Киники (др.-греч. κῠνικοί, от κύων (собака) и/или Κῠνόσαργες (Киносарг, холм в Афинах); лат. Cynici) – это этическое учение, основой которого является ограничение потребностей, аскеза, подавление чувственных влечений с целью достижения блага, добродетели. Особенностью кинической этики является то, что киники не признавали тождество добродетели и знания в теоретическом плане, для них не существует единого содержательного принципа, их, в первую очередь, интересует образ жизни, конкретная ситуация и собственный поступок в ней. П. В. Кучковский пишет о «парадоксах поступков». Кинизм есть греческий и римский, школа достаточно долго существовала. Основатели Антисфен и Диоген Синопский, известные представители – это Кратет Фиванский. Философ высказывает правду, не испытывая страха, это своего рода упражнение. Киники характеризуются тем, что отрицали общественную мораль, тем, что не признавали сложившиеся устои, определенные правила поведения, не принимали государственные, религиозные и культурные нормы, ориентируясь в своей жизни на естественное поведение животных. «С тех пор, как меня освободил Антисфен, я не рабствовал никому», — говорит Диоген. И прежде всего философом не должны учитываться предрассудки, условности человеческого общества и человеческие мнения. Диоген и Кратет идут им наперекор общественному мнению, обычаю; по их мнению, человеческая слава является самой пустой и суетной ценностью. Кратет делит всех людей на мудрых и глупых: при этом первых считает единицами, которым принадлежит царственная свобода и совершенство; а вторые являются безумными рабами, лишенными радости, чуждыми добра. Для мудрого, каковым является философ, главным является внутренний закон его добродетели и мудрости, при этом данный закон совпадает с естественным законом. Ценности киников носят парадоксальный характер, имеется в виду, в первую очередь, понимание ими условности, имеющихся норм, выработанных культурой. Они находили свободу в аскетизме, отстраненности от материальных ценностей, у них не было своего собственности, ограничение своих потребностей; апедевсия как способность к освобождению от догм религии и отстранённость от культуры и общества; автаркия – независимость от социума, отказ от семейных отношений, но в целом этих людей терпели, как-то уживались с ними, это, значит, что они не были полностью асоциальными, в каком-то смысле они были ироничными, особенно в позднем римском кинизме, истину высказывали гротескным образом, высмеивали привычные устои, больше театрализации было, чем прямого протеста, в этом проявляется крайний индивидуализм киников, их этическое выражение истины своей жизни. Как отмечает П. Адо киническая философия — это целиком и полностью жизненный выбор, выбор свободы, или совершенной независимости в отношении мнимых потребностей, отказ от роскоши, отречение от честолюбия. Как полагает С. С. Русаков значимым для киников является концепция двух путей длинного и короткого, длинный заключается в постепенном обучении добродетели посредством чтения текстов, теоретический путь и короткий, путь аскезы – ограничения себя в материальных проявлениях. Передача добродетели киников осуществляется не в виде систематического изложения, а демонстрация посредством коротких фраз, реплик, анекдотов, жестах и положениях тела. Киническая парресия активно проявлялась в острых социально-политических ситуациях, например, в противопоставлении «истинного отца народа», порицании материального, богатств, распутства, размышление о границах власти и т.д.; управлениями желаниями, удовольствиями (по М. Фуко). Киники откровенно высказывали свою истину, не с целью манипуляции или лести. Парессия – это практика субъективации индивида, характерна и для стоиков, и в дальнейшем для христианских мыслителей. Кинический образ жизни, их философская жизнь, высказыванием истины вызывала отзыв, киников в целом признавали в народе, их слушали, несмотря на все порицания и осуждения. Киники испытывали себя, так, например, отказом не только от малых излишеств и больших соблазнов, например, отказ от крупной суммы денег, испытания природными условиями – холодом, жарой. Для киников характерно специфическое испытание адоксией, т.е. позором, дурной репутацией. Испытание дурной репутацией формирует характер, оно связано с парессией, которая предполагает высказывание правды жизни и в крайних формах, нарушения публичной морали, может быть их можно охарактеризовать предельную откровенность природной жизни. Все прекрасно и жизненно, что происходит от природы, так секс свойственен природному миру, значит, в нём нет ничего постыдного, так Кратет публично занимался сексом с женой, отсюда рассмотрение киниками обычаев, законов как излишних элементов культуры, но явно они признают порочность воровства, убийства, это недопустимо для их философии. Таким образом, для киников характерна открытость как свойства истины в своих философских упражнениях, что понимается как жизнь без стыда. Независимость и самодостаточность, безразличие, или адиафора – это основные моральные качества. Для киников важным является познание самого себя, оценка и смотрение за собой. Киник меняет ценности, так, чтобы ничего не было сверхприродного, все должно иметь вес, соответствующий его естественному состоянию. Богатство – это одно из препятствий на пути человека к совершенству, киники порицают богатства, эту идею богатства нужно менять по Диону, как одну из худших бед. Цель вернуть или приобрести настоящую ценность. Богатство мешает человеку, по мнению, киников на пути к совершенству, оно висит ненужным грузом. Так же можно понимать под монетой, которую следует перечеканить и культуру, обычаи, закон, традиции и т.д. Речь может идти о переоценки ценностей предшествующей культуры.
