Блестящий ученый, богослов, натурфилософ, исследователь тайн природы, один из величайших умов XIII столетия, доминиканец герцог Альберт фон Больштед стал знаменитым благодаря своим натурфилософским и теологическим трудам. Он преподавал в Италии и Баварии, изучал богословие, минералогию, ботанику, зоологию и алхимию. Альберт был прозван Великим благодаря необычайно высокому авторитету еще при жизни. В историю философии этот человек вошел именно как Альберт Великий.
Альберт родился в 1193 году (по некоторым сведениям в 1206 г.) в городе Лауинген (округ Швабия в Баварии, Германия). Скорее всего, он учился в старейшем учебном заведении Падуанском университете в Италии. А в 1223 году (по другим версиям в 1229 году) вступил в орден Доминиканцев. Это святой католический орден, основанный испанским монахом Святым Домиником примерно в 1214 году.
С 1228 по 1254 гг. преподавал в ведущих университетах Баварии и Франции. Именно тогда Альберт становится доцентом в Париже и пишет крупную работу «О природе блага» - De natura boni.
Его талант и спектр исследований был всеобъемлющ. Среди научных трудов Альберта есть такие, как «О растениях», «О минералах», «О животных», «Метафизика». Кроме того, будучи большим знатоком античной философии, он писал комментарии к «Этике», «Физике» и «Политике» Аристотеля, а также комментарий к «Сентенциям» Петра Ломбардского. В целом одна из больших заслуг Альберта Великого заключалась в том, что он ввел в христианскую теологию аристотелизм, большим поклонником которого и был сам. Он считал Аристотеля и Августина Блаженного – двумя наивысшими авторитетами философии и теологии, к которым он постоянно апеллировал.
Именно поэтому выдающийся теолог и философ Фома Аквинский (о нем мы уже писали в Онтологическом доказательстве Бога), так много позаимствовал из Аристотеля, потому что был учеником Альберта Великого. Их знакомство состоялось в 1254 году. Через 10 лет был назначен руководителем отделения Ордена братьев-проповедников (должность называлась «провинциал») в Тевтонии. Через шесть лет папа римский Александр IV назначает Альберта епископом Регенсбурга.
Однако, на высокой должности философ был не долго и отказался от него. Альберт считал, что будучи епископом ему сложно совмещать науку, философию с исполнением своих обязанностей. Последние года жизни Альберт провел в Кёльне, где и умер 15 ноября 1280.
Для Альберта, как теолога, философа и ученого, главный источник знания – это Бог. Стало быть, и познание Бога и всего, что с ним связано является важнейшей задачей для мыслителя. Поэтому он разделяет два пути познания Божественной сущности: философский и теологический.
Для каждого из путей Альберт дает пять комментариев-объяснений.
- Философским путем мы следуем только при свете разума. Вера выше рационального разума и дальше.
- Философия отталкивается от очевидных предпосылок. От простых фактов разум идет к сложным и таким образом «конструирует» систему мира. Веру, наоборот, сопровождает «люмен инфузум», то есть свет, осеняющий разум и открывающий ему горизонты в ином ракурсе.
- Философия использует опыт. Этот опыт базируется на эмпиризме, сотворенных вещах. А вера – от Бога, явленного в откровении.
- Разум не вникает, что есть Бог. Но вера, в известных пределах, знает об этом.
- Философия – это теоретический процесс, рациональный. Вера – интуитивный и эмоциональный.
В этих комментариях прослеживается следующая интересная концепция. Альберт, базируясь явно на аристотелевской логике, впервые противопоставляет план рационального с интуитивным. При этом, стоит учесть, что в XIII веке не существовало оформленного института «науки» и часто знания, относящиеся к естественным предметам (биология, медицина, география, геология) входили в понятие «философских» дисциплин. Кстати, в европейских институтах эта традиция сохранилась до сих пор и в ученая степень «доктор философии» присуждается в любых научных областях.
Альберт ставит определённые границы в теории познания. Он видит в разуме и рациональном пути познания, базирующемся на причине и следствии, чувственных и логических выводах, некий фундамент, основу знания. При этом, чувственность и эмоции философ выводит на первый план, связывая их с верой.
Отсюда проистекает дихотомия познания человека. Вещи в себе образуют объект философии. Но интуиция и чувственная сущность, в определенной степени присутствующая в каждом из людей, связывает его с божественной природой. Поэтому познать Бога и устройство мира можно и не обладая навыками ученого. Так объясняется феномен откровения.
Говоря о теории творения Альберт Великий признает также теологическое решение этой проблемы, не видя философского ответа. Мыслитель признает, что начало мира не могло быть самопорожденным. Однако, он не находит ответов на вопросы: вечен мир или нет, бессмертна ли душа или нет. Для него, как для теолога, несомненен факт: мир был сотворен, душа индивидуальна и бессмертна. Теология, по мнению Альберта, не ищет философской опоры. Поскольку основывается на откровении и озарении, а не на разуме. Ведь нельзя говорить о воскрешении и сущности Бога на том же уровне как о мельницах, банках и стрекозах.
При этом философ выступает крайнем сторонником Аристотеля. Он отмечает, что древние греческие философы разработали тонкий инструмент анализа души. духовных потенций и чувственных возможностей. И в этом случае рациональный принцип работает в полном синтезе с иррациональным при изучении свойств души и откровения.
В этих рассуждениях Альберта видна явная черта схоластики, повлиявшей в дальнейшем на всю культуру Средневековья. Откровения, божественные излучения или эмонации, интуитивное понимание мира и ощущения высшей сущности мы встречаем практически во всех трудах великих ученых и теологов того времени. К тому же такой подход не только помогал создать синтез между наукой, как рациональной областью, и богословием – не мешал церкви и институтам - но и в какой-то степени стирал социальные неравенства. Дорогие книги и науки, доступные только знати, не давали гаранта познания мира, таинств природы и Бога. А любой крестьянин мог прийти к пониманию этой сущности, если обращался к вере. Это был универсальный инструмент, уже находившийся в каждом человеке.
В следующем материале читайте об алхимических экспериментах и практике Альберта Великого.
#средневековая философия
#альберт великий
#алхимия
#Средневековье
#теология