Сказаніе о чудотворныхъ иконахъ Пресвятыя Богородицы Одигитріи и животворящаго Креста: какъ онѣ явились въ предѣлахъ города Ржева — въ Оковцахъ.
Въ лѣто 7047 (1539), во дни державнаго и благочестиваго царя и великаго князя Іоанна Васильевича всея Россіи, при преосвященномъ митрополитѣ Московскомъ и всея Россіи Іоасафѣ, при архіепископѣ великаго Новгорода и Пскова Макаріи, при епископѣ Тверскомъ Акакіи и при намѣстникѣ города Ржева Владимирова Іоаннѣ, по фамиліи Морозовѣ, благоволилъ Богъ подать людямъ своимъ, живущимъ въ предѣлахъ города Ржева Владимірова - на краю Оковецкой волости, свыше дарованіе чудесъ и тѣмъ милостиво призрѣть на христіанскій родъ — явленіемъ чудотворной иконы родившей Его Богоматери.
Было это явленіе между двумя деревнями: одна изъ нихъ называлась Дрябки , а другая Клочки . Между этими деревнями стоялъ въ древности большой лѣсъ и была чрезмѣрная глушь. Въ этомъ лѣсу протекала рѣка, тамошними жителями называемая Пыршня. На ней стояло какое-то городище малое и плохое. За рѣкою на противоположной городищу сторонѣ находились деревни и поля какого-то изъ воиновъ великихъ князей Московскихъ, которому имя было Иванъ Повадинъ. Въ этихъ деревняхъ жили два хищника, и еще два такихъ же хищника жили по сю сторону рѣки — въ деревнѣ Клочкахъ. И да не поставится мнѣ въ вину, если я двухъ преждепомянутыхъ хищниковъ назову по именамъ и выставлю на видъ: — одному изъ нихъ было имя Иванъ, прозваніе Пономаревъ, а другому, который былъ ему Ивану родной дядя по отцѣ, было имя Ермолай. Они сговорились съ Клочковскими хищниками, чтобы этимъ украсть и привести на назначенное мѣсто двухъ лошадей , а имъ самимъ, т.е. этимъ двумъ злодѣямъ, жившимъ въ деревняхъ вышеупомянутаго помѣщика Ивана Повадина, то же украсть и привести на это же мѣсто двухъ коровъ . Эти послѣдніе, съ успѣхомъ совершивши задуманную покражу, нисколько не отдыхая, пошли и къ назначенному мѣсту пришли раньше своихъ товарищей, ведя съ собою и двухъ украденныхъ коровъ. А товарищи ихъ никакого не имѣли успѣха и долго трудившись ничего не достали. Пришедши же тѣ на мѣсто, гдѣ они сговорились размѣняться промежъ себя воровскою добычею, и вошедши на Пыршенское городище, вдругъ видятъ тамъ чудо изъ чудесъ: тамъ сіяетъ великое и преисполненное свѣтомъ свѣтило; тамъ струятся потоки отъ неизмѣримыхъ глубинъ недовѣдомаго сотвореннымъ существамъ богатства премудрости; тамъ открываются сокровищницы благодатныхъ исцѣленій, видятъ на древѣ честный и животворящій Крестъ Господень, изображенный на иконѣ. Но какъ люди простые, неразумные и несмысленные, они не поняли сущности дѣла: они при этомъ пришли въ недоумѣніе, истину превратили въ ложь и въ тоскѣ и душевной тревогѣ стали объяснять другъ другу, что это приключилось имъ отъ какого нибудь вражескаго наважденія и пустились бѣжать отъ того мѣста, говоря: «видно, нечужими животами намъ мѣнять, а своими головами отвѣчать придется».