Итак, попробуем провести оценку данных взглядов с точки зрения современности, кинизм – это крайний вид индивидуализма, насколько такая философия будет продуктивна для общества, это сложный вопрос, так естественно, что в воплощение кинического идеала самодостаточности приведёт к чрезвычайному упрощению общества, все многообразие ценностей культуры, которое существует сейчас имеется в мире. Цель киника очень индивидуальна, тем не менее, он передает истину другим, появляются другие киники, т.е. сам этот процесс реализации традиции оказывается плодотворным в социальных условиях. Но возникают проблемы воспроизводства общества, так нет семейных ценностей, дружбы, гражданско-правовых отношений в целом; возможно, на наш взгляд, если следовать прямым выводам, то кинизм, наверное, как философская традиция просуществовал бы не долго, несмотря на стремление к истине, парадоксальному философствованию поступками, киники были совершенно различными людьми, так Антисфен имел учеников, у Кратета была жена, римские киники были уже менее маргинальными, и более социальны. Умеренный вариант кинизма возможно, его отдельные идеи, они нашли дальнейшее продолжение в стоицизме, христианстве, идея переоценки ценностей в философии Ф. Ницше. Сама постановка вопроса о подлинности, достоверности имеющихся ценностей характерна для современности, возможность высказывать истину, а не спекулировать на мнениях востребовано сегодня в социуме, так осуждение порицание материальных ценностей в условиях гипертрофированного общества потребления, это киническая идея вызывает одобрение, также как и умение держаться наравне с власть имущими, высказывать правду, но киник-аскет, а люди разные, современная культура достаточно насыщена, даже, чрезмерно насыщена различными вещами, половыми излишествами, одобрением эстетических ценностей, развитием неравенства в обществе, в таких условиях аскетизм киников, их философия естественного человека, обращение в к миру природы может быть актуальным для современного общества. Еще один значимый момент, который касается проблемы идентификации человека в современном мире, возможно, идеи кинизма, которые связаны с испытаниями себя, проявлением, соответственно, не конформизма, а нон-конформизма, возможностью спокойно выражать свои мысли без страха, не «плыть по течению», не становиться частью конъюнктуры, не релятивизировать истину в зависимости от выгоды для себя. Такие проявления идей кинизма могут способствовать возникновению, осознанию, проживания своей настоящей жизнью, которая дана от природы. Важный вопрос – это природа человека и непосредственно сам природный мир, в который включен человек. Идеи киников созвучны в дальнейшей истории философии с идеями Ж.-Ж. Руссо, Л. Н. Толстого с естественным состоянием человека. Возможно, в этом есть что-то значимое и необходимое в современном мире, который становится с каждым днем все более техницизированным и технологически детерминированным, информационным, таким образом, миром технологическим и символическим, в котором зачастую катастрофически не хватает естественной простоты. Возможно в идеях кинизма можно найти также созвучие с практиками по осознанию своей телесности, что также является зачастую необходимым в ситуации повышенной символизации реальности, её семиотизации и виртуализации.
#этика