Князь Вещий Олег являлся создателем Древнерусского государства, ему удалось распространить свою власть на огромную территорию от Ладоги и Новгорода до Киева. А также подчинить еще несколько славянских племен: древлян, северян и радимичей.
Повесть временных лет (ПВЛ) описывает его триумфальный поход на Константинополь в 907 г. В результате которого между Русью и Византией были заключены два торговых договора, в которых прописывались весьма льготные условия для русских купцов.
Но не менее интересны и загадочны обстоятельства смерти этого выдающегося князя. ПВЛ описывает красивую легенду о том, что волхвы предсказали Олегу смерть от его любимого коня. Тогда князь сказал что никогда не сядет больше на него, но приказал кормить и поить коня.
Через несколько лет Олег вспомнил про коня, но конюх сказал ему что конь умер. Олег посмеялся над волхвами и решил посмотреть на останки своего любимца. Но когда он наступил на конский череп, из него вылезла змея и укусила князя за ногу, от чего тот заболел и скончался.
и живѧше Ѡлегъ миръ имѣа ко всѣмВперёдмъ . кн҃жа в Києвѣ . и приспѣ ѡсень . и помѧну Ѡлегъ конь свои . и бѣ же поставил̑ кормити . и не вседати на нь . бѣ бо въпраша волъхвовъ [и] күдесникъ . ѿ чего ми єс̑ смерть. и реч̑ ємү кудесник̑ ѡдин̑: кн҃же конь єг̑же любиши и ѣзднши на нем . ѿ тог̑ ти оумрети . Ѡлегъже п̾риим въ оумѣ си рѣч̑ . николиже всѧдү на нь . ни вижю єг̑ боле тог̑ . и повелѣ кормит [и] И и не водити єг к немү . и пребы нѣкол̑ко лѣт не видѣ єг̑ . дондеже на Грекы иде . и пришедшү ємү [к] І Кыєвү и пребывьшю . д҃ лѣт . на пѧтоє лѣт помѧнү конь . ѿ негоже бѧхүть рекли вол̑сви оумр҃ти . и призва стареишинү конюхом . реч̑е коє К єс̑ конь мъи . єгоже бѣ поставил̑ кормити и блюсти єг̑ .
ѡн̑ же реч̑ оумерлъ єс̑ . Ѡлег же посмѣасѧ и оукори күдесника . река то ти неправо гл҃ють волъсви . но всѧ лож єс̑ . а конь оумерлъ єс̑ а ӕ живъ И повелѣ ѡседлати конь. а то вижю кости єг̑ . и прииде на мѣсто идѣже бѣша лежаще кости єг̑ голы . и лобъ голъ и с̾сѣде с конѧ . и посмеӕсѧ реч̑. отъ сего ли лба смьрть было взѧти мнѣ. и въстүпи ногою на лобъ . и выникнүвши змиа зо лба . [и] А оуклюнү в ногү и с тог̑ разболѣс̑ и үмре: ~ И ııлакашас̑ людє вси плачем великим . и несоша и погребоша [єго] А на горѣ єже гл҃тьсѧ ІЦековица . єс̑ же могила єг̑ и до сеч̑ дн҃и . словето могыла Ѡльгова. и быс̑ всѣх лѣтъ кнжениа єг̑ . л҃г .
Однако в реальной гибели князя от укуса змеи большинство ученых сомневается. Во-первых, на Киевщине не водятся змеи обладающие ядом способным убить человека. А во-вторых, дело происходило осенью, когда яд у змей менее токсичен нежели весной.
В славянских племенах волхвы и кудесники, то есть жрецы различных языческих культов имели огромный авторитет и влияние. Германский хронист Гельмольд из Босау в своей хронике так описывал обычаи одного из западнославянских племен:
Жреца они почитают больше, чем короля. Войско свое они направляют, куда гадание покажет, а одерживая победу, золото и серебро относят в казну бога своего, остальное же делят между собой
Не меньшую роль играли волхвы и на Руси, об этом может свидетельствовать "Киевское письмо" - документ датированный X в., в котором некий купец еврейского происхождения Яаков бен Ханукка поручился за брата, занявшего у общины Киева крупную сумму денег. Однако брат был убит разбойниками, а у Яакова когда пришло время возвращать долг, нужной суммы не оказалось, поэтому он был отправлен в тюрьму. Представителя киевской общины выдававшей деньги в долг звали Гостята бар Кий бар Коген, то есть Гостята сын Кия, жрец.
