В Священном Коране даются очень ясные наставления о том, что считается человеческой пищей:
«И Мы (Аллах) сказали: О, Адам! Живи со своей женой в саду и свободно ешь плоды вокруг тебя сколько пожелаешь». (2.35)
«И дал благую весть (о, Мухаммад) тем, кто верует и делает добрые дела, что им отведены сады внизу, омываемые реками; где они наслаждаются пищей из произрастающих там плодов». (2.25)
«Аллах это Тот, Кто Сотворил небеса и землю и заставил воду снизойти с неба, породив тем самым плоды в пищу тебе». (14.32).
Из этих трёх айат Корана очевидно, что когда Аллах сотворил Адама и Еву, Он дал им в пищу плоды. И когда праведные отправляются в рай, они получат в пищу плоды. Затем, когда Аллах сотворил землю, Он «породил плоды в пищу человечеству». Также из самой жизни Пророка ислама можно увидеть, что его повседневной пищей были хлеб, молоко и финики. Хазрат Мухаммад часто упоминал, что ислам означает относиться к каждому живому существу как к равному себе. Одним из первых высказываний Хазрата Мухаммада, сделанным по возвращению в Мекку было: «Никто не должен помыкать другим. Не следует убивать ни одно животное; даже на срубание дерева в Мекке должно быть дано позволение».
Тем, кто действительно привязан к поеданию мяса, Аллах разрешил приносить в жертву таких животных как овцы, козы и верблюды. Такие менее важные животные могут быть принесены в жертву в подходящем месте, подходящим человеком и должным способом. Затем тело животного следует разделить на семь частей, и шесть частей раздать беднякам, а оставшуюся можно съесть самому. Только тогда оно считается халяль или законным мясом; иначе оно харам или незаконное. Так, менее важных животных можно приносить в жертву и есть установленным свыше способом. В результате следования этой процедуре похотлмвое желание есть мясо будет ослабевать и затем человек начнёт питаться только чистой пищей, такой как плоды, зерно и овощи, которые на самом деле предназначены Богом для людей. Аллах позволил жертвенное мясо, но не открытие скотобоен, где убиваются тысячи невинных животных ради удовлетворения языка. Это очень греховно и ведёт к деградации всего человеческого общества.
Для основной массы людей, которые пока ещё неспособны контролировать чувства (язык) было дано разрешение на употребление мяса, но не рекомендовано. Правила и предписания даны для того, чтобы помочь человеку постепенно избавиться от такой дурной привычки. Но теи, кто стремится к высшему совершенству жизни, любви к Богу, мясоедение запрещено.
Например, мы можем найти следующие айаты в Священном Коране (5.3):
«Тебе запрещено (в пищу) мясо мёртвых животных, кровь, плоть свиньи, и тех, что взывали к иному имени нежели Аллаха; тех, что умерли от битья; тех, что были убиты через удушение или от сильного ветра, или от проливного дождя, или тех, что забодали до смерти; тех, что были (частично) съедены дикими животными; Тех, которых ты не можешь убить (должным образом); тех, что были принесены в жертву на камне (алтарях); (запрещено) также разделение мяса пронзанием стрелами: всё это неправедность».
Так, из этого стиха Священного Корана можно понять, что не всякого рода мясо разрешено к употреблению. Только мясо животного, которое было убито должным образом с Такбирой или официально назначенным забойщиком (забх) с должным образом произнесением имени Аллаха. Это означает, что убийство животных в пищу это личное дело. Это не предполагает открытие скотобоен с ежедневным убийством сотен тысяч животных в организованном порядке. Те, кто хотят есть мясо, должны делать это должным образом, что подразумевает убийство только для себя, потому что каждый должен нести ответственность за свои собственные поступки. В Судный День все умершие твари вернутся к жизни, чтобы воздать тем, кто надоедал им или убивал их. Это дозволение было дано Аллахом тем, кто не может воздержаться от мясоедения. Поедая халяль, законное мясо, они постепенно умерят свою страсть и откажутся от мясоедения. Это поможет развить должное духовное настроение, а именно любовь к Аллаху.
Кроме того, в суре «аль-Ма'ида) упоминается, что в пределах Мекки, самом святом месте, убийство животных запрещено:
«Охота на животных запрещена, когда ты в Священных Пределах или совершаешь паломничество». (Коран, 5.1).
Это означает, что охота запрещена, «пока ты хараман», т. е. пока ты:
(1) в Священных Пределах, Мекке или
(2) в специальных одеждах паломника (ихрам).