Спустя немного времени, случилось этимъ хищникамъ встрѣтиться съ Клочковскими ихъ товарищами, — и эти спросили ихъ: «какое у васъ было совѣщаніе противъ насъ на городищѣ? Какія взаимныя обязательства подкрѣпляли вы цѣлованіемъ образа? Тамъ и образъ стоитъ... Гдѣ же ваша правда?» Тѣ начали клясться, что ничего злаго и лукаваго на нихъ не мыслили, и стоитъ ли тамъ образъ, или нѣтъ, — ничего не знаютъ. Слыхали только отъ многихъ, проходившихъ мимо того мѣста лѣсными дубравами, что не разъ приходилось имъ слышать тамъ большой и продолжительный звонъ. Послѣ этихъ разговоровъ, они разошлись каждый въ свое мѣсто. На дорогѣ хищникъ Ермолай сказалъ своему племяннику: «пойдемъ опять на городище и посмотримъ: какая могла быть причина такого намъ видѣнія? Не кладъ ли какой, кроющійся въ глубинѣ земли, указываетъ намъ эта икона?» — И пошли и на томъ мѣстѣ долго стояли и наблюдали со всѣмъ вниманіемъ: не покажется ли имъ тамъ какая нибудь вещь? Но ничего не видали: одно только всемірное оружіе — честный и животворящій Крестъ Господень стоялъ пригвожденный къ дереву. Тогда они пошли и разсказали обо всемъ этомъ подробно въ деревнѣ Клочкахъ. По разсказамъ ихъ, всѣ жители этой деревни на общемъ совѣтѣ положили сходить туда, и нисколько не сомнѣваясь пошли. Когда дошли до указаннаго мѣста, то дѣйствительно нашли честный и животворящій Крестъ Господень, а пречестной и чудотворной иконы Богородѣчной никто въ то время не примѣтилъ, потому что она была въ чащѣ лѣса.
Не понимая по крайней простотѣ своей, что это значитъ, они послали какого-то человѣка, по имени Исидора, жителя той же деревни Клочковъ, къ Спасу на погостъ, отстоявшій отъ городища на 10 верстъ , чтобы пригласить оттуда священниковъ той церкви для совершенія молитвъ. Исидоръ пошелъ; — но долгое время искавши не нашелъ въ погостѣ ни одного изъ церковныхъ служителей, потому что всѣ они въ опредѣленныхъ имъ частяхъ прихода совершали молебствія и отправляли какое-то празднество. По этому Исидоръ пригласилъ итти съ нимъ и посмотрѣть на являемое дѣло спасенія черноризца Стефана. Стефанъ, нисколько не сомнѣваясь, согласился и пошелъ. Въ слѣдъ за ними отправились изъ четырехъ жилыхъ деревень множество мужчинъ, женщинъ и дѣтей, и по присоединеніи къ нимъ еще многихъ другихъ поселянъ, собралось народу болѣе 100 человѣкъ.
Въ день Пятидесятницы, т.е. въ день сошествія Св. Духа на св. учениковъ I. Христа и Апостоловъ , приходятъ они въ помянутое городище и дѣйствительно видятъ то, чего сильно желали видѣть — честный и животворящій Крестъ Господень, пригвожденный желѣзомъ на деревѣ. Видя это, весь народъ воздалъ благодареніе Богу и честному и животворящему Кресту Его поклонились и остались тутъ на время въ поляхъ, любуясь прекраснымъ видомъ разцвѣтавшихъ тогда полевыхъ травъ, потому что мѣсто то было весьма красивое и привлекательное. Между тѣмъ настала непогода; поднялся сильный вѣтеръ; окрестность покрылась глубокимъ мракомъ; а на городищѣ воздухъ сіялъ. Въ это время инокъ Стефанъ ясно увидѣлъ, при множествѣ народа, на деревѣ, называемомъ сосна, чудотворную икону Пресвятыя Богородицы Одигитріи съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, сѣдящимъ на лѣвой рукѣ Ея и тутъ же предстоящимъ Святителемъ — чудотворцемъ Николаемъ. А дерево, на которомъ стояла чудотворная Богородичная икона, отстояло отъ другаго дерева, на которомъ обрѣтенъ былъ честный Крестъ, приблизительно, — на 10 локтей . Читающій самъ сообразитъ величину этой мѣры. А писаніе строитъ свою рѣчь обыкновенно такъ, что къ простому разсказу примѣшиваетъ какія нибудь высокія размышленія, чтобы неразумные не сочли предлагаемаго разсказа составленнымъ для забавы. Вышепомянутый инокъ Стефанъ радостно болитъ душею и съ трепетомъ прикасается къ чудотворному Богородичному образу и падаетъ предъ нимъ на землю, по наставленію писанія: «работайте Господеви со страхомъ и радуйтеся Ему съ трепетомъ. Пріимите наказаніе, да некогда прогнѣвается Господъ» (Пс. 2 ст. 11 и 12). Ибо судъ Божій иногда безъ всякаго медленія постигаетъ дѣлающихъ злое. И не только на дѣлающихъ злое посылаетъ иногда тяжкія наказанія прежде времени общаго воздаянія, но и праведниковъ очень часто устрашаетъ и наказываетъ, дабы грѣшники, видя наказаніе, посылаемое на праведниковъ, устрашились и оставили свои злыя дѣла.
