Харизматическое движение (англ. Charismatic movement - дар, благодать, дарование) - движение внутри христианства, появилось в ХХ веке среди протестантских общин, также получило распространение среди католиков,во многом учение и богослужебная практика пересекается с пятидесятничеством, однако существуют определенные различия.
Харизматическое движение - международное и межденоминационное христианское движение, в котором индивидуальные, исторически сложившиеся христианские общины принимают верования и практики, сходные с пятидесятническими.
Первоначально цель харизматического движения - распространение харизматического опыта во всех существующих христианских церквях различных деноминаций. В дальнейшем данный процесс изменился и харизматическое движение стало распространяться через основание новых независимых общин.
Харизматические церкви утверждают о своей приверженности Апостольскому и Никео-Цареградскому Символу веры.
В России харизматическое движение - христиане веры евангельской (пятидесятники). В некоторых регионах, чтобы не путать пятидесятников (ХВЕ) и "харизматов", харизматы называют себя христианами евангельской веры (ХЕВ).
Харизматическое движение - множество религиозных союзов и независимых религиозных организаций, которые имеют схожие богословие и ритуалы проведения богослужений.
К харизматическому движению относятся:
- "Движение веры" (лидеры: Кеннет Хейгин, Орал Робертс, Кеннет и Глория Коупленд, Джерри Савелл, Джесси Дуплантис, Крефло Доллар, Кейт Батлер, Бенни Хинн, Джойс Майер);
- Католическое харизматическое движение;
- движение южнокорейская "Церковь Полного Евангелия Еыйдо" (Ассамблеи Бога);
- "Движение обновление" ("торонтское" благословение) и мн. др.
К особенностям вероисповедания харизматического движения относятся:
- большинство организаций харизматического движения согласны с утверждениями Апостольского Символа веры;
- большинство харизматических организаций являются тринитариями;
- вера в Дары Духа Святого, через которые Бог может являть себя в любом верующем:
- разделяют большинство догматов протестантизма - об "оправдании верой" и "только Писание" (лат. Sola Scriptura).
Существующая в харизматическом движении практика глоссолалии является общей как для "харизматов", так и для "пятидесятников". Суть данной практики заключается в том, что каждый верующий человек, переживающий "Крещение Святым Духом", может получить сверхъестественный дар от Бога говорить или молиться на различных человеческих языках (например, на английском, немецком, китайском, корейском, испанском, мексиканском, итальянском и др. языках), а также на ангельских языках.
Крещение Святым Духом в харизматическом движении сопровождается знамением говорения на др. языках. Эта вера основана на некоторых местах из Библии и Нового Завета, например:
- "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками" - Мк. 16:17;
- "Итак языки суть знамение…" - 1 Кор. 14:22;
- "И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" - Деян. 2:4;
- "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" - Рим. 8:26;
- "А потому, говорящий на (незнакомом) языке, молись о даре истолкования" - 1 Кор. 14:13;
- в первенствующей Церкви дар говорения присутствовал, но апостол Павел пишет в своём послании, что дар этот давался не каждому (1Кор.12:10,28-30).
Харизматическое движение появилось 3 апреля 1960 года - в этот день епископальный священник Деннис Беннет вместо проповеди рассказал своей общине о пережитом им опыте "крещения Святым Духом". Это заявление произвело среди членов общины замешательство, что привело к смещению Денниса Беннета, а благодаря прессе и телевидению данный случай получил огласку и вскоре Деннис Беннет был завален письмами и приглашениями. Благодаря его активной лекционно-проповеднической деятельности, харизматическое движение стало быстро распространяться, а Деннис Беннет был признан его родоначальником и основателем.
В 1962 году американский лютеранский священник Харальд Бредезен ввел термин "харизматический", описать то, что происходило в протестантских деноминациях.
