Священный огонь добывался трением, такую добычу огня называли Нитить Огонь, или Знитить, отсюда имя Огня -Знич, а так же его еще именовали Сварожичем, полагая его сыном творца - Сварога. Добытый трением огонь был созвучен Огню небесному зажженному, согласно древнему мифу богом-Громовником небесного пламени грозы. Такой Огонь называется на Руси древесным, лесным, новым, живым, лекарственным или Царь-Огонь.
Священный "живой" огонь (добываемый трением) возжигался славянами три раза в год, в связи с тремя солнечными фазами:
1. В конце декабря, в связи с зимним солнцестоянием; огонь горел до 6 января, до конца зимних святок. На народных деревянных календарях xvii - xix вв. знаком солнца обозначался январь, месяц "разгорания солнца".
2. В связи с весенним равноденствием в конце марта.
3. У всех славянских и соседних с ними народов отмечается живым огнем праздник Ивана Купалы 23 - 24 июня, в день летнего солнцестояния.
Возжиганием такого огня всякий раз отмечали наступление нового года, при этом полагали, что все грехи прошлого остаются в минувшем году вместе с угасшим старым огнём. Отметим попутно, что начало нового года на Руси неоднократно переносилось, его праздновали то в марте, то в сентябре, но одним из древнейших учёные всё же признают новый год, справляемый в дни зимнего солнцеворота, 22–23 декабря.
Главным в купальской обрядности был, как известно, костер, через который прыгали попарно. Отголоском обряда является игра в горелки ("гори, гори ясно, чтобы не погасло..."). белорусская этнография знакомит нас с любопытными деталями обряда. во-первых, сооружение костра поручалось женщине ("молодая молодица, разложи купальницу!"). Во-вторых, основой будущего костра был столб или кол, вбитый в землю: "как купала сама изображалась столбом, а голова у нее в золоте (в песнях. - б. р.), или же вся она в зелени, так по образу её в обряде делается кол (в другом месте - "остов столбом или колом"), втыкается в землю, обвивается соломой, вымолоченными колосьями, конопляником, а наверху пук соломы, который и называется Купалой, и который зажигают в купальскую ночь. На этот знак сбегается народ, разгорается известный купальский костер". в одной из купальских песен мы находим строки:
Стоуб обнимали, печь целовали
ту-ту-ту!
перяд сопухой (Купалой) крыжом лежали
то-то!
В связи со священной природой огня существовали ряд предписаний , правил и табу в обращении с огнем. Плевать на огонь — величайшее нечестие: за такое оскорбление святыни — на губах и языке виновного высыпают прыщи, называемые в областных наречи¬ях огник и жижка; детям обыкновенно говорят: «не плюй на огонь, а то огник выскочит!» не должно кидать в огонь ничего нечистого — ни соплей, ни калу; парша на теле приписывается действию огня, наказывающего за подобные проступки. Если заметят, что кто-нибудь не у места испражняется, то берут из печи раскаленные уголья и бросают на испражнения, с полным убеждением, что после этого зад у виновного непременно опаршивеет . Горящую лучину или свечу должно гасить благоговейно: пламя задувать губами, нагар снимать пальцами, а уцелевший остаток бережно класть на место; погасить же огонь как попало, т. е. ударить лучину об пол или затоптать ее ногою — считается большим грехом, за который раздраженная стихия отплатит пожаром в доме нечестивца. когда метут в печи веником, и он загорится — то не следует затаптывать пламя ногами, а залить водою. В тверской губ. у кого загорится изба, того не пускают в другие жилые дома; напротив, он должен бежать, как можно далее от жилья, чтобы отвести за собою пламя, которое, таким образом, представляется преследующей его, живою и мстительною стихиею. Между крестьянами Самарской губ. доныне удерживается суеверие, что тушить пожары (чем бы ни были они вызваны) — грешно. В старину бросали хлеб-соль в пламя пожара.
С именем Иоанна Крестителя слились древние верования в дождящего Перуна; четверг был день, посвященный громовнику, и особенное почтение воздается этому дню на страстной неделе, как предшествующей празднику весеннего воскресения природы; вот почему свечи крещенская и четверговая получили в народных обрядах символическое значение молниеносного пламени, возжигаемого Перуном. То же значение придано и венчальной свече, так как в летних грозах совершался брачный союз Бога-громовника с Облачною Девою. Верят, что молния ни за что не ударит в дом, на очаге которого пылает огонь; потому во время грозы разводят в печи огонь или берут топор (символ громовой палицы) и вонзают его в дверной косяк. Четверговые и крещенские свечи зажигаются и в том случае, когда вспыхнет где-нибудь вблизи пожар: делается это с целью отстоять свой дом от угрожающей ему беды. Но что особенно знаменательно — свечи эти (иногда и подвенечную) зажигают во время трудных родов, чтобы облегчить страдания роженицы; обычай, указывающий на ту плодородящую силу, какая соединялась с молниями, посылающими дожди, а от их небесного пламени перенесена и вообще на огонь. Молодые, возвращаясь домой после венца, переезжают через разложенные в воротах и зажженные снопы соломы — для будущего счастья и плодородия; в некоторых деревнях заставляют их на другой день брака прыгать через огонь, и первую кудель, за которую примется молодая, нарочно зажигают ее родичи и знакомые.
Огонь — Божество, творящее урожаи; погашение его и отдача в чужой дом — знак бесплодия и перехода изобилия в посторонние руки. Когда пекут хлеба, то наблюдают, куда наклонятся они головами (верхушками): если внутрь печи — это предвещает прибыль, а если к устью (к выходу) — убыток. Ради этой связи огня с плодородием и сближения его с золотом( свет огня)— с этой стихией нераздельно понятие о даруемом ею богатстве и семейном благосостоянии; народ дает огню названия: богач, богатье.
Кроме влияния на плодородие, огню приписываются те же очистительные и вместе целебные свойства, что и молнии. Противодействуя мраку и холоду, он прогоняет и демонов всяких бед и болезней, в которых первобытные народы видели порождение темной, нечистой силы, царящих тучами и облаками в небе. С возжжением огня издревле соединялась мысль о возрождающейся жизни, а с его погашением — мысль о смерти .
Огонь, как и другие славянские божества, был един во множестве ликов. Этой стихии принадлежал сонм различных существ и духов: огневики, огнеяны, являвшиеся в виде огненных людей, блуждающие огоньки, огненные змеи ( Перелестники) и т.д.
🔥🔥🔥
Таким образом, когда колдуны работали с этой силой, они обращались к самому Огненному Царю, а через его покровительство уже к другим Огненным Духам, огневикам и огненным бесам.
Считалось, что цвет пламени сообщал колдующему о прибытии, тех или иных огненных существ. Так зеленый оттенок пламени говорил о близости огневиков, которые обладали зловредными свойствами. Считалось, что такие существа происходили от мертвецов, сгоревших в пламени огня.
Синий же огонь считался присутствием адовой, инфернальной, зловредной силы, и такое пламя называлось адовым.
Поэтому в зависимости от цели колдовства, знаток, колдун или ведьма, могли добывать огонь различными способами, привлекая необходимую силу - исцеляющую, созидательную или губительную.
#огонь #царьогней #огневик #традицииславян #обычаиславян #знич #царьогонь #колдовствосогнем