Также в суре «Аль-Ма'ида» говорится:
«О, тоте, кто верует! Не убивайте дичь, пока находитесь в Священных Пределах или в состоянии паломничества. Если кто-то из вас сделает это ненамеренно, возмещением будет подношение, сделанное Ка'бе в виде домашнего животного, равного убитому. Как присудят двое справедливых человек среди вас; или посредством искупления, накормив бедняков; или равнозначным постом: Это может стать искуплением его поступка. Аллах прощает то, что прошло; но за повторение Аллах накажет его ибо Аллах Велик и Он Господь Воздаяния». (Коран, 5.95)
Это означает, что если кто-то случайно убьёт животное в пределах Мекки, он должен оставить там одно из своих домашних животных. В случае, если у него нет домашних животных, он должен пожертвовать пищу равную по стоимости убитому животному. В противном случае, оскорбитель должен поститься столько дней, сколько бедняков можно было бы накормить при второй альтернативе. Итак, убийство животных это грех, и оно запрещено в святом месте, таком как Мекка.
В суре «Ас-Саффат» Священного Корана (37.99-109) есть следующее описание:
«Он (Ибрагим) сказал: «Я пойду к моему Господу! Он обязательно поведёт меня! О, мой Господь! Даруй мне праведного (сына)!
Иак Мы дали ему благую весть о рождении сына.
Затем, когда (его сын) стал достаточно взрослым, чтобы трудиться вместе с ним, (Ибрагим) сказал: «О, мой дорогой сын, я видел во сне, что я должен принести тебя в жертву. Скажи, что ты об этом думаешь!» (Сын) ответил: «О, мой отец! Делай, как тебе велено. Ты найдёшь меня, если Воля Аллаха такова».
И когда оба они покорились (Аллаху), и когда он положил его простёртым ниц (для жертвоприношения),
Мы воззвали к нему: «О, Ибрагим!
Ты уже исполнил свой сон!» Так Мы, несомненно, награждаем тех, кто поступает праведно.
Ибо это была лишь проверка.
Затем мы мскупили его огромной жертвой.
И Мы оставили его среди поколений, (пришедших) позже:
«Мир и почёт Ибрагиму!»
Итак, Ибрагим (Авраам) родился в Уре в Халдее, в месте в нижнем течении Евфрата, примерно в ста милях от Персидского залива. Главенствующей формой религии там было поклонение солнцу, луне и звёздам. Ибрагим восставал против этого с самого начала жизни. В их храмах также были божества, которые вероятно представляли обитателей небес и райских крылатых существ. Ещё в юности он разбил ложные божества. После этого он был заклеймён, как смутьян и подвергся преследованиям. Его бросили в огонь, но огонь по велению Аллаха стал холодным и Ибрагим спасся. Затем он покинул земли предков и удалившись в Сирийскую пустыню достиг прекрасных земель Арама или Сирии. Это был Хиджрат (Полёт) Ибрагима. Он покинул свой народ и свою землю, потому что Истина была ему дороже родовых заблуждений его народа. Он вручил себя Аллаху, и под руководством Аллаха положил начало великому народу.
Это было на плодородной земле Сирии и Палестины, когда родился мальчик, первенец Ибрагима по имени Исмаил. Само имя происходит от корня Сами'а, слушать, потому что Аллах услышал молитву Ибрагима (Коран 37.100). Ибрагиму было 86 лет, когда родился Исмаил от его служанки Хаджар (Ген. 16.16). По характеру мальчик был Халим, «терпеливый». Тот же эпитет применим и к Ибрагиму (Коран 9.114, 11.75). Это указывает на то смирение, с которым отец и сын радостно предложили совершить любое самопожертвование, чтобы исполнить волю Аллаха. Однажды, когда Исмаил дорос до возраста совершеннолетия, Ибрагиму был сон, что теперь он должен принести своего единственного сына в жертву. Приказ был отдан ему посредством сна. Это была проверка преданности как для отца, так и для сына. Ибрагим посоветовался со своим сыном. Сын с готовностью согласился и пообещал сдержать своё обещание, если его самопожертвование действительно нужно. На самом деле, испытание и жертва требовались как от Ибрагима, так и от Исмаила. Ибрагим должен был пожертвовать своим единственным дражайшим сыном, а Исмаил должен был пожертвовать дорогой ему жизнью. Наконец, жертвоприношение должно было состояться в долине Мина, в 6 милях к северу от Мекки. Ибрагим был готов принести своего сына в жертву, но его рука не поднялась. Тогда он завязал себе глаза куском ткани, взял в руку нож и попытался убить Исмаила. Но в этот момент Аллах подменил Исмаила превосходной овцой или бараном. На месте сына оказался баран. Так, сын был спасён, а баран принесён в жертву (некоторые знатоки говорят, что баран тоже был спасён).