Но возвратимся къ прерванному разсказу: вдругъ въ вышепоказанное время, лишь только инокъ Стефанъ обрѣлъ чудотворный образъ, произошла сильная буря, подулъ крѣпкій вѣтеръ какъ бы отъ образа; поднялся большой шумъ и болѣе прежняго сталъ сіять повсюду необыкновенный свѣтъ. Весь народъ былъ въ сильномъ страхѣ и трепетѣ и въ великомъ изумленіи, дивясь такому необыкновенному свѣту. А чудотворная Богородичная икона была очень небольшая, сочиненія и письма древнихъ иконописцевъ. О глубина богатства премудрости и разума Божія! яко неиспытани судове Его и неизслѣдовани путіе Его (Рим. 11 ст. 33)! Въ этихъ, хотя и правовѣрныхъ, но совершенно бѣдныхъ и ничтожныхъ волостяхъ и деревняхъ, лежащихъ среди дремучихъ и непроходимыхъ лѣсовъ; среди этихъ, хотя и чтущихъ Бога, но крайне простыхъ людей, незнающихъ ни Божественнаго писанія, ни глубины содержащагося въ книгахъ любомудрія, столь великую благодать показать изволило всѣхъ святыхъ Святѣйшее Слово Святѣйшею своею Богоматерію въ явленіи чудотворныя Ея иконы! И отъ цѣльбоноснаго сего источника повсюду тамъ разливаются потоки, напояя всякое немощное человѣческое естество живительными струями, и подавая исцѣленіе множеству слѣпыхъ, хромыхъ, глухихъ и другихъ болящихъ. Невозможно мнѣ, говоритъ составитель сказанія, по недостатку древнихъ записей, каждаго исцѣленнаго отдѣльно назвать и по одиначкѣ показать чудеса, совершившіяся надъ больными, но обо всемъ этомъ скажу вообще: Паки лейся благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ (Тит. 2 ст. 11). Паки множество исцѣленій даровано живущему тамъ повсюду народу, — людямъ, одержимымъ многими и различными скорбями и недугами.
Древняя рукопись вообще говоритъ о числѣ исцѣленныхъ, что въ первый воскресный день по Пятьдесятницѣ, называемый обыкновенно недѣлею всѣхъ святыхъ, - въ одинъ день двадцать пять человѣкъ получили свыше благодать отъ Бога и родившей Его Богоматери, — всѣ вмѣстѣ исцѣлились отъ болѣзней своихъ и отъ различныхъ недуговъ.
