Ханаанский город Хацор был разрушен в эпоху поздней бронзы. Когда израильтяне заселили город в раннем железном веке, они поместили стоячие камни в трех разных местах на разрушенных руинах. Что означали эти камни?
Хацор в Библии
Ханаанский город-государство Хацор фигурирует в двух разных библейских историях, противоречащих друг другу.
Навин уничтожает Хацор
В Книге Иисуса Навина, после завоевания южной половины земли, Явин, царь Хацора, собирает коалицию под своим знаменем и ведет войско против Иисуса Навина. (Иис. Нав. 11:1 –5). Битва происходит у Вод Мерома, в окрестностях современного Цфата. Иисус Навин ловко выигрывает битву, а затем поворачивается к Хацору:
יהושע יא: יהושע יא: י וַיָּשָׁב יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא וַיִּלְכֹּד אֶת ָצָצוֹר הִכָּה בֶלְכָּהּ הִכָּה בֶֶָרֶב הִכָּה בֶֶָרֶב הִכָּה בֶֶר לְפָנִים הִיא רֹאשׁ כָּל הַמַּמְלָכוֹת הָאֵלֶּה. יא: יא וַיַּכּוּ אֶת כָּל הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר בָּהּ לְפִיֶֶרֶב הֲַַרֵֵ לֹא נוֹתַר כָּל נְשָׁמָה וְאֶתָצָצוֹר שָׂרַף בָּאֵשׁ.
Нав 11:10 Затем Иисус Навин повернул назад, захватил Хацор и предал мечу ее царя — раньше Хацор была главой всех тех царств. 11:11 Они изгнали и предали мечу каждого человека в нем. Ни одна душа не уцелела, а сам Хацор был сожжен.
Такое обращение было зарезервировано только для Хацора:
יהושע יא: יג רַַ כָּל הֶעָרִים הָעֹמְדוֹת הָעֹמְדוֹת עַל תִּלָָּּ לֹא שְׂרָפָָ יִשְׂרָאֵל זוּלָתִי אֶתָצָצוֹר לְבַדָּהּ שָׂרַף יְהוֹשֻׁעַ.
Нав 11:13 Однако все те города, которые еще стоят на своих холмах, не были сожжены Израилем; один Хацор сжег Иисус Навин.
Девора и Варак побеждают Хацор
Царь Явин и его город снова появляются в истории Деборы и Варака в Книге Судей 4–5, чтении хафтара для Парашат Бешалах. История начинается после смерти судьи колена Веньямина - Аода, после чего израильтяне грешат:
שופטים ד: ב וַיִּמְכְּרֵֵ יְ-הוָה בְּיַד יָבִין מֶלֶךְ כְּנַעַן אֲשֶׁר מָלַךְ בְְָּּצוֹר מָלַךְ בְְָּּצוֹר מָלַךְ בְְּּאוִִֹיְְרָא וְהוֹא יוֹשֵׁב בֲַַּּרֹשֶׁת הַגּוֹיִִ. ד: ג וַיִּצְעֲֲוּ בְיִּצְעֲֲוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל תְְּ-הוָה כִּי תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב בַּרְזֶל לוֹ וְהוּא לַָָץ אֶת בְּנֵי יִַץַץ עֶאֵל בְְָּּזְָזְָה עֶשְׂרִים שָׁנָה.
Суд 4:2 И отдал их ЯХВЕ Явину, царю Ханаанскому, который царствовал в Хацоре. Его военачальником был Сисара, чьей базой был Харошет-ха-Гоим. 4:3 Израильтяне взывали к ЯХВЕ; ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он беспощадно угнетал Израиль двадцать лет.
Далее войско Сисары разбито Вараком; это приводит к поражению Явина. Истории противоречивы: если бы Иисус Навин убил Явина и разрушил его город, он не смог бы властвовать над израильтянами во времена Деборы и Варака. Однако они оба разделяют традицию или память о том, что Хацор когда-то был доминирующей ханаанской державой на севере Израиля, пока не был побежден израильтянами в домонархический период. История господства и богатства Хацора соответствует тому, что мы знаем археологически.
Хацор в бронзовом веке – ханаанский город
Хацор, современный Телль-эль-Кеда или Тель-Хацор, был крупнейшим городом на юге Леванта во 2- м тысячелетии до нашей эры . Раскопки пласта эпохи поздней бронзы ( 15-13 вв . до н.э. ) выявили дворцы, храмы, ворота и хозяйственные постройки по всему городу.
