Немного запропостилась из-за не то погоды,не то переработок, но теперь наверстываем упущенное! Поделитесь,если вы сейчас тоже больше как хлебушек в молочке и спать постоянно хотите,может,мы не одни?..)
Так начнём же!
Хочу отойти от основной темы в сторону сказок, так как в искусстве и в фольклоре можно подчерпнуть для представления о сновидениях и также немного в христианской парадигме,на примере,как вы могли уже понять, в сказках Ганса Христиана Андерсена.
Первое,что мы встречаем—Мотив рая и aда в сказочном творчестве, определяющий систему образов, ценностное пространство самого автора и его героя, характер и тип символики: соотношение категорий жизни и смерти, времени и безвременности.
Мотив Рая выявляет смысловую коннотацию категории границы между наличным миром суеты и миром иным. Но также встречаются толкования творчества Андерсена в иных контекстах: экзистенциализма, мифопоэтического и даже психоаналитического. Различие методологий подводит в последующем к появлению различных толкований.
Важными моментами для понимания оказываются и главные в философской системе Андерсена системы жизни и смерти, смысловое поле которых обусловливает особенности пространственно временной организации и иерархию ценностей. Звучит сложновато,но давайте капнем к истокам и персонажу Оле Лукойе.
«Невысокий старичок с хитроватой улыбкой и озорными глазами» — таким видится всеми известный сказочник Оле Лукойе. Тем не менее, этот мыслительный для нас образ весьма обманчив: Андерсен вложил в героя сказки куда больше смысла, чем мы можем себе представить. В удивительных повествованиях и чудесах волшебника скрыт и философский подтекст, который подразумевает под собой мысли о жизни и смерти, а также вере в настоящее чудо. Ничего не напоминает?
немного из истории
Сказка об этом существе родилась ещё аш в 1942-м году и вошла в шестой том сборника «Сказки, рассказанные детям».
Ганс Христиан Андерсен
Ганс Христиан Андерсен объединил в образе Оле Лукойе парочку мифических существ. Главный герой вобрал в себя качества и европейского Песочного человека: древнее божество, подкрадывающееся в сумерках к детям и сыпавшее им в глаза песком, дабы поскорее заснули.
Частичным прототипом сказочника стал и древнегреческий бог Морфей (неудивительно), использовавший для усыплений специальную снотворную сыворотку (у Оле это мы видим как сладкое и тёплое молоко,или триптофан,которого увы слишком мало,на самом деле,в еде для засыпания). Да и фамилия «Лукойе» обозначает «закрой глазки».
В течение повествования образ одного божества сменяется другими, но со схожими характеристиками. Теперь Оле Лукойе не только главенствует над сном, но и сопровождает своего брата — Смерть. Андерсен,т.о. Ещё и добавляет древнеримским дуэтом богов Гипноса (бог сна и сновидений) и Танатоса (олицетворение смерти—крылатый и красивый, на минуточку).
Немного позднее образ Оле Лукойе мы видим уже на экранах. Взять тот же мультфильм детства о Снежной Королеве. Наш сказочник играет роль рассказчика и показывает зрителям всю картину сказки.
Биография
Никто не знает, когда и где родился Оле Лукойе. Хотя я встречала в интернете,что день рождение Оле Лукойе—9-го декабря (стрелец). Оле маленького роста, примерно как лилипут,хотя мне всегда представлялся и видится до сих пор,как домовой (может,чуть выше 20-ти см). Мы видим, что одет он в красивый переливающийся кафтан и у него два незаменимых атрибута – два зонтика: один яркий, цветной, украшенный разными картинками, другой — гладкий, зачастую иллюстрирован как черный.
Первый зонтик предназначен для хороших детей, и с его помощью Волшебник дарит «хорошим и послушным»—опять же,категория,—детям красочные и интересные сны. Второй зонтик герой раскрывает над головами «непослушных, плохих» детишек. У таких ребят не видятся сновидения, и утром не могут ничего вспомнить.
Мне это очень,кстати,напоминает некоторые психоаналитические теории, где уже не фигурируют дети,но часто их матери: плохая-хорошая мама, плохая-хорошая грудь. Будет интересно— у Д.Винникота есть миленький рассказ «Пигля» касаемо одного случая,где подробно описаны эти феномены и их процессы.