Вышеупомянутый инокъ Стефанъ, видя, что такъ обильно изливается повсюду благодать Божія, все описалъ подробно: какъ въ ихъ предѣлахъ явился честный и животворящій Крестъ Господень, и какъ совершилось обрѣтеніе чудотворной иконы Богородичной, и какъ получили отъ нихъ исцѣленіе многіе, тяжко страдавшіе различными недугами, и съ этимъ писаніемъ отправился въ царствующій градъ Москву. Пришедши туда, вручаетъ всѣ эти записи прежде бывшему Ржевскому намѣстнику Іоанну Морозову. Морозовъ, принявши записи и прочитавши, сказалъ старцу: «если написанное въ этихъ записяхъ справедливо, то получишь отъ самодержца великую честь; а если несправедливо, то будетъ тебѣ худо». Потомъ приказалъ сыну своему Симеону отвесть старца къ митрополиту, управлявшему тогда престоломъ Божія Матери, честнаго и славнаго Ея Успенія . Юноша представилъ его митрополиту. Святитель, благословивъ его, спросилъ объ имени и о мѣстѣ постриженія и иноческихъ трудовъ. Инокъ разсказалъ о себѣ все по порядку и подалъ святителю записи съ подробнымъ изложеніемъ и явленія иконъ и чудесъ отъ нихъ. Святитель прочиталъ записи и, взглянувши на старца, сказалъ ему: «неуходи отъ меня, пока это дѣло придетъ къ концу». Потомъ святитель на недѣлѣ въ четвертокъ составилъ соборъ съ двумя епископами Коломенскимъ и Сарскимъ , съ архимандритами, игуменами и со всѣмъ освященнымъ чиномъ для разсужденія о новоявленныхъ иконахъ.
Между тѣмъ подошли въ царствующій градъ Москву Ржевскіе вѣстники изъ городища отъ чудотворныхъ иконъ: священникъ, по имени Григорій, и съ нимъ четыре человѣка поселянъ изъ лучшихъ людей той Оковецкой волости и приносятъ митрополиту писаніе, въ которомъ дѣлано было донесеніе о совершившемся при чудотворныхъ иконахъ исцѣленіи отъ болѣзней ста пятидесяти человѣкъ. Святитель Божій, читая это донесеніе, до слезъ былъ тронутъ этимъ явленіемъ милости Божіей.
Черезъ день послѣ собора, въ субботу утромъ, святитель пошелъ къ великому князю и сказалъ ему о черноризцѣ Стефанѣ и священникѣ Григоріи и представилъ ему донесеніе о чудесахъ. Великій князь, прочитавши донесеніе, потребовалъ къ себѣ черноризца Стефана и священника Григоріи и, подробно распросивши ихъ обо всемъ случившемся на городищѣ, послалъ туда одного изъ воиновъ своихъ, по имени Ѳеодора; а святитель съ своей стороны отправилъ съ нимъ же отъ церкви Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы священника Григорія и приказали имъ обо всемъ случившемся развѣдать, какъ можно точнѣе, чрезъ жителей Оковецкой волости и шести окрестныхъ волостей: какъ именно явилась тамъ благодать Божія и въ тѣхъ ли мѣстахъ и близь тѣхъ ли деревень, какія означены въ письменномъ донесеніи, принесенномъ въ Москву. Когда прибыли на городище эти послы, тогда еще болѣе сіяла тамъ благодать Божія; ибо при нихъ исцѣлились сперва сто семьдесятъ человѣкъ, одержимыхъ различными недугами, потомъ, въ пятокъ предъ праздникомъ св. Апостоловъ Петра и Павла, двѣсти пятьдесятъ четыре человѣка. Наконецъ, предъ праздникомъ св. Пророка Иліи, получили исцѣленіе сорокъ два человѣка. Видя такія чудеса, послы великаго князя и митрополита отправили къ нимъ одного изъ священниковъ съ освященною водою и съ донесеніемъ о чудесахъ, и съ нимъ какого-то человѣка, по имени Іоанна, бывшаго очевидцемъ этихъ чудесъ, чтобы онъ засвидѣтельствовалъ объ нихъ.
Тогда самодержецъ, посовѣтовавшись съ отцемъ своимъ и богомольцемъ, митрополитомъ, и съ боярами, отпустилъ священника, приходившаго въ царствующій градъ Москву съ освященною водою и донесеніемъ, и съ нимъ одного воина своего, по имени Василія, къ посламъ своимъ на Пыршенское городище, — и на томъ мѣстѣ, гдѣ явился Крестъ Господень, повелѣлъ поставить церковь во имя происхожденія честнаго Креста Господня, а на мѣстѣ, гдѣ обрѣтенъ былъ образъ Пречистыя Богородицы, повелѣлъ поставить церковь Пречистыя Богородицы Одигитріи съ придѣломъ во имя святителя и чудотворца Николая; а дерева, на которыхъ было явленіе чудотворныхъ иконъ, повелѣлъ срубить. Церкви, какъ приказано, — и были построены. А святили храмъ Пресвятыя Богородицы въ воскресный день послѣ праздника честнаго Ея Покрова . А церковь происхожденія честнаго Креста освящена была послѣ этого воскреснаго дня въ четвертокъ . Для освященія ихъ присланы были отъ великаго князя и митрополита священники и діаконы соборной церкви Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успенія; — они и освятили ихъ. Съ ними же былъ присланъ отъ великаго князя какой-то изъ воиновъ, по имени Іоаннъ, съ вещами нужными для новопостроенныхъ церквей, съ образами, книгами, съ ризами и съ разною церковною утварью.