В дальнейшем харизматическое движение распространялось следующим образом:
- 1961 год - лютеранский пастор Ларри Кристенсон пережил момент возникновения харизматии в своей общине в Сан-Педро;
- 1962 год - англиканец Михаэл Харпер из Лондона испытывал аналогичное харизматическое переживание и основал общину "Источник веры", которая сыграла значительную роль в распространении харизматического движения в Англии;
- 1964 год - Давид де Плесси принял приглашение Ватикана участвовать во Втором Ватиканском соборе;
- 1965 год - в Германии состоялось экуменическое совещание по харизматическому созиданию церкви;
- 1966 год - харизматическое движение зародилось и в среде католической церкви в группе студентов-католиков из Дуквенского университета;
- 1967 год - харизматическое движение было занесено в католический Университет Нотр-Дам в г. Саусбенде (штат Индиана), откуда движение очень быстро распространилось по всем штатам и в Канаде;
- 1969 год - прошла Первая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви;
- 1970 год - прошла Вторая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви;
- 1971 год - Третья встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви;
- 1973 год - прошёл Первый международный конгресс католическо-харизматического движения;
- 1974 год - в Иерусалиме состоялась международная конференция по теме: "Святой Дух". Участие в конференции приняли члены пятидесятнических церквей и харизматических церковных групп;
- 1975 год - Второй международный конгресс католическо-харизматического движения;
- 1978 год - Третий международный конгресс католическо-харизматического движения;
- 1980 год - стало ясно, что харизматическое движение, если брать его в мировом масштабе, уже оставило позади кульминацию своего развития. Продолжением харизматического движения стало движение - "Третья волна Святого Духа". "Первая волна Святого Духа" - пятидесятническое движение, "Вторая волна Святого Духа" - харизматическое движение. Однако не все придерживаются такой точки зрения и считают "Третью волну Святого Духа" следующим этапом становления харизматического движения, которое уже стало внеденоминационным;
- 1981 год - на Берлинском олимпийском стадионе прошло мероприятие "Олимпия-81" - его инициатором был Ф. Шпитцер, получивший видение о переполненном людьми стадионе.
- в настоящее время самые большие харизматические общины Европы находятся в Швеции, Норвегии, Финляндии, Италии;
- в Латинской Америке, в Бразилии имеется пять харизматических деноминаций, каждая из которых включает в себя более 2 миллионов человек;
- в Мексике пятимиллионная организация "LIGHT OF THE WORLD" является самым крупным в мире испаноговорящим обществом;
- в Африке харизматическое движение более всего распространено к югу от Сахары - т.н. Тропическая Африка;
- в США харизматическое движение весьма широко распространено;
- в России первые общины харизматического движения начали появляться во второй половине 1980-х годов, во времена "перестройки" в СССР. Огромную роль в этом сыграл Ульф Экман ("Слово жизни", г. Уппсала, Швеция) и его помощник Карл Густав Северин. Карл Густав Северин впервые приехал в Ленинград (Санкт-Петербург) в 1985 г. Первое культовое здание харизматического движения было открыто в Гатчине (Ленинградская область), а в 1988 г. Карл Густав приехал в Хакасию. В настоящее время в России существует множество общин харизматического движения, часть из них входят в различные харизматические объединения, сохраняя при этом свою автономность, другие - остаются вне них.
В настоящее время ситуация достаточно сложна: так, несмотря на строго консервативную точку зрения целого ряда лидеров в регионах, наличие церквей с "новыми формами служения" по всей России не было чем-то необычным для Российской Церкви ХВЕ, хотя с начала 1990-х гг. этот общероссийский союз считался традиционно пятидесятническим.
Противоречия в среде харизматов и пятидесятников возникают, главным образом, из-за разнящихся взглядов на вопросы миссионерства и проведения служений:
- так, харизматы признают и используют новые формы в богослужении и в миссионерской работе, а консерваторы (пятидесятники) отвергают идеи новых теологических доктрин (где, например, делается акцент на процветании и здоровье), а также слишком эмоциональные, по их мнению, формы служения;
- представители консервативного пятидесятнического движения чётко разделяют пятидесятников и харизматов: отличие этих двух течений не во внешнем стиле служения, а в разном подходе к учению. Харизматы - представители либерального развития христианской церкви, а пятидесятники - фундаменталисты, не отходящие от чистоты учения. Харизматы больше всего заботятся о правах личности гражданина, о том, как приспособиться к мирской жизни, а также допускают возникновение новых учений, таких как учение о богатстве и здоровье.