Еще одно волшебное приспособление Оле — маленькая не то мензурка, не то пиала со сладким тёплым молоком. Оле незаметно брызгает жидкостью в детей, из-за чего у тех «слипаются глазки». Так,что естественно,они быстрее засыпают.
В сказке «Оле Лукойе» присутствуют основные андерсеновские мотивы и образы: сна как особый вид реальности, что показывает сновидения не только как внутренние процессы, чуда, двух противостоящих миров, жизни и смерти (и ведь действительно,долго время считалось,что сон—это маленькая смерть,некое путешествие души) и, конечно, Рая. Мы видим 7 историй, которые рассказываются Оле Лукойе мальчику по имени Яльмар, вернее сказать, совершаются в иной реальности на протяжении всей недели.
Каждую ночь Оле рассказывает мальчику новую незамысловатую историю.
Библе! Крабле! Бумс!
Понедельник. Оле преобразил комнату ребенка: вырастил комнатные растения до невероятных размеров и украсил листья пышками с изюмом (изменения характеристик и масштабов,что часто также встречаем в сновидениях и в нашей жизни: гиперболизация). Внезапно застонала грифельная доска: на ней Яльмар сделал несколько ошибок в математических уравнениях. Тут же подключились к всеобщему страданию и прописи: буквам в тетради «не за что было держаться — они падали со строчек».
Если вы вспомните предыдущую статью,то увидите как раз настроение и ощущения предметов для разыгрывания сновидений, ну и,соответственно,причины. Вот вам и терапия в сказках…
Тут мы и встречаем важнейшей в художественном пространстве категории границы. Интересно, что подобный атрибут двоемирия в сказках Андерсена не одномерен. Граница между мирами сна и яви, казалось бы основная в сюжетно-композиционной структуре сказки, не несет главной смысловой нагрузки. Хотя тут бы я не согласилась, хотя бы из-за того, что подобная дихотомия встречается в жизни повсеместно и именно на примерах сказок мы первоначально и учимся морали и ориентации в мире и с другими людьми.
Вторник. Сюжет здесь построен уже на преодолении героем границы «мира суеты» и погружении в «потусторонний мир», сказочно-прекрасной, исполненной любви. Яльмар переступает через раму картины и оказывается в мире ином (эдакий переход,который встречаем в разных философских учениях, в т.ч. и касаемо сновидений). Это пространство жизни и любви подобно детскому Раю, хотя прямым текстом это так не называется, но проявляется в переживаниях и ощущениях героя.
Далее герои отправляются в путешествие (я не сторонник,но это очень хорошо описывает инициацию в разных культурах,послужившую в дальнейшем истории трансперсональной психологии). Герои бродили в лесу, покатались на лодках и навестили местную знать (может и без знати,но сюжет сна с хождением по лесам—тоже один из достаточно популярных у людей, покопайтесь немного в памяти). Там присутствуют местные девочки-принцессы во сне, с которыми парнишка играл каждый день во дворе (опять же,передаём привет работе памяти в наших сновидениях—мы видим те лица,которых знали ранее,но также они и отражают наши глубинные переживания). Принцессы угощали Яльмара сахарными пряниками, которые не продавались даже на ярмарках (исполнения скрытых желаний и получение удовольствия).
Среда. герои отправляются в плаванье. Для этого Оле пришвартовал к окну мальчика корабль. На пути им попалась стая аистов, и одна из птиц настолько устала от полета, что упала на палубу. Яльмар пожалел аиста и посадил птицу в клетку, где потом местные петухи и курицы смеялись над новым сожителем (социальная дилемма). Это очень не понравилось Яльмару,и она принял решение отпустить аиста на волю. Оле Лукойе открывает герою ещё одно измерение незримого мира — подполье.
Четверг. Яльмар оказывается на мышиной свадьбе. Сон четверга (на пятницу—вещий сон,простите,вырвалось) погружает мальчика в подземную жизнь, символы которой указывают на ее инфернальность: свет от гнилушек; стены, обмазанные не то смолой, не то салом; давящие чуть ли не насмерть друг друга гости; новоиспечённые супруги, которые «страшно целовались на глазах у всех».
Оле уменьшил мальчика до соответствующего размера, переодел в костюм оловянного солдатика и доставил ребенка под пол кладовой матери. Празднование свадьбы прошло,в прочем,как и в реальной жизни, в тесноте и гаме. Ещё не ад,но красной нитью проходят мимо нас и семь грехов.