Въ утреннее время, когда святили храмъ Пречистыя Богородицы, получили исцѣленіе отъ различныхъ недуговъ четыре человѣка мужескаго и женскаго пола. Еще случилось тамъ быть, говоритъ старинная запись, какому-то князю, по имени Іоанну. Объ немъ самомъ: что съ нимъ было и какъ? — ничего несказано въ записи. Сказано только, что получили исцѣленіе два человѣка, бывшіе при немъ: изъ нихъ одинъ былъ слѣпой, другой страдалъ какою-то внутреннею болѣзнію. Многимъ и видѣнія бываютъ отъ оныхъ чудотворныхъ иконъ; — и кто рѣшится идти изъ дома своего на поклоненіе имъ по вѣрѣ или по обѣщанію, чтобы получить исцѣлеиіе отъ угнетающихъ его болѣзней, скоро получаетъ облегченіе. Отъ нихъ бываетъ помощь и бѣсноватымъ. Всѣ эти чудеса Всесильный и Всеблагій Содѣтель особенно въ то время совершалъ для всѣхъ чрезъ родившую Его Богоматерь. Ибо къ чудотворному Ея образу изъ многихъ странъ и городовъ, а лучше сказать, отвсюду стекались тогда цѣлыми общинами и селеніями , принося усердныя молитвы, и получали оставленіе грѣховъ и исцѣленіе отъ болѣзней. Ибо никто, возложивъ на Нее надежду, непогибъ; одни только нежелающіе покланяться пресвѣтлому лицу Ея, написанному на иконѣ, бываютъ безпомощны. А тѣмъ, которые объяты какими нибудь болѣзнями, но съ вѣрою простираютъ къ Ней усердное моленіе и проливаютъ предъ Нею теплыя слезы. Она всегда подавала и подаетъ множество исцѣленій.
О пучина благости и щедротъ! О бездна неизглаголеннаго милосердія! О рѣка милости, на всѣхъ повсюду разливающаяся и всѣхъ повсюду напояющая! О величіе Божіе! Какія дивныя, превышающія понятіе человѣческое, Ты строишь таинства! О тайна, сокровенная отъ вѣка! Ее, недовѣдомую Ангеламъ, Онъ явилъ роду человѣческому на послѣдокъ временъ Своею Богоматерію! Но причинѣ Ея земные съ небесными соединились и примирились. По причинѣ Ея отверзлись намъ небеса, которыя Адамъ заключилъ и себѣ и потомкамъ своимъ. По причинѣ Ея мы познали Сына Божія, содѣлались причастниками небеснаго царствія и получили отрожденіе въ жизнь вѣчную. Одна Она Владычица, родившая Господа Бога нашего Іисуса Христа, Спасителя всѣхъ земнородныхъ, есть всесильная Ходатайца о всемъ мірѣ. Какой языкъ не только земнородныхъ, но и самыхъ премірныхъ чиноначалій, невещественныхъ безплотныхъ и небесныхъ умовъ, въ состояніи привести Ей похвалу, достойную и равную Ея величію? Или какой языкъ чудныхъ Богослововъ способенъ будетъ ублажить Ее приличными похвалами? Никакое слово не можетъ быть достаточно къ похваленiю Ея. Мы ли въ состояніи будемъ возвеличить Ее, пренепорочную Царицу всѣхъ и воспѣть по достоинству? Одно только съ благодарностію должны сказать вообще всѣ: Благословенна Ты въ женахъ, Всенепорочная Владычица!