Город занимал площадь около 84 гектаров (208 акров), включая нижний город и акрополь (верхний город), с большим церемониальным участком (здание и два двора) в центре и административным дворцом на северном склоне. Эта жилая площадь огромна для древнего города в Леванте. Его важность также отражена в его связях и переписке, как с северными соседями, так и с египетской империей на юге.
Город эпохи поздней бронзы был уничтожен в результате большого пожара, который хорошо виден в очень мощном слое разрушения (2-3 метра), включающем обгоревшие сырцовые кирпичи, обгоревшие деревянные балки, разбитые гончарные сосуды, а также множество других предметов. Кто уничтожил Хацор, является предметом научных дискуссий. Некоторые считают, что это были протоизраильтяне, а другие утверждают, что это были сами горожане.
Хацор железного века: обзор израильского города
После перерыва примерно в 150 лет акрополь был заселен, на этот раз израильтянами, а нижний город больше никогда не заселялся.
Разрозненное поселение (Железный век I) — В 11 веке до н . э. на акрополе Хацора было построено небольшое поселение. Это поселение включает в себя скудные стены и десятки ям. Эти ямы были вырыты в слое разрушения предыдущего ханаанского города, который, вероятно, все еще находился в поле зрения, когда строилось новое поселение. Вблизи этих ям обнаружена небольшая культовая инсталляция (см. ниже). Кроме того, в самой западной части акрополя была обнаружена открытая культовая площадка.
Восстановление (Железный век IIa) — Ситуация резко изменилась в 10 веке до н . э., когда город «восстал из пепла». Это период, согласно Библии, объединенной монархии при Давиде и Соломоне, и Соломону Библия приписывает восстановление города (3 Цар. 9:15, 17). Этот город охватывает всю западную половину акрополя, окруженного стеной казематного типа. В восточной части застроенного города были обнаружены шестикамерные ворота, снаружи которых находился большой комплекс стоячих камней (см. ниже). Внутри города также были обнаружены несколько бытовых построек.
Расширение (Железный век IIb) — В IX веке до н . э., во времена Северного царства, город расширился и на восток, занимая площадь около 10 га. Этот город считался крупным административным центром и был окружен прочной крепостной стеной. В этом городе было обнаружено несколько больших трехсторонних складских помещений, а также крупных хозяйственных построек. В 8 веке многие общественные здания изменили свое назначение и форму. Они были разделены на несколько более мелких единиц, некоторые из которых использовались в качестве мастерских, а другие, вероятно, были жилыми единицами.
Разрушение (Железный век IIb) — во второй половине VIII века город был разрушен и больше никогда не возрождался как городской центр. Библия (4 Цар. 15:29) приписывает разрушение ассирийцам при Тиглатпаласаре III, что относит разрушение ровно к 732 г. до н . э .
Мацебот (стоячие камни)
Одной общей чертой ханаанского Хацора являются культовые стоячие камни (мацебот). Эти предметы известны в Южном Леванте уже в 11 -м и 10 -м тысячелетиях до нашей эры, т. е. задолго до того, что мы называем историческими временами, и продолжают появляться вплоть до 1 -го тысячелетия нашей эры. Стоячие камни в Южном Леванте почти всегда остаются пустыми (без каких-либо надписей или образных описаний). Поэтому ученым приходится размышлять о том, что могли представлять эти камни, и вполне вероятно, что они использовались более чем для одной функции (иногда даже один и тот же камень мог выполнять несколько функций). Камни могли использоваться как:
- Памятные камни — в память об умершем.
- Юридические маркеры — для обозначения правовых отношений между физическими или юридическими лицами.
- Памятные камни — для увековечивания какого-либо события и напоминания людям о его чести и славе.
- Культовые маркеры - чтобы отметить точное место, где можно найти божество, или отметить точное место, где поклонение и культовая деятельность достигают божества.
Каждый стоячий камень не ограничивался одной функцией и мог иметь несколько функций.
