Уже в начале 2-го тысячелетия до н.э. люди знали, что болезни заразны, и страх перед заражением играет ключевую роль в законах Библии относительно кожного недуга, царат. Что это означает для понимания других видов тум'а ?
Ранние свидетельства веры в заражение
Появление микробной теории в 19 веке было изменением парадигмы для понимания причин болезней и инфекций. Однако до этого поворотного момента многие культуры знали, что болезни могут быть заразными, и придумали способы их избежать.
Самые ранние недвусмысленные свидетельства того, что люди знали о заражении, можно найти в древневавилонских письмах из сирийского города Мари начала 18 века . до н.э. , которые документируют болезни и эпидемии, обрушившиеся на королевство в этот период.
Например, в письме королевы Шибтум к Зимри-Лиму, последнему королю Мари, рассказывается, что ее зараженную служанку поместили в уединенное жилище, где она принимала пищу отдельно от остальных дворцовых слуг: «[ Никто] не приблизится к ее кровати или креслу». В письме короля Зимри-Лима королеве Шибтум король выражает обеспокоенность по поводу другой зараженной служанки, которая свободно общалась с персоналом:
Теперь прикажи, чтобы никто не пил из чаши, из которой она пьет, и не садился на стул, на котором она сидит, и не спал на кровати, на которой она спит!
Древние не знали, почему некоторые болезни заразны, и рассматривали множество вариантов причин болезней, включая демоническую атаку, колдовство или божественный гнев и проклятие. Например, заклинания шурпу направлены на лечение тяжелобольного человека путем устранения множества возможных причин, включая контакт с «проклятым» (таму):
Проклятие (māmītu) разговора с проклятым человеком,
Проклятие употребления пищи проклятого человека,
Проклятие питья воды проклятого человека,
Проклятие поедания объедков проклятого человека.
Некоторые из них сочетают боязнь проклятий с элементами физического контакта (еда, вода и т. д.), а другие (разговоры) — нет.
Тронутый Богом и затронутый болезнью
В текстах Древнего Ближнего Востока чума упоминается как «пожирание богом» или как «положение руки» бога или «прикосновение» (илаппат /улаппат) к пораженному региону, подразумевая, что они понимают причину как божественную. В то же время в этих текстах описываются меры реагирования на эти эпидемии, которые варьируются от сдерживания отдельных случаев через карантин до массового исхода из пострадавших (лаптум, буквально «тронутых») городов. Другими словами, даже если конечной причиной болезни было божественное прикосновение, последствия инфекционных заболеваний могли передаваться от человека к человеку.
Подобно месопотамским источникам, Библия называет массовые бедствия проявлением «руки» Бога. Точно так же они используют корень נ.ג.ע, который может означать «касаться», «ударять» или «поражать», сравнимый с аккадским глаголом лапату в цитируемых выше источниках. Хорошим примером этого является описание того, что случилось с фараоном после того, как он взял Сару:
בראשית יב: יז וַיְנַגַּע יְ-הֹוָה אֶת פַּרְעֹה נְגָעִים גְּדֹלִים וְאֶת בֵּיתוֹ עַל דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרַָ.
Быт 12:17 Но ЯХВЕ поразил (נ.ג.ע) фараона и его дом сильными язвами за Сару, жену Аврама.
Производные от этого глагола включают глагольную форму пиэль , используемую для описания того, как Бог поражает людей и земли болезнями (וינגע, например, Бытие 12:17; 4 Царств 15:5).
Глагольный корень נ.ג.ע также используется в форме существительного для описания инфекционных заболеваний, особенно кожного заболевания цараат :
ויקרא יג:ט נֶגַע צָרַעַת כִּי תִהְיֶה בְּאָדָם וְהוּבָא אֶל הַכֹּהֵן.
Лев 13:9 Когда человека коснется цараат, то должно сообщить об этом священнику.
Эта двусмысленность между «прикосновением» богов (божественное наказание) и межличностным заражением, вероятно, отражает фундаментальное представление о том, что внешние факторы вызывают болезнь и вызывают ее распространение, даже если это не один и тот же внешний фактор, вызывающий и то, и другое. Другими словами, болезнь может начаться с того, что человека поразило божество, но как только один человек заразится болезнью, она может распространиться от этого человека на других. «Прикосновение», будь то богов или человека, является катализатором.
