(См. Мф. 27:46; Лк. 23:34-46; Ин. 19:25-30)
Самая великая прощальная речь в мировой истории была произнесена с кафедры, каковой был Голгофский крест. Это произошло в пятницу перед Пасхой приблизительно через тридцать три года со дня рождения Христа.
Хотя священные Писания охватывают промежуток времени в тысячи лет и доносят до нас живые слова сотен мужчин и женщин, предсмертные речи всего нескольких человек там приведены полностью. Один из них - Израиль, другой - Моисей, третий - Стефан. Четвертым, пожалуй, можно назвать Давида (см. 2 Цар. 23:1). Израиль был первым из избранного народа; Моисей - первым в эпоху закона, а Стефан - первым, кто умер за христианство. Никто, однако, не услышал шепота умирающих так, как это удалось авторам Евангелий, из воздуха Лобного места впитавшим в себя “семь аккордов симфонии искупления”.
Во время земного служения у Иисуса было много различных кафедр для проповедования - вершина горы, крыша дома, лодка, колодец, но никогда у Него не было такой кафедры, как крест. Никогда не было такого проповедника, как умирающий Господь, никогда не было такой общины, как та, что собралась на Лобном месте, и не было такой проповеди, как последние семь высказываний Иисуса.
СЛОВА ПРОЩЕНИЯ: “ПРОСТИ ИМ” (Лк. 23:34)
Когда процессия, движущаяся в месту распятия, пришла на Лобное место, с Иисуса сорвали Его одежды. Всего пять дней назад жители Иерусалима снимали свои одежды, чтобы устлать ими дорогу Иисусу; теперь же люди снимали одежду с Него. Иисус протянул руки Своим палачам - руки, которые ни разу не причинили вреда человеку, руки, от которых исходит благословение всему миру. Звук ударов эхом отдавался от городских стен. Крест медленно подняли и затем с глухим стуком, который, казалось, потряс небеса, столкнули в яму, приготовленную для этого. Иисус взошел на Свою последнюю кафедру.
Первыми словами Иисуса на кресте были слова прощения: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают” (Лк. 23:34). Первое высказывание Иисуса было молитвой, точно так же как четвертое и седьмое. Начало, середина и конец смертной агонии Иисуса были погружены в святое общение с Богом.
Редко люди молились на кресте. Распятие было изобретением развращенных умов, стремившихся сделать смерть насколько возможно мучительней. Свидетели отмечали, что обычным для жертв, обреченных на эти страшные мучения и обезумевших от боли, было пронзительно кричать, умолять, слать проклятия и плевать в зрителей. А Иисус молился.
Первой мыслью Иисуса была не мысль о Своей собственной боли, а о том, какое зло навлекают на себя Его мучители. Как дерево окутывает ароматом рубящий его топор, так и Иисус говорил: “Отец, хоть Ты лишаешь Меня Своей милости, не отнимай ее у них!”
Во время Своего личного служения Иисус часто учил прощению:
“И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим... Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Мф. 6:12, 14, 15).
«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: “до семи”, но до седмижды семидесяти раз... Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:21, 22, 35).
Величайшее учение Христа о прощении было подтверждено на кресте, когда Он показал на деле то, чему учил.
В Лк. 23:34 (“Иисус же говорил...”) в греческом оригинале глагол употреблен в несовершенном виде, что указывает на “продолженное действие в прошлом”. Таким образом, эти слова можно понять так: “Иисус все время повторял...; Иисус снова и снова говорил...”
Возможно, это происходило так: прибыв на Лобное место, Иисус посмотрел вокруг и начал молиться: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”. Когда центурион швырнул Его на землю, Иисус молился: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают”. Когда тупые гвозди пронзали Его трепещущие запястья, Иисус молился: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”. Когда крест стал подниматься, Иисус молился: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”. Когда толпа проклинала и поносила Его, Иисус молился: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”. Когда солдаты делили тканый без единого шва хитон Его, бросая жребий, Иисус молился: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”.
Хотя нам неизвестны подробности, мы знаем, что Иисус молится и молился: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”.
Следует отметить, что прощение от Отца не пришло до дня Пятидесятницы, и что оно было только для тех, кто покаялся и крестился (см. Деян. 2:38). В тот же момент, подчеркнем еще раз, когда Иисус умирал, в Его сердце не было враждебности. Нам с вами необходимо учиться быть, как Иисус; нам нужно учиться любить наших врагов и молиться за гонящих нас (Мф. 5:44)!