С того самого дня в практику вошёл День 'Ид или День Жертвоприношения. В этот день в долине Мина в шести милях к северу от Мекки, ежегодно проводится памятное жертвоприношение как ритуал Хаджджа на десятый день Зул-Хиджджаха в память о Жертвоприношении Ибрагима и Исмаила. Этот праздник также отмечается всеми мусульманами по всему миру. В этот день ежегодно убиваются сотни тысяч животных. Но давайте внимательно рассмотрим, что было главной целью наставлений Аллаха в связи с этим случаем. Аллах потребовал от Ибрагима самого дорогого или Он потребовал барана? Если бы Аллах-Таала хотел барана, он потребовал бы самого барана. Но чтобы проверить преданность Ибрагима и Исмаила, он приказал пройти через это жертвоприношение им обоим, и чтобы спасти сына Ибрагима, Он подменил Исмаила бараном. А теперь как следует подумайте, правомерно ли , чтобы доставить удовольствие Аллаху-Таале, вместо того, чтобы пожертвовать самым дорогим, убивать невинное животное?
Всё это событие символично. Как провозглашается в Священном Коране (22.37):
«Это не их мясо и не их кровь достигают Аллаха; это ваша праведность достигает Его».
Итак, Аллаху не требуется плоть и кровь животных, тем более человеческие. Не следует предполагать, что Бог принимает мясо или кровь. Это языческие фантазии, что Аллаха можно удовлетворить кровавой жертвой. Аллах принимает подношение вашего сердца. Аллах не наслаждается плотью и кровью. Но Он желает, чтобы мы всё своё естество отдали Аллаху, практическим символом служит то, что мы должны отдать что-то, что очень дорого нам, если долг требует тарой жертвы. Несомненно, это великое событие, когда два человека, отец и сын, явили пример самопожертвования в служении Аллаху, что необходимо, чтобы человек стал достоин высшей цели жизни. Этот пример делает ясным, что единственная жертва, которую Бог требует от человека, это Предание Его воле и цели — т. е. Аль-Ислам.
На самом деле курбан, процесс забоя животных, проводимый мусульманами, имеет эзотерический и экзотерический смысл. В то время как внешне курбан относится к законам диеты мусульман, внутренне курбан требует, чтобы мы принесли в жертву нашу жизнь во имя преданности и служения Богу и чтобы мы принесли в жертву наши зверские качества вместо жизни животных. «Курбан это не убийство цыплят, коров и коз», объясняет Бава Мухаийаддин. «Существует четыреста триллионов десять тысяч зверей в сердце, которых надо убить. Они должны быть убиты в галб (в глубине сердца). После того, как всё это будет убито, можно разделить то, что идёт в пищу на халяль (разрешённое) и харам (запрещённое)». В конце концов. великий устад (наставник) делает вывод: «всё, что видно в миру, это харам. Только то, что видно в Аллахе (Боге) — халяль. Пожалуйста, ешьте это». (М.Р. Бава Мухаийаддин, Асма' ул-Хусна: 99 Прекрасных Имён Аллаха, 1979, стр.181)
В традиционном курбане декламируется молитва, известная как Калимах, чтобы удалить нечистые качества животного. Декламация могущественной Третьей Калимах не только очистит забиваемое животное для употребления, но также тех, кто вовлечён в жертвоприношение, чтобы они больше не хотели убивать животных. Однако это работает только тогда, когда молитва произносится с чистой преданностью.
В исламе процесс жертвенного забоя животного подробно описан. Фактически, вся процедура предназначена для того, чтобы свести убийство животных к минимуму. Так, Бава Мухаийаддин объясняет:
«Декламируя Калимах, ты должен завершить закалывание тремя ударами ножа, по одному на каждую декламацию. Нож следует обтереть три раза и он не должен касаться кости. Он должен быть чрезвычайно острым, и его длина предписана для каждого вида животных — такая для домашней птицы, такая для козы, такая для коровы. … Также животное не должно отрыгнуть какую-либо пищу, и оно не должно издать ни звука; иначе оно станет харам.
