии в целом, и особенно уместно, что такая полемика исходит из Афин V века до нашей эры..
В Афинах эти трагики писали в золотой век перикловой демократии, который последовал за периодом тиранического правления Писистрадидов. Наблюдение за драматическим изображением трагического падения легендарных царей из-за их слепого высокомерия и попыток помешать воле богов и/или избежать их неумолимой судьбы было бы возможностью укрепить демократические убеждения.
Ситуация в Иудее V - IV вв. до н.э. была одновременно и похожей, и иной. Аналогична тем, что не было монархии; отличается тем, что не было демократии. На ранних этапах возвращения изгнанных иудеев в Иудею и Иерусалим была надежда на восстановление монархии Давида. Однако все оказалось не так. Хотя подавление наследственной местной династии, вероятно, было навязано персидским царем, оно, безусловно, пошло на пользу классу жрецов, который, имея контроль над Храмом и его ресурсами, был бы преобладающей местной властью в персидской провинции Иудея.
История легендарного царя, свергнутого собственной слепой тупостью и попытками помешать воле Бога, послужила бы повышению престижа и положения этих жрецов точно так же, как истории об Агамемноне и Эдипе послужили утверждению правления демоса . в 5 веке до н.э. Афины.
Второзаконие неоднозначно относится к институту монархии. Эту двойственность можно увидеть в противопоставлении Закона Царя во Второзаконии 17:14-20, предупреждении Самуила народу в 1 Царств 8 и в том, как Соломон нарушает большую часть Закона Царя и подтверждает большую часть предупреждений Закона Самуила.
Однако повествование о преемственности царя Давида выходит за рамки амбивалентности. Это история падения трагического царя, призванная полностью дискредитировать институт монархии Давида. Только столетия спустя, с дальнейшей дискредитацией царей из династии Хасмонеев, заметно пробуждение образа идеального, мессианского царя Давида, когда этот образ появляется в еврейской апокрифической литературе и в христианстве.