СЛОВА НАДЕЖДЫ: “СО МНОЙ” (Лк. 23:39-43)
Кажется прошла вечность. Насмехающаяся толпа вокруг креста довела себя до исступления. Отовсюду раздавались крики: “Других спасал, а Себя не может спасти! Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем” (Mк. 15:31, 32). Марк записал, что “и распятые с Ним поносили Его” (Mк. 15:32).
Постепенно один из воров начал видеть Того, Кто был на центральном кресте, в другом свете. Что-то в Иисусе тронуло его сердце. Возможно, это было достоинство, с каким держался Иисус перед лицом смерти. Может, это было то, как Он вновь и вновь повторял: “Отче! прости им”. Каковы бы ни были причины, в сердце вора росла и крепла вера. И вот, мы читаем:
«Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:39-43).
Даже на кресте сатана не перестал нападать на Иисуса. В пустыне дьявол сказал Иисусу, что Он может приобрести царства мира, не ходя на крест (Мф. 4:8, 9). В конце прижизненного служения Иисуса сатана наущал Петра прекословить Иисусу, убеждая Его забыть о кресте (Мф. 16:21-23). Теперь же, когда Иисус умирал, сатана бросал Ему вызов через вора и подталкивал Иисуса к тому, чтобы, сойдя с креста, избежать смерти.
В течение всей жизни у Иисуса был выбор: Он мог или сохранить Себя, или пожертвовать Собой. Этот выбор вновь встал перед Ним на кресте.
Неверующий вор склонял Его к самосохранению: “Если Ты Христос, спаси Себя и нас” (Лк. 23:39). Этот вор выбрал тот же путь, что и сатана в пустыне: “Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами” (Мф. 4:3). Другими словами: “Что толку быть Христом, если ты не обладаешь особыми преимуществами. Воспользуйся этими преимуществами, и заодно докажи, кем Ты на самом деле являешься!” А. Т. Робертсон сказал, что предложение вора “было того же порядка, что и предложение убежать из тюрьмы”, и вор предлагал Иисусу возглавить подобное мероприятие!
Вор, который пришел к вере, представлял другой путь - самопожертвования: “Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!” (Лк. 23:42). Другими словами, он побуждал Иисуса оставаться на кресте и получить царство. Какую же веру имел этот человек! В Иисусе он видел не казнимого преступника, он видел Царя! Вместо тернового венца, он видел царский венец. Вместо гвоздей в руках Иисуса, он видел скипетр. Вместо струек красной крови на измученной плоти Христа, он видел царский пурпур.
И снова в этих стихах употребляется несовершенный вид глагола. Два вора донимают Иисуса, предлагая на выбор самосохранение или самопожертвование - оставить крест или остаться.
Иисус отвечает, давая уверовавшему вору надежду: “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (ст. 43).
Наверное, здесь следует отметить, что эта надежда не имеет ничего общего с надеждой на “спасение, как вор был спасен” (в частности, без крещения). Вор был спасен до того, как умер Христос; таким образом, он является примером спасенного по Ветхому, а не Новому Завету (Кол. 2:14; Евр. 9:16, 17). Некоторые сомневаются в том, что вор был действительно спасен, но слово “рай” в основе своей означает “сад наслаждений”. Это равнозначно “лону Авраама” (Лк. 16:23) - той части потустороннего мира, где праведники ждут суда. Петр ясно указал на то, что Иисус после смерти отправился в ад (невидимое обиталище мертвых) (Деян. 2:27, 31). Несомненно, Иисус находился там, где были Авраам и Лазарь. Обещанием Иисуса вору было, что “в тот день” вор будет с Ним там. По новому завету нам велено уверовать и креститься (Mк. 16:16). Те, кто говорит, что мы можем “быть спасены, как был спасен вор”, явно заинтересованы в том, чтобы крещение не было условием спасения. Они по-видимому, не задумываются над тем, что обращение вора было самым трудным во всей Библии. Он пришел к вере в то время, когда большинство отступилось от веры. Он преодолел предубеждения иудеев относительно Мессии, когда другими такие предубеждения овладели полностью. Он выступал за Иисуса, когда вокруг слышались только проклятия. Более того, он сделал это, несмотря на невыносимую боль, которая владела его телом и мыслями. Сомневаюсь, чтобы кто-нибудь сегодня хотел бы быть спасенным таким же образом, как был спасен этот вор!