Основные различия между пятидесятниками и харизматами:
- понимание причин "рождения свыше", которое, в традиционном понимании, происходит через просвещение, осознание и полное обращение (покаяние), а не через чувственное принятие решения (поверхностное покаяние под воздействием нахлынувших чувств);
- придание акцента в ходе собраний общины действиям, направленным на возможные проявления действия Бога в каждом верующем при этом, как правило, разница состоит в размерах аудитории, которая у традиционных пятидесятников меньше;
- согласно доктринам пятидесятнических церквей, в традиционных общинах являются невозможными практики, которые допустимы в харизматических группах: молитва за верующих христиан об освобождении от нечистых духов и проклятий, падение под действием Святого Духа, танцы в духе и др.;
- харизматы, в целом, выступают за внешние нововведения в процессе богослужения в церкви, придающие ему "современный" вид и звучание, что, категорически осуждается пятидесятниками;
- существенная разница касается самой формы проведения богослужений: харизматические собрания, как правило, достаточно ярко эмоционально окрашены, в ходе литургической части нередко используется ритмичная музыка, популярная в среде молодёжи (диско, рок и др.), в то время, как у пятидесятников богослужения проходят значительно спокойнее;
- различно понимаются вопросы благочестия - отношение к материальным средствам, внешний вид и поведение христианина, семейные отношения и субординация;
- некоторые моменты харизматического богословия, например, "евангелие процветания" совершенно неприемлемы с точки зрения консервативных пятидесятников.
Религиоведы по-разному оценивают различия между пятидесятниками и харизматами. Часть религиоведов склонна считать, что это принципиально разные направления в христианстве, другие же относят эти движения в одно целое.
На современном этапе харизматические церкви пытаются играть активную роль в современном обществе, стремясь оказывать на него влияние:
- традиционно широко распространена благотворительность, принимается посильное участие в социальных проектах по месту нахождения харизматической общины;
- в различных населённых пунктах представлена сеть пятидесятническо-харизматических организаций, бесплатно помогающих наркоманам и алкоголикам избавиться от своей зависимости.
Деятельность харизматических организаций (признаны в России деструктивными сектами) подвергается мониторингу правоохранительных органов, что зачастую вызывает недоумение пациентов и их родственников, которые почему-то считают подобную помощь эффективной. На самом деле в процессе такого "излечения" одна зависимость меняется на другую (зависимость от алкоголя, наркотиков меняется на зависимость от деструктивного культа), что также очень опасно для личности.
Всего в России евангельскими христианами организовано около 300 реабилитационных центров, помогающих наркоманам и алкоголикам, также харизматические организации оказывают помощь детским приютам, интернатам, помогают фонду гематологии, организуют детские лагеря для всех желающих, вовлекая и вербуя в свои общины все больше и больше последователей.
Периодически пятидесятники и харизматы встречают сопротивление в своей социальной деятельности со стороны государственных и муниципальных чиновников и православных христиан, но преодолевают все препятствия "с харизматической агрессивностью и бескомпромиссностью".
В чем опасность харизматического движения:
- харизматическое учение не соответствует духу и учению первоапостольской церкви (несмотря на возражения харизматов, что они основываются только на Библии);
- харизматическое движение – явление "новое" в христианстве, и некоторые крупные харизматические церкви так и называются: "Новое поколение", а некоторые лидеры харизматического движения начинают свою речь словами: "…говорит Господь";
- харизматы склонны преувеличивать значение положительных эмоций в жизни христианина;
- харизматические церкви склонны к либерализму (лёгкому отношению к греху) и нетвёрдой вере, а дух лёгкого харизматического учения и акцент на положительные эмоции может располагать человека к либерализму.;
- харизматическое движение – это общехристианская проблема, это движение проникает даже в православие Харизматы делают акцент на материальное благосостояние, дары Святого Духа, пророчества, исцеления, чудеса и в некоторых церквях, даже пытаются практиковать воскресение умерших. Следует помнить, что дары даёт Дух Святой как Ему угодно, но не сам человек должен искать именно таких даров;
- харизматические организации - деструктивные культы, секты, оказывающие разрушительное и пагубное влияние на жизнь и психику человека.
Татьяна Кудеярова
Услуги психолога по работе с жертвами деструктивных культов и по др. вопросам: www.b17.ru/kudeyarova/
P.S: Если Вам понравилась статья, ставьте "палец вверх", делайте репост и подписывайтесь на наш канал! У нас много интересного и познавательного! Есть над чем подумать, друзья! И будьте независимыми, самокритичными, ответственными и самодостаточными. И не ведитесь на уловки различных манипуляторов и мошенников!