В израильских слоях Железа I и Железа IIа в Хацоре также были стоячие камни. Обнаружение мацеботов на израильском участке неудивительно, поскольку израильтяне также использовали такие культовые камни, хотя против этого выступали многие библейские авторы. Тем не менее, уникальные аспекты конфигурации израильских стоячих камней, найденных в трех районах Хацора, подразумевают, что они представляют собой нечто совершенно иное, чем камни их ханаанских предшественников.
Базальтовый столб (Железный век I)
Первый участок был раскопан в 1958 году Игаэлем Ядином. Он расположен в самой западной части телля, в комплексе, ограниченном неглубокими стенами. Он был построен на вершине толстой стены позднего бронзового века и частично запечатан в 10 веке до нашей эры казематной стеной. В юго-западном углу этого культового места был найден большой базальтовый стоячий камень. Рядом с ним в кувшине был помещен клад бронзовых предметов (в том числе бронзовая фигурка ханаанского божества).
Хотя мы не знаем, построено ли это культовое место прямо на уровне разрушения позднего бронзового века (поскольку Ядин не проводил раскопки ниже уровня этого комплекса), оно, по крайней мере, построено в месте, откуда открывается широкий обзор разрушений, как церемониального участка позднего бронзового века в центре акрополя, так и на руины административного дворца на северном склоне телля.
Кроме того, эта инсталляция расположена в самой высокой точке акрополя, на северной окраине западной части акрополя, с видом на руины Нижнего города, которые в это время стояли заброшенными.
Круг стоящих камней (Железный век I)
Вторая культовая площадка была раскопана в 2005 году. Она состоит из круга небольших стоячих камней перед большим базальтовым стоячим камнем. Три стола для подношений сбоку указывают на культовый характер этой области, которая определяется неглубокой стеной к востоку от большого стоячего камня. Это открытое культовое сооружение, вырытое в руинах двора позднего бронзового века Церемониального участка, не застроенное в то время.
Комплекс стоячих камней (Железный век IIa)
В 10 веке до н.э. за городскими стенами, недалеко от городских ворот, был построен новый комплекс стоячих камней. Этот комплекс, раскопанный в 2010 и 2011 годах, включает в себя четыре больших продолговатых камня, три из которых сделаны из известняка, а четвертый из базальта. Рядом находились четыре плоских больших камня, которые могли служить либо столами для жертвоприношений, либо подставками для продолговатых камней.
Стоячие камни были построены внутри комплекса, ограниченного четырьмя стенами, три из которых построены из одного ряда больших необработанных валунов. Четвертая и южная стена этого комплекса была построена непосредственно на уровне разрушения административного дворца позднего бронзового века, не застроенного до строительства этого комплекса. Важно отметить, что комплекс построен на разрушенных руинах ближайшего к воротам города 10 века до нашей эры.
Комплекс стоячих камней в конечном итоге был выведен из эксплуатации, пока город еще функционировал. Таким образом, все четыре продолговатых камня были найдены лежащими на спине рядом с четырьмя плоскими камнями. Видно, что делалось это тщательно и целенаправленно. Более того, перед выводом из эксплуатации весь комплекс был очищен; в комплексе не было обнаружено целых сосудов, и найдено совсем мало черепков. Другими словами, комплекс не был насильственно разрушен, а благоговейно захоронен; мы не знаем кем и почему.
Как отмечалось выше, расположение этого комплекса имеет важное значение: он был построен недалеко от главных городских ворот, всего в 30 метрах к северу, и расположен в максимально близком от ворот месте, где еще были бы видны остатки разрушений.
Мацебот как памятный знак
Какую функцию выполняли стоячие камни? Что они должны были представлять? Хотя можно предположить, что, поскольку в первой и второй инсталляциях был один стоящий камень, они могли быть изображениями божества, тот факт, что вторая и третья культовые стоянки имеют множество камней, означает, что мы не говорим о такой культовой мацебе . Фактически, последние два места напоминают библейские тексты, в которых описывается установка нескольких стоячих камней в контексте поминовения.
Например, после откровения на Синае и передачи Собрания Завета:
שמות כד: ד וַיִּכְתֹּב מֹשֶׁה אֵת כָּל דִּבְרֵי יְ־הוָה וַיַּשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ תַּחַת הָהָר וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַצֵּבָה לִשְׁנֵים עָשָׂר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל.
Исход 24:4 Затем Моисей записал все повеления ЯХВЕ. Рано утром он поставил у подножия горы жертвенник с двенадцатью столбами для двенадцати колен Израилевых.