Это и не обещание “спасения в последнюю минуту”. Вероятно, вор тогда впервые узнал об Иисусе. Он был не из тех, кто вновь и вновь отвергает Евангелие, надеясь получить прощение в последнюю минуту. Кто-то сказал, что те, кто надеется быть спасенным в “около одиннадцатого часа”, умирают в 10:30!
Каким же тогда образом слова Иисуса дают надежду? Во-первых, тем, что Он отверг предложение первого вора и принял предложение второго. Слово “истинно” - перевод греческого слова “аминь”. Иисус сказал в ответ: “Аминь! Да будет так! Я умру ради того, чтобы все человечество имело надежду на рай. Я доведу до конца божественный план!” И с небес, должно быть, донесся вздох облегчения.
Во-вторых, тем, что слова Иисуса показывают, что всякий может быть спасен, независимо от того, насколько безнадежной может казаться его жизнь. Кто-то сказал, что вор “попросил только раз, взыскал только раз, постучал только однажды и был спасен в последний день своей жизни”. Если вор был спасен, то можете и вы, что бы вы в своей жизни ни сделали. Вряд ли ваша жизнь может быть худшей, чем у преступника, который признал, что заслуживает быть распятым (Лк. 23:41).
Надежда существует и для наших близких, которые еще не обратились к Господу. Не отчаивайтесь. Если была надежда для вора, то есть надежда и для них! С Христом нет ничего невозможного!
СЛОВА ОДИНОЧЕСТВА: “СЕ, СЫН ТВОЙ!” (Ин. 19:25-27)
Представляя себе сцену на Голгофе, мы с благодарностью отмечаем, что не все присутствовавшие поносили Иисуса. Небольшая группа из тех, кто был там, испытывала сострадание. Иоанн записал: “при кресте Иисуса стояли матерь Его, и сестра матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина” (Ин. 19:25). В стихе 26 говорится, что там также был и апостол Иоанн. Следующие слова Иисуса были обращены к Его матери и к Иоанну.
«Иисус, увидев матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит матери Своей: жено! се, сын твой. Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе» (Ин. 19:26, 27).
Многому может научить нас этот эпизод. Во-первых, Иисус позаботился о Своей матери. Павел учил: “Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного” (1 Тим. 5:8). Так как братья Иисуса были неверующими, Он не хотел перепоручать заботу о матери им, поэтому Он попросил Иоанна заботиться о ней и обеспечить ее всем необходимым. Хотя братья Иисуса были неверующими в момент Его смерти, некоторые или все они после воскресения Христа стали христианами (Деян. 1:14).
Иисус любил Свою мать, но Он не поклонялся ей, называя “Царицей небесной” или “Матерью Божьей”. Он называл ее просто женщиной. В греческом языке это не было оскорблением, это было словом любви, но это было далеко от тех божественных титулов, которыми Мария была награждена впоследствии. Таким образом, собственные слова Иисуса учат нас не создавать культа Богородицы.
Попытаемся проникнуть глубже в значение слов Иисуса. Центральной фигурой на Голгофе была не Мария и не Иоанн, но Иисус. Посмотрите еще раз на эту сцену с точки зрения Иисуса. Он беспокоился о Своей матери, а не о Себе. Симеон говорил Марии: “И тебе самой оружие пройдет душу” (Лк. 2:35). Никогда так глубоко не проникало в душу Марии оружие, нежели когда она смотрела на своего Сына на кресте. Иисус хотел, чтобы Марию увели с этого места, чтобы пощадили ее. Некоторые считают, что слова “и с этого времени ученик сей взял Ее к себе” означают, что Мария упала в обморок, и Иоанн быстро унес ее к себе домой.
Слова Иисуса помогли Марии, ну, а как же Он? Он остался без материнской любви, которая бы принесла Ему утешение. Слова Иисуса - это слова одиночества. Мать покинула Его, так же как вскоре покинет Его и Отец небесный. Иисус останется один в Своей борьбе с силою греха!
Я не в состоянии до конца понять, что значит быть покинутым Богом, но я могу понять, каково бывает без человеческой любви. Я знаю, что значит испытывать одиночество - знаете и вы. А теперь мы знаем, что и Иисус понимает нас, когда мы одиноки, и что Он может помочь нам победить так же, как и Сам Он победил!