Влияние волхвов продолжало сохраняться вплоть до конца XI в., через век после крещения Руси, о чем говорят восстания поднимаемые волхвами в Суздале в 1024 г. и в Новгороде 1071 г.
То есть предсказание волхвами Олеговой смерти вероятно было сделано перед походом с целью предотвратить данное мероприятие, но Олег ослушался жрецов, да и еще потом высмеял их, вступив таким образом с ними в конфликт.
В Киевском Синописе приводится другой текст общения князя с волхвами:
И нача Олг князь со Игорем веселитися, творяше пирования веселего много, и егда Олг князь на веселии рече боляром своим о себе, яко аз новый есмь вещий царь Александр Македонский мудростию и храбростию надеяся обладати всем светом. И тогда прилучилися у Олга князя два мужа кудесника и рекоша к нему: то, господине, мы ведуем гораздо, от чего тебе, княже, хощет смерть бы: есть, господине, у тебя любимыи конь твой, от того тебе будет смерть. Князь же Олег не полюби той смерти и возвещая своим боляром на сих кудесниках и рече: послу-шайте вси, да скажю вам, како сии мужие прорекли мне смерть злую, яко от лучше-го коня мне умрети. И по сем вопроси кудесников: и вам от чего будет смерть?
Они же к нему рекоша: тебе, княже, от коня, а нам от тебя смерть будет. На пиру воспомянул Олг князь конь свои люби-мый и вопроси конюшего своего о коне:
“Где тот конь мои любимый, от котораго мне прорекри кудесники, что умрети мне от него?” Рече же ко Олгу конюшеи его:
“Господине княже, уже три года мину-лось, как тот конь твои любимыи умре”.
Князь же о сем посмеявся не мало и рече кудесником: “Ту суть неправии ваши речи”. И тако князь Олг повеле их пове-сити на древе, и сяд князь всед на конь и поиде з боляры своими, и ехавши ему путем, и обрете окрест града кость лежащу, главу коневу, и рече конюшеи ко Олгу князю: вот, господине княже, глава твоего любимаго коня. И князь нача смеятися и рече: “Брате мои и друже, и те кудесники осуждены на смерть за то, что мне от него прорекли смерть”. И сам князь Олг сниде с коня своего и ступи ногою на лоб, на сухую главу коневу, и рече глумяся: се от тебе мне прорекли умрети! И выкинулася змия из главы тоя великая и тако ужали князя Олга за ногу, и оттого разболеша и умре. И тако людие начаша тужити о кудесниках, что их князь осуди без вины на смерть лютую
То есть, если принять во внимание сообщение из этого источника, то получается что Олег не просто высмеял волхвов, но и казнил их. При этом народ киевский горевал за ними, а значит либо был на стороне волхвов, либо же сочувствовал.
Во время подписания мирного договора с Византией Олег и его дружина клялись оружием своим, а также Перуном и Велесом.
а Ѡлга водивше на ротү и моуж єг̑ . по Роус̑комоу законү . клѧшасѧ ѡроужємъ своим . и Пероуном . бг҃омъ своим . и Волосомъ скотємъ бг҃омъ . и оутвердиша миръ .
Вероятно культы этих двух языческих богов были самыми влиятельными на Руси. Если Перун был покровителем князя и дружины, то есть воинской прослойки, то Велес был покровителем торговой, купеческой прослойки.
По мнению А.Е. Мельниковой прозвище Олега Вещий, что означает ведун или мудрец, говорит о его принадлежности к жреческому сословию. Да и само имя Олег в переводе со шведского означает святой. Что дало повод ряду исследователей предположить, что Олег это вовсе не имя, а титул что-то вроде верховного жреца.
Из всего выше сказанного можно сделать предположение, что Вещий Олег возглавил воинский культ Перуна и после удачного похода на Византию, решил подмять под себя все остальные жреческие культы, в частности культ Велеса и вступил в конфликт с его жрецами. В результате этого конфликта князь был отравлен.
Или же если ссылаться на Новгородскую первую летопись, в которой говорится что он ушел из Киева в Новгород, а затем в Ладогу и хотел уйти за море, но его "уклюнула" змея и он похоронен в Ладоге.
Иде Олегъ к Новугороду, и оттуда в Ладогу. Друзии же сказають, яко идущю ему за море, и уклюну змиа в ногу, и с того умре; есть могыла его в Ладозѣ.
То он был изгнан из Киева и отравлен уже в Ладоге.
Изучайте историю и подписывайтесь на канал!!!👍
#история #загадки истории #олег вещий #русь #древняя русь #волхвы #перун #велес #наука и образование #князь олег