Цараат : парадигматическая заразная болезнь
Поскольку страх заразиться является ключевой проблемой при определении того, является ли человек нечистым, повторяющаяся тесная связь נֶגַע с цара ат, появляющаяся более шестидесяти раз в Лев. 13–14 (!), имеет интуитивно понятный смысл. Это заболевание, более чем любое другое, считалось заразным, о чем свидетельствуют как библейские писания, так и писания периода Второго Храма. Это почти наверняка причина изгнания прокаженных из лагеря:
ויקרא יג: מה וְהַצָּרוּעַ אֲשֶׁר בּוֹ הַנֶּגַע בְּגָדָיו הַנֶּגַע בְּגָדָיו הַיְיוּ פְרֻמִים וְרֹאשׁוֹ יִהְיֶה פָרוּעַ וְעַל שָׂפָָ יַעְְֶל שָׂפָָ יַעְְֶה וְְָמֵא ָָמֵא יְִִרָא. יג: מו כָּל יְמֵי אֲשֶׁר הַנֶּגַע בּוֹ הְִַמָא ָָמֵא הוּא בָּדָד יֵשֵׁב מִִוּץ לַמֲַַּּנֶה מוֹשָׁבוֹ.
Лев 13:45 У тех, кого коснулся цараат, одежда должна быть разорвана, голова его должна быть непокрыта, и он должен покрывать верхнюю губу свою; и он будет кричать: «Нечист! Нечисто! 13:46 Он будет нечист, пока на нем болезнь. Будучи нечист, он будет жить отдельно; жилище его вне стана».
Мы снова видим это в повествовании о четырех «прокаженных», изгнанных из города (4 Цар. 7), которое следует понимать как отражение страха заражения.
Заражение и распространение
Распространение болезни происходит не только от человека к человеку, но даже внутри одного человека. Подумайте о термине «инфекция», который можно использовать для описания размножения бактерий внутри человека (например, «его рана заразилась») и межличностного распространения болезни (то, что мы называем «инфекционное заболевание»). Действительно, ключевой диагностической характеристикой נֶגַע является его распространение, выраженное глаголом פ.ש.ה, который встречается 22 раза в главах о цараате и больше нигде в Библии:
ויקרא יג: номер иוְרָאָה הַכֹּהֵן אֹתוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שֵׁנִית וְהִנֵּה כֵּהָה הַנֶּגַע וְלֹא פָשָׂה הַנֶּגַע בָּעוֹר וְטִהֲרוֹ הַכֹּהֵן מִסְפַּחַת הִוא וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְטָהֵר: יג: ז וְאִם פָּשֹׂה תִפְשֶׂה הַמִּסְפַּחַת בָּעוֹר אַחֲרֵי הֵרָאֹתוֹ אֶל הַכֹּהֵן לְטָהֳרָתוֹ וְנִרְאָה שֵׁנִית אֶל הַכֹּהֵן: יג: ח וְרָאָה הַכֹּהֵן וְהִנֵּה פָּשְׂתָה הַמִּסְפַּחַת בָּעוֹר וְטִמְּאוֹ הַכֹּהֵן צָרַעַת הִוא:
Лев 13:6 В седьмой день священник осмотрит его опять: если язва поблекла и не распространилась по коже, то священник объявит его чистым. Это сыпь; он омоет одежды свои и будет чист. 13:7 Если же сыпь распространится по коже после того, как он представился священнику и был признан чистым, то он должен снова представиться священнику. 13:8 и если священник увидит, что сыпь распространилась по коже, то священник объявит его нечистым; это цараат.
Наличие или отсутствие распространения — это то, что определяет, будет ли состояние диагностировано как «нечистое».
А как же Тум'а ?
Ситуация усложняется, когда мы пытаемся понять термин (ט.מ.א), слово, этимология которого остается неясной и которое обычно переводится как нечистое. Термин тум'а является широким и отражает идею о том, что оскверняющее вещество или сила могут быть переданы от одного человека или вещи другому, даже если они невидимы.
Его можно применять к состояниям, которые мы считаем болезнью (проказа, гонорея), а также к состояниям, которые мы считаем естественными (менструальное кровотечение, эякуляция). Неудивительно, что к видам загрязнения, которые были связаны с болезнями, относились более серьезно.
Исследователи Библии часто недооценивали связь между загрязнением окружающей среды и инфекционными заболеваниями, считая их исключительно «религиозным» явлением. Однако межкультурные примеры, в том числе из древнего Ближнего Востока, показывают, что терминология (не)чистота часто использовалась для описания симптомов болезни.