СЛОВА СТРАДАНИЯ: “ДЛЯ ЧЕГО ТЫ МЕНЯ ОСТАВИЛ?” (Мф. 27:46)
Тьма опустилась на Голгофу, скрывая очертания Иисуса от человеческого глаза. Насмешки в толпе замерли. Страх и ужас объял сердце каждого. Глубокая тишина нарушалась только тяжелым дыханием и стонами распятых. Внезапно из темноты раздались слова, взрывая тишину: “Или, Или! лама савахфани?” (Мф. 27:46). Это были слова из детства Иисуса, слова из Псалма 21 (стих 1). Матфей объясняет, что эти слова означают “Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мф. 27:46).
“Оставлен” - одно из самых печальных слов в любом языке. В греческом это сложное слово, состоящее из трех слов. Значение его предполагает, что человек покинут, брошен в каком-то месте или в каких-то обстоятельствах и оттого чувствует поражение и беспомощность.
Иисус был не просто покинут. Он был покинут Богом. Эти слова превосходят человеческое понимание и вводят нас в тайну искупления. Ис. 59:1, 2 учит тому, что грех отделяет нас от Бога. Во 2 Кор. 5:21 мы читаем, что Бог сделал Иисуса “для нас жертвою за грех”. Иисус принял наказание за наши грехи. А самое страшное наказание за грех - это быть оставленным Богом (2 Фес. 1:9)!
Как далеко готов был пойти Иисус ради того, чтобы спасти нас? В Мф. 27:46 это расстояние указывается. Иисус покинул величие небес, но Он пошел еще дальше. Он пришел на эту землю как человек и слуга, но пошел еще дальше. Он испытал позор и отвержение, но Он пошел еще дальше. Он пошел на крест, но путь Его на этом еще не заканчивался. Чтобы спасти нас, Он был готов на то, чтобы Бог Его покинул!
Я никогда не смогу понять этого. Как Иисус смог это сделать ради нас? Как Он смог любить меня - и вас - так сильно? Кроме того, как мог Иисус претерпеть вечное наказание за вину всех грешников в такое короткое время пребывания на кресте? Как мог Он понести бесконечное бремя в конечности времени? Мне все это непонятно, но я принимаю это на веру. Я благодарю Бога “за неизреченный дар Его” (2 Кор. 9:15)!
СЛОВА ИЗНЕМОЖЕНИЯ: “ЖАЖДУ” (Ин. 19:28)
Тьма стояла над землей в течение трех часов. Должно быть, тем, кто окружал крест, казалось, что уже никогда не будет сиять солнце. Наконец, тяжкое испытание закончилось.
Сквозь мрак пробилось солнце. Князь тьмы сделал отчаянную попытку победить Сына Праведности, но ему не удалось. Теперь впервые Иисус сказал о себе лично: “После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду” (Ин. 19:28).
Какая сдержанность в этих словах! Я мог бы долго говорить о мучительной боли и невообразимых сердечных страданиях! Иисус же сказал всего одно слово: “Жажду”. Это была не жалоба и даже не просьба, а просто констатация факта.
Из этих слов можно извлечь еще один очевидный урок: Иисус был плотью и кровью. Он испытывал голод и жажду точно так же, как и мы. Он может нам сочувствовать.
«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших... Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:15, 16).
Время произнесения этих слов, однако, предполагает еще более важный урок. Иисус говорит после того, как “уже все совершилось” (Ин. 19:28). Это уже было после того, как Он был иссушен огнем ада. Нет никакой непочтительности в том, чтобы говорить, что на кресте Иисус “претерпел наказание адом” ради нас (2 Фес. 1:7-9). Это произошло уже после битвы Иисуса с грехом, и только тогда Он подумал о Себе, и то в самых скромных выражениях. Его слова были словами измученного победителя, слова бегуна на длинную дистанцию, который разрывает ленточку и тогда говорит просто: “Жажду”.
СЛОВА ПОБЕДЫ: “СОВЕРШИЛОСЬ” (Ин. 19:30)
Сцена была готова для слов победы. Если кто-либо сомневается в исходе битвы Иисуса на кресте, то пусть обратится к Ин. 19:30: “Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!”