Человек, который удерживает животное и человек, который режет должны всегда соблюдать молитву пять раз в день. Поэтому проводить курбан должны имам и му'аззин, потому что зачастую они единственные, кто регулярно соблюдает молитву пять раз в день. Это также означает, что курбан должен совершаться возле мечети, где всегда можно найти этих двоих. Перед началом забоя, они должны совершить омовение, затем они должны трижды продекламировать Калимах и напоить водой животное, предназначенное в жертву. Шея животного должна быть повёрнута в сторону Кублах (Мекки) так, чтобы глаза животного смотрели в глаза человека, проводящего жертвоприношение. Человек должен смотреть в глаза животному, а затем, произнеся Калимах, перерезать ему горло. И он должен смотреть в глаза животному, пока его душа не отлетит, повторяя всё это время Зикр. Затем, после того как душа отлетела, он должен произнести Калимах ещё раз и вымыть нож. Только тогда он может перейти к следующему животному. Он должен смотреть животному в глаза, он должен видеть слёзы животного, пока оно умирает — тогда есть надежда, что его сердце переменится». (М.Р. Бава Мухаийаддин, Асма'ул-Хусна: 99 Прекрасных Имён Аллаха, 1979, стр.182)
Однажды Аллах сказал святому Пророку Мухаммаду: «Этим курбаном убийство будет сильно сокращено, ибо там, где обычно убивали 1000 и 2000 в день, они теперь смогут убивать только десять или пятнадцать животных. Если они начнут после утренней молитвы,это будет десять часов утра, когда они будут готовы начать, и они смогут убивать только до одиннадцать часов, когда они должны подготовиться к следующей молитве. Вдобавок, потребуется около пятнадцати или двадцати минут на каждое животное, потому что он должен ждать, пока душа не отлетит». Вот как Аллах наставлял святого Пророка.
Тогда люди взроптали: «Как мы сможем это сделать? Мы сможем убивать так немного! Наше наслаждение и наши праздники сократятся».
Но Аллах сказал: «Не нужно каждому из вас приносить в жертву по животному; вам не нужно приносить в жертву по животному для каждой семьи. Вместо четырёх кур убейте одну козу. Вместо сорока коз убейте десять коров. А вместо сорока коров убейте десять верблюдов. Принесите в жертву десять верблюдов и разделите мясо между разными семьями. Так вместо четырёхсот животных может быть убито только сорок. Настолько было сокращено убийство. Так Аллах ниспослал святому пророку повеления сократить отнятие жизни.
Итак, вывод таков, что если человек относится к курбану с мудростью, он видит цель в сокращении убийства несчастных животных. Но если он смотрит поверхностно, то целью будет удовлетворить желание мясоедения.
Так, эзотерический императив исламских диетических законов состоит в том, чтобы вдохновить мусульман на сострадание и милосердие, сначала снизив до минимума количество животных, которых человек может убить (следуя всем предписаниям), а затем, как предполагается, отказаться от этого вовсе.
В суре «Аль-Ан'ам» или «Скот» говорится, что:
«Нет ни животных, живущих на земле, ни летающих тварей с крыльями, но все они люди, как и ты». (6.38)
Так, «животные, живущие на земле» включают и тех, что живут в воде — рыб, рептилий, ракообразных, насекомых, а также четвероногих животных. Жизнь в воздухе упоминается отдельно. «Таир», которое обычно переводится как «птица», означает всех, кто летает, включая млекопитающих, таких как летучие мыши. К нашей гордости мы можем исключить животных из нашей юрисдикции, но все они ведут жизнь, индивидуальную и общественную, как и мы, и вся жизнь это субъект Плана и Воли Аллаха. У нас нет права уничтожать и убивать этих тварей, даже мух и насекомых, не говоря уже о птицах и зверях. Мы не можем творить, так как же мы можем уничтожать? Священный Коран говорит, что они такие же люди, как и мы. Они тоже граждане этой планеты и разных стран. Они тоже находятся под защитой Бога и Правительства. Долг правительства защищать своих подданных, которые включают и невинных беспомощных животных, и наказывать тех, кто вредит им и убивает их.
В Священном Коране ясно сказано, какого рода пищу Аллах создаёт для людей:
«Тотчас Он заставил расти для вас зерно, оливу, финиковую пальму, виноград и все виды плодов. Поистине это знак для размышляющих людей». (16.11)
«Знаком для них Мёртвая земля. Мы оживили её и Мы добыли из неё зерно, чтобы они ели.
И Мы посадили там сады из финиковых пальм и виноградной лозы, и Мы заставили струи воды пролиться на них.