Например, в отношении месопотамской кожной болезни самаршуббу излечимость — или, чаще, неизлечимость — этой болезни обозначалась идиомой очищения (иббу/ибебу), как в следующем проклятии:
Пусть Син (бог луны) покроет все его тело неизлечимым самаршуббу, чтобы он не был чистым/исцеленным (ай иббиб) до конца своих дней!
Эта цитата и другие подобные ей показывают, что такие термины, как «нечистый» и «чистый», не ограничиваются культовой сферой, регулярно появляясь в контексте болезней и исцелений. На самом деле это не противоречие. В исследованиях двадцатого века можно обнаружить резкую дихотомию между материалистическими объяснениями нечистоты, связывающими ее с гигиеной, и критикой этих попыток, которые апеллируют к символическим интерпретациям (например, что чистота и нечистота представляют собой силы жизни и смерти). Эта дихотомия возникла в результате анахроничного наложения современных концепций болезней на древние текстовые свидетельства.
Точно так же корни ט.ה.ר и ט.מ.א имеют несколько употреблений, которые соответствуют медицинскому диагнозу, в частности, является ли пациент носителем рассматриваемой болезни и, следовательно, «инфицирован» или «болен», или ее у него нет, и поэтому он «незараженный», «вылеченный» или «здоровый». Давайте посмотрим на некоторые примеры, начиная снова с царата.
Чистый или нечистый как медицинский диагноз
Левит 13 требует, чтобы священник определил, следует ли человеку диагностировать цараат, и этот диагноз имеет далеко идущие юридические и ритуальные последствия. Это использование неоднократно выражается формами пиэль этих корней, например, в стихе 8:
ויקרא יג: ח וְרָאָה הַכֹּהֵן וְהִנֵּה פָּשְׂתָה הַמְִִּּפַַַּּת בָּעוֹר וְְִמְּאוֹ הַכֹּהֵן צָרַעַת הַכֹּוא.
Лев 13:8 И если священник увидит, что сыпь распространилась по коже, священник объявит его зараженным (ט.מ.א) ; это цараат.
Родственное использование - это использование термина «чистый» по отношению к человеку, который исцелился. Например, правила для человека в Левит 15 гласят следующее:
ויקרא טו: יג וְכִי יִטְהַר הַזָּב מִזּוֹבוֹ וְסָפַר לוֹ שִׁבְעַת יָמִים לְטָהֳרָתוֹ וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם חַיִּים וְטָהֵר.
Лев 15:13 Когда человек с выделениями излечивается (ט.ה.ר) от своих выделений, он должен отсчитать семь дней для своего очищения (ט.ה.ר) , постирать свою одежду и вымыть свое тело пресной водой; тогда он будет чист (ט.ה.ר) .
В этом стихе корень ט.ה.ר используется в двух разных смыслах. Первый обозначает прекращение болезни, позволяя ему начать семидневный процесс очищения; второе появляется в конце этого стиха и обозначает это очищение. Первый относится к физиологической ситуации, которая делает возможным очищение. Второй относится к статусу культовой чистоты, возникающему в результате завершения обрядов очищения.
Очищение или исцеление Неемана
Тахор как идиома для исцеления также появляется в истории Неемана, арамейского полководца. После того, как он поражен цараатом , ему говорят, что в Израиле есть пророк по имени Елисей, который может его вылечить . Он едет в Израиль и находит Елисея, который говорит ему семь раз окунуться в реку Иордан. Нааман вызывающе спрашивает в ответ:
מלכים ב ה:יב הֲלֹא טוֹב (אבנה) [אֲמָנָה] וּפַרְפַּר נַהֲרוֹת דַּמֶּשֶׂק מִכֹּל מֵימֵי יִשְׂרָאֵל הֲלֹא אֶרְחַץ בָּהֶם וְטָהָרְתִּי
2Цар 5:12 Авана и Фарфор, реки Дамаска, не лучше ли всех вод Израилевых? Я мог искупаться в них и исцелиться (ט.ה.ר)!
Антропологические параллели
Эта связь нечистоты с заразностью болезни является правилом, а не исключением. В своем исследовании восточноафриканских племен кикуйю антрополог Луис Лики (1903–1972) пишет об очищении, которое проходит пациент после исцеления от муриму - загрязнения, оставленного оспой:
Даже после этого в течение одной луны ему приходилось держаться особняком, спать в одиночестве и есть в одиночестве, после чего он мог вернуться к нормальной жизни. Хотя очищение муриму , таким образом, было церемониальным с точки зрения кикуйю, оно обеспечивало достаточно хороший способ дезинфекции и изоляции человека, у которого было серьезное заболевание, до тех пор, пока его освобождение от него не было гарантировано.
