Как ранее говорил шайх Рашид Ахмад Гангохи, одного сидения с благословенным Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) было достаточно для приобретения качества ихсана. По мере увеличения разрыва во времени между общиной и благословенным Пророком( да благословит его Аллах и приветствует) достижение ихсана становилось трудной задачей, и суфии должны были разработать духовные средства, чтобы помочь обрести его.
В книге «Шифа аль-'алиль» (перевод «Аль-кауль аль-джамиль») шайх Наваб Кутб ад-Дин комментирует:
«Своим непревзойденным изучением предмета и страстными дискуссиями автор Шах ВалиАллах Дехлави устранил возражения слабоумных. Некоторые говорят, что поскольку методы и практики тарикатов Кадирийя, Чиштийя и Накшбандийя нигде не встречаются во времена сподвижников и первых преемников, то они являются порочными нововведениями. Суть его ответа проста. Причина, по которой духовные наставники разработали эти методы, заключалась в достижении качества, существовавшего во времена пророчества. Однако метод достижения этого качества ихсана изменился со временем.
Таким образом, мастера тасаввуфа не отступали от Шариата. Как четыре имама установили определенные принципы для выведения правовых постановлений из экзотерики Шариата, так и мастера тасаввуфа установили определенные принципы, вытекающие из эзотерики Шариата, которые стали известны как тасаввуф. Как это можно назвать злым нововведением? Какое нелепое утверждение.
Хотя можно сказать, что сподвижники не нуждались в таких практиках, потому что они приобрели качество ихсана от самого благословенного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Однако люди после них должны были разработать определенные упражнения для достижения ихсана из-за расстояния во времени между благословенным Пророком( да благословит его Аллах и приветствует) и ними. Это подобно тому, как сподвижники не нуждались в арабском синтаксисе или арабской морфологии для понимания Корана, в то время как неарабы и современные арабы не могут понять Коран без этих наук».
Наваб Кутб ад-Дин Хан Дехлави объясняет это на примере в своих сносках к «Аль-кауль аль-джамиль». Он написал:
«Когда восходит Солнце, человек может читать, не нуждаясь в искусственном освещении, но когда оно садится, человек нуждается в искусственном свете. Во времена сподвижников (да будет доволен ими Аллах) было так, как будто солнце взошло: им не было необходимости выполнять определенные упражнения, чтобы достичь познания Аллаха (Свят Он и Велик). Это достигалось одним нахождением с благословенным Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) – прекрасное качество, которое в наше время невозможно достичь за многие месяцы. Теперь, когда солнце село, для достижения ихсана требуется совершение определенных практик».
Muḥammad Zakarīyā Kāndhlawī, «Shari'at wa Tariqat»
Источник
Опубликовано: muslimlife.info
Читать также:
Шариат и тарикат
Имам аль-Газали: Методы суфиев
Два взгляда на суфийские практики
Суфизм — бриллиант Ислама
Суфизм в советское время
Является ли суфизм обязательным?
Шейх Таки Усмани (хафизахуЛлах): О необходимости духовного наставника и связи с ним
Мы в соцсетях:
Facebook
Telegram
Instagram
Youtube
VK