Чтобы они могли есть плоды оттуда, а руки их этого не делали. А если нет, тогда благодарите?»(36.33-35)
«Это Бог ниспослал воду с неба, и тем самым пробудил землю после того, как она умерла. Несомненно, в этом есть знак для людей, имеющих уши, чтобы услышать. В скоте тоже есть урок для вас: Мы дали вам для питья то, что находится в их животах между нечистотами и кровью — чистое молоко, сладкое для тех, кто пьёт. И Мы дали вам плоды финиковой пальмы и виноградной лозы, из которых вы получаете сладкий сое и чистые продукты. Несомненно, это знак для понимающих людей. И ваш Господь вдохновил пчёл, сказав: «Стройте свои дома в горах, на деревьях и в соломе крыш; затем питайтесь разного рода плодами и следуйте по путям вашего Господа, И идти будет легко». Тогда изошла из их животов жидкость разного цвета, которая целит людей. Воистину, это знак для размышляющих людей». (16.65-69)
Из этих айат очевидно, что Аллах сотворил молоко, мёд, зерно, оливу, финики, виноград и прочие плоды как пищу для человечества. Поистине это знак для понимающих людей. Мы должны быть благодарны Аллаху за Его милость и не проливать немилосердно кровь невинных беспомощных животных только чтобы усладить необузданный язык.
Священный Коран (5.1) предлагает послабления на пути к чистой и духовной диете:
«О, те, кто верует! Ешьте благоприятные продукты, которыми мы обеспечили вас и благодарите Бога, если вы Ему поклоняетесь. Только то, что умерло само, кровь, плоть свиней и то, над чем было произнесено любое иное имя, кроме имени Бога, Бог запрещает вам».
Здесь Коран ясно говорит, что свинина нечиста и кровь животных не годится для человеческого питания. Тогда мусульмане вступают в противоречие: кровь запрещена — невозможно полностью отделить кровь от плоти животного — так что если человек ест мясо, кровь также потребляется. В словах Священного Корана, несомненно это есть «знамение для думающих людей».
В конце концов Священный Коран вдохновляет мусульман есть доброкачественную, здоровую пищу. В описании законной и незаконной пищи, Священный Коран (7.157) подчёркивает, что «Он (святой Пророк) сделал для них законным то, что благоприятно и запретил им неблагоприятное».
Однажды святой Пророк Мухаммад приказал Хазрату Али: «Не превращай свой желудок в кладбище для невинных птиц и животных». С того дня Хазрат Али неуклонно следовал этому наставлению.
В другой раз святой Пророк Мухаммад сказал:
«Тот, кто добр к меньшим тварям, добр к себе».
Это объясняется в Хадитх (традициях):
однажды Пророк пришёл к неким людям, которые пускали стрелы в барана и осудил это, сказав: «Не увечьте глупых животных».
В другой раз было замечено, что Пророк вытирает морду своего коня своим халатом, и когда его спросили по поводу этого, он ответил: «Ночью я получил выговор от моего Бога касательно коня».
Однажды человек похитил яйца из птичьего гнезда, после чего Пророк заставил вернуть их в гнездо, сказав: «Бойся Бога в этих безгласных животных», сказал Пророк, «и езди на них, когда они пригодны для езды, и слезай с них, когда они устали».
«Поистине, будет ли нам награда за то, что мы делаем добро четвероногим и поим их водой?», спросили последователи. И Пророк отвечал: «Придёт награда за благо, сделанное любому животному с влажной печенью». (М. Хафиз Сйед, Так говорил Мухаммед, Мадрас, 1962, стр. 6)
Святой Пророк Мухаммад всегда подчёркивал важность выказывать милость в отношении меньших тварей. Мы должны обращаться с ними, как если бы они были нашими младшими братьями. Если младший брат недостаточно разумен, это не означает, что у нас есть право убить его, но более того, у нас есть обязанность заботиться о нём. Отец никогда не будет счастлив, если его старший, более разумный сын убьёт младшего сына, потому что тот менее разумен и более слаб. Аналогично, Аллах никогда не радуется, когда Он наблюдает, как люди убивают и причиняют боль и страдания Его меньшим тварям.
Согласно Хадитх, святой Пророк Мухамммад говорил:
«Тот, кто убивает без нужды, даже воробья, будет взыскан Аллахом в Судный День».
«Тому, кто сожалеет об отрубании головы, даже воробью, и чувствует сострадание к воробью, Аллах так же выкажем милость в день Страшного Суда».
«Убийство любых живых существ, кроме тех, что причиняют боль, запрещено». (О. Гудратов, М. Гудратов, Мухаммад Пейгамбарин, Хайати ва Каламлаои, Баку, 1993, стр. 114,147».
«Если звери узнают о своей неизбежной смерти, как люди, они перестанут есть плоть». (Мохаммад Али, Мухаммад Пейгамбарин Хайати, Баку, 1993, стр. 150).