Пятница. Оле с Яльмаром вновь отправились на свадьбу. Невестой здесь уже — кукла сестры. Это было 101-ое ее свадебное пиршество. После регистрации брака молодые долго решали, куда же отправиться в путешествие. В споре ласточкой и курицей молодожены пришли к выводу, что лучше всего отправиться на деревенскую дачу. Разница между первой и второй свадьбой на этот раз в том, что вторая посвящена мысли о старых людях, предлагающих Оле Лукойе деньги за хорошие сны, то есть желающих купить себе Рай, эдакая сделка с сущностью без понимания и принятия ответственности.
Суббота. Оле отказался рассказывать мальчику сказку. Перед ним стояла важная задача: собрать все звезды с небес и начистить их до блеска перед праздничным воскресеньем. Процесс занимал много времени, поэтому Оле очень спешил.
Зато в этот день он познакомил Яльмара с его родным братом:
«Сейчас увидишь моего брата, другого Оле-Лукойе. Люди зовут его также Смертью. Видишь, он вовсе не такой страшный, каким рисуют его на картинках!». Удивительным образом,но эта ночь оказалась без сновидений для Яльмара.
Последняя, воскресная встреча подытоживает все предыдущие до селе сновидения.
Оле рассказывает мальчику, что его брат знает всего две сказки: первая – интересная и красочная, вторая — страшная и пугающая. Какую сказку услышит ребенок, зависит от его «отметок».
А поскольку сон, как мы помним, в художественной системе Андерсена — не сон, а форма существования реальности, то и определение героя в сказку добрую или злую означает определение его в ту или иную реальность — Рая или Ада. Здесь ключевой становится концепция добрых дел, которыми спасается человек и заслуживает поощрения, но и отсутствует идея покаяния, столь любимая некоторыми религиозными концепциями: «Яльмар увидал, как мчался во весь опор другой Оле-Лукойе и сажал к себе на лошадь и старых и малых. ...у кого были отличные или хорошие отметки, он сажал впереди себя и рассказывал им чудную сказку, а тех, у кого были посредственные или плохие, — позади себя, и эти должны были слушать ужасную сказку. Они тряслись от страха, плакали и хотели спрыгнуть с лошади, да не могли.»
Важная мысль, высказанная Оле в воскресенье: сон и смерть приходят ко всем, и не стоит бояться такого визита. Только от человека зависит, как пройдет визит его брата и куда они умчатся в последующем.
Кто-то скажет,что подобные интерпретации—высосаны из пальца,кому-то это покажется весьма занимательным и продолжат копать вглубь и стараться найти похожие,для начала,трактовки других известных сказок. Выбор за вами,но одно есть точно—все сюжеты всегда основываются на культурно-исторической и психологической концепциях.
Ещё немного из науки и вы останетесь наедине со своим послевкусием:
Капнем в юнгианство.
О сновидениях Карл Юнг пишет: «Сновидения содержат в себе образы и мыслительные взаимосвязи, которые мы не производим осознанным намерением». «Преимущество сновидений состоит в том, что они независимы от воли и являются спонтанными продуктами бессознательной психики»
Он утверждал, что архетипы приходят из глубин подсознания, коллективного бессознательного во сне: «Архетипы не распространяются благодаря традициям, языку и миграциям, но могут возникать спонтанно, в любое время и в любом месте, безо всякого влияния». «Термин "архетип" зачастую истолковывается неверно - как некоторый вполне определённый мифологический образ или мотив», что мы и встречаем часто в культуре и искусстве всех авторов.
Помимо этого Юнг употребляет термин «мифологема», достаточно близкий к архетипу: «Искусство мифологии определяется своеобразием своего материала. Основная масса этого материала, сохранявшаяся традицией с незапамятной древности, содержалась в повествованиях о богах и богоподобных существах, героических битвах и путешествиях в подземный мир - повествованиях, которые всем хорошо известны, но которые далеки от окончательного оформления и продолжают служить материалом для нового творчества. Мифология и есть движение этого материала: это нечто застывшее и мобильное, субстанциональное и всё же не статичное, способное к постоянной трансформации».
Сказка ложь, да в ней намек. Вот такое спонтанное возвращение получилось.
И как всегда—приглашаю к обсуждению!)
Приятных сновидений,пусть над вашими головами раскрываются только цветные зонтики!
#ОлеЛукойе #сновидения #сон #психология #психоанализ #библиотерапия #анализтворчества #мифология #морфей #гипнос