Экскурсия по многочисленным интерпретациям, включая последние иконографические и археологические находки.
Центральным элементом типичного храма в древнем мире была статуя бога. Скиния (משכן) отличается тем, что в ней нет такой статуи. В нем есть две золотые статуи херувимов (כרובים), распростерших крылья над каппоретом, крышкой ковчега откровения (Исход 25:18–20, 37:7–9). Над каппоретом, между этими двумя херувимами, ЯХВЕ встречается с Моше и говорит с ним (Исход 25:22, Числа 7:89; ср. Левит 16:2).
Впечатление, созданное Исходом, что херувимы играли центральную роль на самой ранней стадии иудаизма, подкрепляется ссылками на херувимов в других местах Библии:
- Статуи херувимов несколько иной формы также расправляли свои крылья над ковчегом в Иерусалимском храме (3 Царств 6:23–28, 2 Паралипоменон 3:10–13; 1 Царств 8:6, 7, 2 Паралипоменон 5: 7, 8; 1 Паралипоменон 28:18).
- Двумерные изображения херувимов украшают поверхности скинии (Исход 26:1; 36:8, 26:31; 36:35) и храма (3 Царств 6:29, 32, 35; 7:29, 36; Иезекииль 41:18, 20, 25; 2 Паралипоменон 3:7, 14).
- Живые херувимы связаны с Эдемским садом (Бытие 3:24; Иезекииль 28:14, 16).
- Они, по-видимому, описываются как находящиеся рядом с ЯХВЕ как нечто, на чем Он едет или сидит (2 Царств 22:1,Псалтирь 18:11; Иезекииль 9:3; 10:1–22; 11:22).
Что такое херувим? Другими словами, какую форму или формы существ обозначает слово כרוב?
Крылатый человек
Анонимный мудрец в Мидраше Хагадоле утверждал, что херувим во всех отношениях похож на человека, за исключением того, что у него птичьи крылья. Эту точку зрения частично поддержали Радак (ок. 1160–1235) и Ралбаг (1288–1344). Отождествление херувимов с крылатыми людьми, будь то взрослые или дети, нашло раннее выражение в еврейском и христианском изобразительном искусстве. Например, в иллюстрированном еврейском манускрипте из северной Франции, датированном 1277–1286 годами, херувимы ковчега скинии изображены в виде детей с шестью крыльями у каждого, на что повлиял Исайя 6:2
Теперь известно, что крылатый взрослый человек является обычным обитателем древней ближневосточной иконографии, и несколько современных ученых отождествили с ним херувима.
Птица
Рашбам (ок. 1085–1158) и Хизкуни (тринадцатый век) утверждали, что херувимы — это птицы. Эта идентификация получила визуальное выражение в рисунке пятнадцатого века плодовитого еврейского иллюстратора Джоэла б. Симеон Фейбуш показывает библейский ковчег, увенчанный двумя голубеподобными птицами. В современную эпоху Франсуа Ленорман выразил ту же идею относительно херувимов ковчега скинии, написав, что они, вероятно, были птицами, созданными в египетском художественном стиле.
Птицы с человеческими головами
Промежуточную позицию между этой точкой зрения и предыдущей занял Авраам б. Моисей Маймонид (1186–1237), который предположил, что у херувимов ковчега в скинии были человеческие головы и лица и птичьи крылья, тела и ноги. Он признал спекулятивный характер предложения и не привел аргументов в его пользу. Рисунок 2:
Крылатый бык
Ученик Рашбама Иосиф Бехор Шор (вторая половина двенадцатого века), имя которого означает «первенец от быка» — совпадение? – вместе с Исааком Венским (ок. 1180–1250) высказывал мнение, что типичными херувимами являются «ангелы в образе волов». Более поздние ученые, такие как протестантский эрудит семнадцатого века Гуго Гроций, продвигали аналогичные взгляды. Одной из причин такого предположения является тот факт, что слово «שור» (шор) в Иезекииля 1:10 заменено на «כרוב» в Иезекииля 10:14, подразумевая, что эти термины являются синонимами.