Биографии святого Пророка Мухаммада включают повествования, которые явно описывают его любовь к животным. Например, Марголиус, один из главных биографов святого Пророка Мухаммада, пишет: «Его гуманизм распространялся на низших тварей. Он запретил использование привязанных птиц в качестве мишеней для стрелков и увещевал тех, кто издевался над своими верблюдами. Когда кто-то из его последователей развели костёр на муравейнике, он заставил их потушить его. … Жестокие поступки отвергались им». (в. А. Холмс-Гор, Этих мы не любили, Лондон, 1946, стр. 6-7).
Другие биографы, такие как д-р М. Хафиз Сйед, отмечали, что святой Пророк Мухаммад наставлял тех, кто ест мясо, мыть рот перед тем, как идти молиться. В в то время как у мусульман имеется обычай мыть рот перед тем, как приступать к молитве, многие биографы говорят, что именно мясо упоминается в связи с этим, а не иная пища. (М. Хафиз Сйед, Так говорил Мухаммед, Мадрас, 1962. стр. 6)
Свяиой Пророк Мухаммад всегда выказывал величайшее сострадание - «вселенское сострадание» - и побуждал своих последователей делать то же самое. Следующий пример из его жизни показывает, как далеко простиралась его эмпатия. Проснувшись однажды в полдень после короткого сна, Он обнаружил маленького больного котёнка, который уснул на краю его плаща. Святой Пророк отрезал кусок своей одежды, чтобы не потревожить сон котёнка. Тот ли это человек, который оправдывал бы ненужное убийство безобидных животных? «Выказывай симпатию другим», учил святой Пророк Мухаммад, - «особенно тем, кто слабее тебя». (Билкиз Алладин, История Пророка Мухаммеда, Дели, 1979, стр. 12-13).
В одной популярной Хадитхе (традиции) святой Пророк Мухаммад описывал, как он ругал своих последователей за то, что они не выказывают вселенского сострадания. «Но мы выказываем сострадание», настаивали они, «к нашим жёнам, детям и родственникам». Святой Пророк Мухаммад отвечал: «Это не то, что я имел ввиду. Я говорю о вселенской милости».
Самые ранние биографы святого Пророка Мухаммада показывают, что он предпочитал вегетарианскую пищу, говоря, что он любил молоко, разбавленное водой, йогурт с маслом или орехами и огурцы с финиками. Его любимыми фруктами, на которых, как известно, он существовал неделями, были гранаты, виноград и фиги и он любил утренний напиток из протёртых фиников. Он был особенно пристрастен к мёду, часто ел его, смешанным с уксусом, и часто приводят его высказывание, что в доме, где есть уксус и мёд, непременно будет благословение Господа. Он также любил блюдо, называемое хиис, из масла, фиников и йогурта. Более того, в обширных биографических описаниях приводится высказывание святого Пророка Мухаммада: «Туда, где изобилие овощей, низойдут сонмы ангелов».
Смерть святого Пророка Мухаммада подчёркивает вред мясоедения. История гласит, что женщина не-мусульманка пригласила святого Пророка и нескольких его спутников поесть и подала им отравленное мясо. Святой Пророк Мухаммад понял своим духовным видением, что мясо было отравлено, ибо он выплюнул кусок мяса, который жевал, но один из его спутников умер на месте. Хотя у него не было обычая принимать какую-либо еду, приготовленную не-мусульманами, в этом случае, по непонятной причине, он это сделал. Отравленное мясо довело его до болезни почти на два года и, в конце концов, в 632 году Р.Х. он умер. По мнению некоторых учёных, святой Пророк Мухаммад поел отравленного мяса только для того, чтобы показать тупым массам народа вред мясоедения.
Мусульмане, которые отправляются в Хадж (паломничество) в Мекку, одевают простые одежды без швов из двух кусков материи, которые называются ихрам. Одевание одежд пилигрима (ихрам) символизирует его отрешённость от искушений мира. С того момента, как он одевает эту религиозную одежду, абсолютно никакое убийство ему не позволено: ни комаров, ни жуков, ни кузнечиков, ни каких других живых тварей. Если пилигрим видит насекомое на земле, он жестом останавливает своих товарищей, чтобы ненароком не наступить на него. С самого начала и до конца паломничества, он не должен носить другой одежды или украшений, смазывать волосы, пользоваться духами, охотиться и совершать иные запретные действия. Если на этом ихраме обнаружится вошь, её не сбрасывают на землю, но позволяют оставаться там. Если сбрасывание такого ничтожного живого существа, как вошь, запрещено в исламе, только представьте сколь неблагоприятно убийство животного.
В Аине-Акбари говорится, что в некоторых случаях, таких как с пятницы по воскресенье и в дни солнечного затмения, Акбар отказывался от приёма мяса.