Рахул Петер Дас, профессор южноазиатских исследований Университета Мартина Лютера (Галле-Виттенберг), делает аналогичный вывод на основании классических индийских текстов. Он отмечает, что для предотвращения болезней
Так называемая «ритуальная чистота», так часто упоминаемая в связи с Индией, имеет выдающийся смысл, хотя ясно, что прилагательное «ритуальный» в свете того, что мы видели до сих пор, здесь совершенно неуместно.
Медицинский антрополог Эдвард Грин смело сформулировал эту мысль в категорической форме:
Загрязнение… не так уж и мистично, если присмотреться повнимательнее. В антропологическом смысле загрязнение означает веру в то, что люди заболеют в результате контакта или заражения веществом или сущностью, которые считаются опасными, потому что они нечисты.
Этот приземленный подход к пониманию нечистоты бросает вызов широко распространенному использованию таких выражений, как «религиозная» или «ритуальная» нечистота, для перевода еврейского тум’а, которые предполагают, что его значение относилось только к священной сфере: входу в святилище и участие в культовом богослужении. Вместо этого опасения, связанные с тум'а в древнем Израиле, по-видимому, не ограничивались культом, а, вероятно, были связаны со страхом заражения, по крайней мере, в некоторых, если не в большинстве случаев.
Акцент на осквернении святилища
Тем не менее, остается важным, что библейские законы чистоты (приписываемые в современной библеистике Священническому Источнику) подчеркивают последствия осквернения святилища. Например, законы нормальных и патологических генитальных поллюций завершаются следующим увещеванием, которое также служит финалом законов чистоты в Лев. 11–15:
ויקרא טו: לא וְהִזַּרְתֶֶֶּּּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִִֻּמְאָתָָ בְּלֹא יָמֻתוּ בְְֻּּמְאָתָָ בְְַּּמְּאָת אֶת מִשְׁכָּנִי אֲשֶׁר בְּתוֹכָֹכָ .
Лев 15:31 и отдели сынов Израилевых от их нечистоты, чтобы они не умерли в своей нечистоте, осквернив скинию Мою, которая среди них .
Правило изгнания носителей суровой нечистоты из стана в Чис. 5 имеет аналогичный акцент:
במדבר ה: ב צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וִישַׁלְְּּוּ מִן הַמֲַַּּנֶה כָּל צָרוּעַ וְכָל זָב וְכֹל ָָמֵא לָנָפֶשׁ. ה: ג מִזָּכָר עַד נְְֵבָה תְּשַׁלֵֵּּוּ אֶל מִִוּץ לַמֲַַּּנֶה תְּשַׁא יְְַמְּאוּ אֶת מֲֲַַמְּאוּ אֶת מֲַַנֵיהֶֶ אֲשֶׁר אֲנִי שֹׁכֵן בְּתוֹכָֹכָ .
Чис 5:2 Прикажи израильтянам удалить из стана всех прокаженных, больных гонореей и всех, кто осквернен трупом. 5:3 Удаляйте как мужчин, так и женщин; поставь их вне стана , чтобы они не оскверняли стан, в котором Я живу среди них.
Этот стих больше, чем любой другой, улавливает аномалию, заключающуюся в том, что изгнание больных людей из поселения, которое в противном случае было бы истолковано как отражение необходимости изолировать заразных людей, было здесь переосмыслено с точки зрения необходимости удалить нечистоту от места божественного присутствия.
Введение заражения под гегемонию Бога
Основываясь на риторике законов о чистоте и их подчеркнутой сосредоточенности на святилище, становится понятным, что многие современные ученые пришли к выводу, что чистота касается только священной области.
Следует признать, что книгу Левит не следует читать как инструкцию, как избежать инфекции, и мы не должны рассматривать Моисея как уполномоченного по вопросам общественного здравоохранения. Тем не менее, достаточно лишь прикоснуться к поверхности этих текстов, чтобы обнаружить, что за явной риторикой скрывается более приземленная роль чистоты в древнем Израиле, связанная с контролем и лечением заразных болезней, и это впечатление усиливается кросс-культурными параллелями.
Если это так, то почти полное поглощение Священным Источником нечистоты царством культа представляет собой не что иное, как подчинение хаотического мира болезней гегемонии Бога, что устраняет необходимость в экзорцистских обрядах. Короче говоря, тум'а действительно религиозна, но эта религия не находится «там» на небесах. Нет, дело очень близко к вам (Втор. 30:14). Может быть, слишком близко.