К концу восемнадцатого века в поддержку этих взглядов были приведены вещественные доказательства: крылатые быки-колоссы с человеческими головами из Персеполя, которые были известны по рисунку и описанию голландского путешественника Корнелиса де Брейна [рис. 3]. Позднее стало известно о колоссальных крылатых быках с человеческими головами в ассирийских дворцах, раскопанных в середине девятнадцатого века [рис. 4], наряду с ошибочным мнением, что аккадские слова кирубу или карибу обозначали эти существ, укрепили мнение, что херувимы разделяют форму этих колоссов. Стоит добавить, что проблема отождествления связана не с самим словом, безусловно, слово херувим происходит от слова кирубу, а с его значением: смесь/микс. То есть речь идет о существе, состоящем из разных видов животных и человека, но нет понимания о каком конкретно варианте идет речь.
Грифон
Сомневаясь в связи херувима с крылатым быком с головой человека, библиист девятнадцатого века Август Дильманн предпочитал связывать херувима с грифоном или крылатым львом с головой хищника. Грифон появляется в древней левантийской иконографии; например, в табличке из слоновой кости тринадцатого века до нашей эры из Мегиддо [рис. 5].
Крылатый сфинкс
В современной науке преобладает мнение, что херувим — это крылатый сфинкс, т. е. крылатый лев с человеческой головой, подобный изображенному на саркофаге финикийского царя Ахирама, конца второго тысячелетия до н . э. [Рисунок 6]. Однако многочисленные указания, обнаруженные в описаниях скульптурных херувимов над ковчегом (Исход 25:18–20 = 37:7–9; 3 Царств 6:23–26), показывают, что их авторы предполагали прямоходящих существ.
Доказательства того, что херувимы стоят прямо
Укрытие крыльями. В скинии херувимы ковчега описываются как обращенные друг к другу и «укрывающие каппорет своими крыльями» (Исход 25:20 = 37:9). Как отмечают Умберто Кассуто и Ричард Барнетт, если бы херувимы стояли на четырех ногах, они укрывали бы כַּפֹּרֶת своими телами, а не крыльями.
Стоя на краю. Можно добавить, что херувимы, как сказано, расположены на любом «крае» (קצה) каппорета ( там же 25:18–19 = 37:7–8). Если бы они стояли на четырех ногах, а их тела вытягивались по всей длине каппорета, слово «край» было бы неуместным.
Неудобное положение для четвероногого существа. Более того, утверждение, что херувимы укрывают каппорета своими крыльями, указывает на то, что крылья вытянуты вперед (к центру каппорета ), за пределы их головы. В древнем ближневосточном изобразительном искусстве не найти изображения существа, стоящего на четырех ногах с расправленными крыльями в такой неудобной и неуклюжей позе.
Отсутствие измерения длины. В случае херувимов ковчега в храме библейский текст отмечает их высоту и «ширину» (размах крыльев), но не длину (3 Царств 6:23–28). Как утверждал Оттон Тениус и многие последующие ученые, это можно понять, только если мы предположим, что херувимы стоят прямо и, следовательно, не имеют значительной длины.
Размах крыльев равен высоте. Дополнительным признаком того, что херувимы храмового ковчега являются прямоходящими существами, является то, что они описываются как обладающие размахом крыльев в 10 локтей (1 Царств 6:24, 25; ср. 2 Паралипоменон 3:11–13), что равно их высота также 10 локтей (3 Царств 6:23, 26). Франц Ландсбергер заметил, что эта пропорция не вызывает животных форм. Мартин Мецгер развил аргумент в свете своего исследования составных существ на древнем Ближнем Востоке. Он заявил, что составное четвероногое существо, высота которого при стоянии на четырех ногах составляет 10 локтей, будет иметь крылья по 12–15 локтей каждое — длина, значительно превышающая указанные в Библии 5 локтей.
Прямохождение херувима исключает его отождествление с крылатым сфинксом, а также с крылатым быком и грифоном, которые все являются непрямыми четвероногими существами.