Слово “совершилось” в оригинале - тетелестаи. Полное значение этого греческого слова такое: “кончено, и результат совершенен!” Слово тетелестаи употребляли фермеры. Когда в стаде рождалось животное, которое было таким хорошим, что казалось безупречным, без каких-либо физических недостатков, фермер обычно восклицал: “Тетелестаи! Тетелестаи!” Этим словом пользовался художник. После того, как художник делал последний мазок на пейзаже, или скульптор делал последние прикосновения к мраморному бюсту, он обычно отступал на несколько шагов, чтобы полюбоваться своей работой. Если он не мог найти ничего, что следовало бы подправить или улучшить, то он обычно с восторгом говорил: “тетелестаи, тетелестаи”. Вот этим-то словом и воспользовался Иисус: “Тетелестаи!” То, что Он сделал, был законченным и совершенным. У подножия креста люди говорили: “Иисус оказался неудачником”, а Иисус говорил: “Жизнь удалась!”
Когда Иисус сказал: “Совершилось”, - Он не просто имел в виду конец Своей жизни. Он говорил о том, что завершил дело Своей жизни. Одной задачей, ради которой Он пришел, было исполнение Ветхого Завета (Мф. 5:17). Он это выполнил; Ветхий Завет теперь отменялся, и входил в силу Новый Завет (Евр. 9:15, 16; 10:9). Время Ветхого Завета закончилось. Десять заповедей, как закон, были оставлены (2 Кор. 3:1-11); оставлена позади была и суббота (Кол. 2:16).
Но главное, была завершена работа по спасению! Задача, поставленная в Ис. 53:6, была выполнена: “Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас”. Задача, указанная в 1 Тим. 2:6, была выполнена: Иисус предал “Себя для искупления всех”. Задача Отк. 5:9 была выполнена: “И поют новую песнь, говоря: достоин Ты... ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени”.
Но теперь необходимо слово предостережения. Хотя со стороны Иисуса все было выполнено, требуется еще выполнение задачи со стороны человека. Когда Георг Фредерик Гендель закончил свое произведение “Мессия”, он сказал: “Совершилось”. Однако, закончена была только партитура. Красота этого музыкального произведения могла бы быть потеряна навеки, если бы не нашлось никого, кто взял бы партитуру и пропел гармонии. Роль Иисуса выполнена, но нам сказано: “Со страхом и трепетом совершайте свое спасение” (Фил. 2:12).
СЛОВА ПРЕДАННОСТИ: “В РУКИ ТВОИ” (Лк. 23:46)
Трагедия была позади; оставалось сказать только несколько слов. Иисус был готов покинуть эту жизнь. “Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух” (Лк. 23:46). Позже Пилат удивлялся, что Иисус умер так быстро (Mк. 15:44). Поскольку при распятии не повреждались жизненно важные органы, то достаточно обычным было, когда жертвы распятия умирали в течение нескольких дней. Чтобы ускорить смерть двух воров, солдаты перебили им голени (Ин. 19:31), что мешало им приподнимать свои тела для вдоха и тем самым привело к удушью. Перед этим Иисус сказал: “Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее” (Ин. 10:17, 18). Не смерть пришла к Иисусу, Он Сам вышел к ней навстречу.
Обычно умирающий поднимает голову непосредственно перед смертью в естественном последнем порыве заполнить легкие воздухом, затем голова падает. Иисус же “преклонив главу, предал дух” (Ин. 19:30), и это ясное указание на то, что Он намеренно отдал Свою жизнь. Августин говорил: “Он отдал Свою жизнь, потому что желал этого, когда желал этого и так, как желал”.
Завершая труд искупления, Иисус сказал: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (Лк. 23:46). Иисус смог предать Свой дух Богу в смерти, потому что в жизни был предан Богу. Точно так же и мы с вами должны быть преданы в жизни, чтобы быть преданными в смерти!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таковы великие уроки, преподанные нам на кресте Иисусом: уроки прощения, надежды, одиночества, страдания, изнеможения, победы и преданности! Чтобы эти уроки принесли нам пользу, мы должны развить живые отношения с Тем, кто их преподнес. Павел отметил в Гал. 3:26, 27: “Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”.
Облекшись во Христа через веру и крещение, мы должны быть готовы следовать за Ним - до смерти, если нужно. Иисус сказал: “Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною” (Лк. 9:23). Ценим ли мы то, то сделал для нас Иисус? Если ценим, то мы последуем за Ним везде и всюду!