Святые ислама делали сильный упор на ведении благородной жизни, жизни в отречении и сострадании, принятии простой пищи и отказа от мяса. Они сами избегали мясоедения. Шейх Исмаил, Кхваджа Моинуддин Чисти, Хазрат Низамуддин Аулия, Бу Али Каландас, Шах Инайат, Мир Дад, Шах Абдул Карим и т. д. были мусульманскими святыми, которые шли по пути праведной жизни, сконцентрированной на самоограничении, любви и милосердии ко всем и вегетарианском питании.
«Та байабин дар.бахиште аден джа, шафкате банумайе ба кхалке Кхуда» -
«Если хочешь жить в раю во все времена, тогда веди себя в духе сострадания и симпатии со всеми тварями Бога».
Великий мусульманский святой, Мир Дад, говорил, что тому, кто ест плоть какого-либо живого существа, придётся заплатить за неё собственной плотью. У того, кто ломает кости другого живого существа, его собственные кости будут сломаны. Каждая капля пролитой крови будет возмещена его кровью. Потому что таков вечный закон.
Великий мусульманский святой Сармад отвергал мясоедение, говоря, что свет жизни глубоко спит в металлах дремлет в растениях, пробуждается в животных и полностью бодрствует в человеке. Кабир, обращаясь к мусульманам, разъяснял, что даже пост (Роза) напрасен, если практикующий его позволяет своему языку требовать убийства животных ради удовлетворения его вкуса. Аллаха не удовлетворить подобным образом.
Во время Силлох мясо тоже не употребляется, потому что говорится, что мясо это плохая пища, которая тревожит молящегося. Каждый знает, что мясоедение наращивает страсть. Очень трудно молиться и концентрировать ум на Аллахе в состоянии страсти. Поэтому великие святые всех времён рекомендовали, что вегетарианская пища наиболее подходит для духовной практики. Если человек хочет повысить умиротворение в уме и сконцентрироваться на Аллахе, он должен уменьшить, а лучше прекратить мясоедение. Это практический совет, из которого каждый извлечёт огромную пользу.
Суммируя все вышеупомянутые высказывания, мы мозем легко и естественно прийти к заключению, что мясоедение это великое препятствие на пути осознания себя. Тот, кто искренне стремится к духовному прогрессу, должен отказаться от мясоедения. На пути ослабления материальных привязанностей и усиления привязанности к Аллаху, отказ от мясоедения обязателен.
В Коране нет ни одного стиха, позволяющего убийство коров или быков. Но даются очень чёткие наставления о том, что предназначено человеку в пищу:
«И Мы (Аллах) сказали: О, Адам! Живи со своей женой в Саду и ешь свободно плоды, которые там есть, сколько захочешь». (2.35)
« И дай благую весть (о, Мухаммад) тем, кто верует и творит благие дела, что для них будут Сады с текущими под ними реками; и что они будут в любое время есть оттуда плоды». (2.25)
«Аллах это Тот, Кто сотворил небеса и землю и заставил вожу снизойти с неба, породив тем самым плоды вам в пищу». (14.32)
«Кто сделал землю местом отдохновения для тебя, а небо балдахином; и заставил воду снизойти с небес, породив тем самым плоды тебе в пищу». (2.22)
Из этих четырёх айат очевидно, что когда Аллах сотворил Адама и Еву, Он дал им в пищу плоды. И когда праведники отправятся в рай, они получат там пищу в форме плодов. Затем, когда Аллах сотворил землю, Он «породил плоды в пищу» человечеству. Также из самой жизни Хазрата Мухаммада мы можем увидеть, что его повседневной пищей были хлеб, молоко и финики. Иногда в своей жизни он приносил в жертву овец или верблюдов, но никогда коров или быков.
Есть только одна история в Священном Коране (2.67-71), которая описывает жертвоприношение коровы.
«Когда Моисей сказал своему народу: «Аллах повелел вам принести в жертву корову».
Они сказали: «Ты смеёшься над нами?»
Он отвечал: «Аллах запретил мне это делать среди глупцов!»
Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какой она должна быть».
(Моисей) отвечал: «Он сказал, что корова не должна быть слишком старой или слишком молодой, но среднего возраста; теперь делайте то, что вам велено!»
Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какого цвета она должна быть».
(Моисей) отвечал: «Он сказал, что это должна быть жёлтая корова. Яркая цветом; приятная на вид».
Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какая она (корова). Для нас все коровы одинаковы; если такова воля Аллаха, да идём мы верным путём».
(Моисей) отвечал: «Он говорит, что это корова, на которой не пахали землю и не носили воду на поля; здоровая и без отметин».
Они сказали: «Теперь ты раскрыл истину». Затем они принесли её в жертву; хотя они вряд ли сделали бы это».