Точно так же в Книге Иисуса Навина Иисус Навин приказал израильтянам поставить два набора столбов после того, как они пересекли реку Иордан. Во-первых, один комплект помещается в сам Иордан:
יהושע ד: ט וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים הֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן תַּחַת מַצַּב רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן הַבְּרִית וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה.
Нав 4:9 Иисус Навин поставил также двенадцать камней посреди Иордана, на том месте, где стояли ноги священников, несущих Ковчег Завета; и они остались там по сей день.
Книга Иисуса Навина 4: 5–8 повествует о создании второго набора, поскольку Иисус Навин приказывает двенадцати мужчинам вынести камни из русла реки на сушу в качестве памятника. Затем выполняется команда и объясняется:
ד: כ וְאֵת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה הָאֲבָנִים הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר לְְָָוּ מִן הַיַּרְדֵּן הִֵֵים יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל. ד: כא וַיֹּאמֶר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אֲשֶׁר יִשְׁאָלוּן בְּנֵיכֶכֶ מָלוּן בְּנֵיכֶכֶ מָָָר בְּת אֲבוֹתָָ לֵאמֹר מָה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה. ד: כב וְהוֹדַעְתֶֶּּ אֶת בְּנֵיכֶכֶ אֵאמֹר בַּיַּבָּשָׁה בַּיַּבָּשָׁה עָבַר יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן הַזֶּה.
Нав 4:20 И поставил Иисус в Галгале двенадцать камней, которые они взяли из Иордана. 4:21 . Он поручил израильтянам следующее: «В будущем, когда ваши дети спросят своих отцов: «Что означают эти камни?» 4:22 скажи своим детям: «Здесь израильтяне перешли Иордан по суше…»
Использование стоячих камней в Хацоре может быть еще одним примером такой практики. Но что они отмечают?
Инсталляции культа руин
Во всех трех случаях в Хацоре стоячие камни были установлены в соответствии с уровнем развалин ханаанского города, который все еще стоял в руинах. Таким образом, что все три комплекса были частью традиции «руинного культа», существовавшей в Хацоре.
Культ руин относится к культовым практикам, которые проводятся в отношении руин предыдущей культуры или поселения. Руины являются центром ритуальных действий. Эта культовая практика хорошо засвидетельствована в районе Эгейского моря с конца второго тысячелетия до начала первого тысячелетия. В местах, где была обнаружена эта практика, руины функционировали как контекст культа, совершаемого жителями самого раннего поселения железного века.
Некоторые также утверждали, что руины служили фактическим объектом культа. В эту практику были включены стоячие камни, иногда с использованием камней бронзового века, причем в этом контексте их использование интерпретировалось как священное или мирское. Считается, что практики культа руин использовались для создания общественно-политических институтов, прославления прошлого для обретения легитимности в новых политических и социальных обстоятельствах, или для выражения социальных различий, используя героическое прошлое эпохи бронзового века.
Но, создавая памятные инсталляции для руин, что люди пытались передать? Ученые предложили две противоположные интерпретации:
Гордость за ханаанский Хацор. Покойный археолог Еврейского университета Шарон Цукерман (1965–2014) утверждала, что оба комплекса стоячих камней Железа I в то время использовались жителями Хацора и его посетителями, которые с благоговением относились к руинам и проводили ритуальные церемонии внутри этих руин. Она предположила, что они отражают восхищение жителей Хацора славным прошлым ханаанского города. Шарон считала, что комплекс стоячих камней периода Железного века IIa был частью того же явления.
Гордость за израильское завоевание. Существует и противоположная интерпретация: этот культ разрушения был направлен не на прославление былого величия Хацора, а на победу израильтян над ханаанским врагом. На самом деле, идея израильского культа руин в Хацоре соответствует духу процитированного выше стиха Иисуса Навина (11:15) о том, что разрушение Хацора было уникальным.
Действительно ли израильтяне уничтожили Хацор, или более поздние поселенцы присвоили себе чужую победу, мы знаем из Библии, что поражение Хацора в какой-то момент считалось частью наследия Израиля. Культ руин, обнаруженный в слоях Железного века I и IIа Хацора, таким образом, свидетельствует о том, как рано эта традиция вошла в сознание израильтян.