Составное существо
Совершенно иной взгляд этимологически, но ведущий к аналогичному обобщенному отождествлению с херувимом, был выражен Исааком б. Иуда Халеви в своем произведении Панах Раза. Он объяснил, что корень כרב имеет значение «смесь». Так, он охарактеризовал херувимов Эдема в Книге Бытия как «ангелов в образе демонов» и утверждал, что их название является отражением того факта, что они содержат смесь двух видов. Эта идентификация кажется по существу такой же, как то, что сегодня назвали бы составным или гибридным существом.
Как и ранее цитируемые взгляды, понимание כרוב как относящегося к составным существам в целом или к их классу возродилось в наше время. Современные ученые, отстаивающие эту позицию, полагаются на существование того, что они считают противоречивыми описаниями херувимов в Библии.
Эта точка зрения оспаривается тем фактом, что библейские авторы обычно пренебрегают указанием формы херувима, даже когда указывают другие детали, такие как материалы, положение и размеры (Исход 25:18–20, 37:7–9; 3-я Царств 6:23–28, 2 Паралипоменон 3:10–13). Это упущение указывает на то, что предполагалась типичная форма, с которой читатель был бы знаком.
Возвращение к крылатому человеку
Я считаю, что анонимный мудрец в Мидраше Хагадоле был прав, а херувимы — это крылатые люди. Напомним, что херувимы ковчега в храме описываются как имеющие размах крыльев, равный их высоте (3 Царств 6:23–26). Не только четвероногие животные, но и прямоходящие существа, будь то настоящие, такие как птицы, или фантастические, такие как крылатые змеи, должны были бы иметь комично короткие крылья, чтобы размах их крыльев был равен их росту.
Действительно, в иконографической летописи мы не находим изображений этих существ с такими пропорциями. Только люди, которые стоят прямо на длинных ногах и намного выше всех кандидатов по сравнению с другими размерами, могут иметь крылья, размах которых равен их росту, но при этом выглядеть прилично длинными. Действительно, люди обычно обладают размахом рук, точно равным их росту. Римский архитектор Витрувий давно заметил этот факт, написав в контексте пропорциональности в храмах ( О архитектуре 3.1.3):
Если мы измерим расстояние от ступней [человека] до макушки головы и скопируем меру на вытянутые руки, мы обнаружим, что ширина равна высоте, как и в случае поверхностей, являющихся идеальными квадратами.
Этот принцип прекрасно проиллюстрирован на рисунке Леонардо да Винчи «Витрувианский человек» (рис. 10). При изображении крылатого человека имело бы смысл изображать крылья длиной с руку. Безусловно, у крылатых людей в древней левантийской иконографии часто были экстравагантно длинные крылья, намного длиннее их рук. Но, как отмечено ниже, известны случаи, когда художник изображает крылья эквивалентными рукам и имеющими ту же длину, что и руки (когда они есть) или были бы (когда они не существуют).
Изображение крыльев как рук
Достаточно трех примеров:
Во- первых, штамп из Бет-Шемеша, который, вероятно, должен быть датирован ок. 1100–900 гг. до н . э ., изображает безрукого крылатого человека, чьи крылья расправлены прямо в стороны [рис. 11], подобно херувиму ковчега в храме (1 Царств 6:24–27 ≈ 2 Паралипоменон 3:11–13) .
Во- вторых, цилиндрическая печать из Телль-эль-Аджула в окрестностях Газы, датируемая периодом ок. 1820–1740 гг., изображает пару безруких крылатых людей, расправивших крылья перед собой, как херувимы в ковчеге в скинии, и укрывающихся деревом [рис. 12].
В- третьих, фрагмент финикийской ажурной слоновой кости, найденный в Нимруде, вероятно, девятого или восьмого века до н . э., изображает крылатого человека с распростертыми крыльями в том же положении; верхнее крыло сохранено и имеет ту же длину, что и соседняя рука [рис. 13].
Заключение — крылатые люди на ковчеге
Таким образом, автор отрывка из Книги Царств, описывающего херувимов храмового ковчега, мог иметь в виду именно крылатых людей.