Эта история была принята в иудейских традициях, которые сами по себе основаны на определённых жертвенных наставлениях в Ветхом Завете. История коровы в иудейской традиции основана на Num. 19.1-10, где Моисей и Аарон приказали израэлитам принести в жертву рыжую корову без единого пятнышка. Моисей объявил израэлитам о жертвоприношении, а они восприняли это как шутку. К;огда Моисей продолжал настойчиво говорить о жертвоприношении, они стали выдвигать одну отговорку за другой, задав ряд вопросов, на которые они могли бы ответить сами, если бы прислушались к указаниям Моисея. Их вопросы были вызваны скорее критикой, нежели желанием получить информацию. Это был лишь слабый намёк на то, что они действительно ищут руководства. Наконец, когда их загнали в угол, они провели жертвоприношение, но если бы они сделали это по собственной воле, тогда жертвоприношение было бы более эффективным для очищения их от греха. Тело коровы было сожжено и пепел использован для очищения общины от греха.
Из этого повествования мы можем увидеть и понять, что убийство коровы было очень опасным, и не было частью учения. Настолько, что люди очень колебались совершить такое действие, даже когда приказ был отдан высшим авторитетом, Пророком Моисеем. И именно это жертвоприношение было совершено не по капризу, но по глубоком размышлении. Мы должны также понять, что корова была не просто убита ради еды, ног тело коровы было сожжено, а пепел использован для более высокой цели очищения людей от грехов. Следует также отметить, что в нынешнюю эпоху жертвоприношение икоровы запрещено, поскольку нет квалифицированных личностей, способных провести подобное жертвоприношение.
Так, читая Священный Коран, мы можем прийти к выводу, что убийство коровы не санкционировано в Священном Коране, и единственное жертвоприношение коровы, которое там описано, было предназначено не для мясоедения, но для очищения от грехов.
Иранский учёный Аль-Гхаззали (1058-1111 Р.Х.) был одним из самых выдающихся философов ислама. Он утверждал, что всё,что мы едим кроме хлеба, это просто для удовлетворения наших прихотей. В возрасте 28 лет он возглавил институт ислама в Багдаде. Его главная книга Ихйа Улум ул-Дин — Возрождение религиозных наук, высоко ценится. В этой книге (часть 2, страница 23, строки 17-19) разрушительные последствия от говядины и благоприятное воздействие гхи и молока, полученных от коровы, описываются следующим образом:
«Мясо коровы это марз (болезнь), её молоко это сафа (здоровье), а гхи это дава (лекарство).»
Не будет ли более разумным защищать коров и пользоваться их молоком и гхи для нашего блага? Корова считается матерью человечества, потому что даёт нам такой ценный продукт, как молоко. Как мать кормит ребёнка грудным молоком, так и корова кормит человечество своим молоком. Было научно доказано, что если человек регулярно пьёт молоко, развиваются тонкие ткани его мозга. В результате этого улучшаются свойства его памяти, что способствует памятованию об Аллахе. Поэтому корова и её молоко очень важны для правильного развития человеческого общества, и убийство коровы это величайший грех. Те, кто склонны есть мясо, могут есть менее значимых животных, таких как овцы и козы, но коров следует защищать.
Имам мечети Шах Джехан в Лондоне, Аль-Хафиз Б.А. Масри говорит, что Коран очень особо относится к предотвращению жестокости к животным. Мусульмане, которые составляют одну треть всего населения мира, должны начать движение по предотвращению жестокости к животным, основанное на наставлениях ислама. Пришло время, чтобы всем заповедям, заложенным в Коране против жестокости к животным неукоснительно следовали во всём мире. Поэтому он хотел положить начало Обществу защиты от жестокости к животным в исламском мире. Борец за благополучие животных, Аль-Хафиз Масри был бы рад увидеть, как мир примет вегетарианство.
В своей книге Исламское отношение к животным Аль-Хафиз Масри выражает сожаление по поводу обширного убийства животных во имя религии. Приводя цитаты из Священного Корана Маджид и наставления святого Пророка Мухаммада, он описывает все виды насилия над животными и даже содержание птиц в клетках как грех. По его мнению, даже срубание деревьев запрещено в исламе. На странице 18 имам Сахеб повторяет высказывания святого Пророка Мухаммада следующим образом:
«Нет никого, кто не убил бы воробья или кого-то меньшего без причины, но Бог спросит с него за это».
« К тому, кто жалеет даже воробья и сохраняет ему жизнь, Аллах будет милостив в день Страшного Суда».
Имам Масри сам вегетарианец и советует каждому принять вегетарианство.