Культура
Культура Киевской Руси уходит своими корнями в глубины народной культуры славянских племён. В период образования и развития государства она достигла высокого уровня и была обогащена влиянием византийской культуры. Киевская Русь стала одной из передовых по культуре государств своего времени.
Центром феодальной культуры был город. Грамотность в Киевской Руси была сравнительно широко распространена среди народа, о чём свидетельствуют Берестяные грамоты и надписи на хозяйственных предметах (на пряслицах, бочках, сосудах и т. д.).
Школы в Киевской Руси
Есть сведения о существовании на Руси в это время школ, причем не только для мальчиков, но и для девочек. При князе Владимире христианство выступало в роли идеологии. В связи с этим в церквях и монастырях собирали и обучали детей грамоте, что способствовало образованию первых школ на Руси. Именно с крещением Руси связано первое официальное свидетельство о появлении школ. В подготовке квалифицированных грамотных воспитанников был заинтересован как сам князь, так и церковь, ведь стране нужны были грамотные деятели внутренней и внешней политики, а также идеологи новой религии.
Литература Киевской Руси
До наших дней дошли пергаментные книги, написанные в эпоху Киевской Руси: переводная литература, изборники, богослужебные книги и др.; среди них древнейшие - "Остромирово Евангелие", "Изборник Святослава", "Новгородский кодекс".
Наиболее образованными в К. Р. были монахи. Выдающимися деятелями культуры были киевский митрополит Иларион (автор «Слова о законе и благодати» (1037 - 1050), содержащего апологию Русской земли, древнейшего известного оригинального русского литературного произведения, и ряда других произведений), новгородский епископ Лука Жидята (второй по времени епископ Новгородский, в первой половине XI века. Первый русский по происхождению епископ в истории Русской православной церкви), Феодосий Печерский (православный монах XI века, один из основателей и игумен Киево-Печерского монастыря), летописцы Никон (переписывал и редактировал более ранние летописи, которые велись в Киеве и затем дополнял их сведениями периода 1061—1088 годов), Сильвестр (составитель Начальной киевской летописи, игумен Михайловского монастыря), Нестор (считается одним из авторов «Повести временных лет», но ряд ученых считает это упоминание вторичным и отвергает причастность Нестора к летописанию).
В основе церковно-славянской письменности было так же перенесение на Русь основных памятников раннехристианской и византийской литературы: библейские книги, сочинения отцов церкви, жития святых, апокрифы («Хождение Богородицы по мукам»), историография («Хроника» Иоанна Малалы), а также произведений болгарской и чехо-моравской литературы. Освоение памятников иностранной литературы сопровождалось творческим отношением к переводу.
Со второй четверти 11 в. развивается оригинальная литература (летописание, жития святых, проповедь). Летописцы с риторическим искусством, не уступавшим византийскому красноречию, трактовали о превосходстве христианства над язычеством и величии Руси среди других народов. Киевское и новгородское летописание было проникнуто идеями государственного строительства. Житийная и подвижническая литература насыщалась актуальными политической проблемами. В житиях впервые изображались переживания человека. Патриотические идеи выражались в жанре паломничества («Хождение» игумена Даниила). В «Поучении» к детям Владимир Мономах создал образ справедливого правителя, рачительного хозяина, примерного семьянина.
Развитие торговых и политических связей повлияло на установление феодальных отношений, огромную роль сыграли веяния, шедшие из Византии, балканских и скандинавских стран, Закавказья и Ближнего Востока. В относительно краткий период расцвета Киевской Руси древнерусские мастера освоили новые для них приёмы каменного зодчества, искусство мозаики, фрески, иконописи, книжной миниатюры.
В 9 - начале 10 вв. в некоторых сёлах появились обширные дворы вотчинников, а в княжеских владениях — деревянные замки. Из укрепленных посёлков развиваются города-крепости с жилыми домами внутри и с хозяйственными постройками, примыкающими к оборонительному валу. На торговых путях у слияния рек или у речных излучин из крупных поселений славян вырастали города и основывались новые. Они слагались из крепости на холме с оборонительным земляным валом, рубленой стеной на нем и со рвом извне, и из посада (порой укрепленного). В Новгороде жилища богатых горожан состояли из нескольких связанных между собой срубов разной высоты, имели башню («повалушу»), наружное крыльцо и размещались в глубине двора . В Чернигове дворцы в кремлях с середины 10 в. имели 2-этажные каменные части, либо башнеобразные, а вот в Киеве дворцы были с башнями по краям или посредине. В Киеве дворцы, порой, вмещали залы площадью более 200 м2.
Общей для городов Киевской Руси была живописность их силуэта, возникавшая благодаря искусному использованию рельефа местности не только в стратегических, но и в художественных целях. Со второй половины 9 в. летописях Киева упоминают деревянные христианские храмы, число и размеры которых возрастают после крещения Руси. Первая в Киеве каменная Десятинная церковь (989 - 996 г., разрушена в 1240 г.) была сложена из чередующихся рядов камня и плоского квадратного кирпича-плинфы на растворе из смеси толчёного кирпича с известью. В этой же технике кладки возводились появившиеся в 11 в, каменные проездные башни в городских укреплениях, крепостные стены и величественные трёхнефные и пятинефные храмы с хорами вдоль трех стен для князей и их близких. Универсальный для византийского культового строительства тип крестово-купольного храма, по своему истолкованный древнерусскими зодчими, указывают на связи зодчества Киевской Руси с архитектурой Византии, южных славян и Закавказья. В то же время в этих храмах проявляются и своеобразные черты: многоглавие (13 глав Софийского собора в Киеве), ступенчатое расположение сводов и отвечающих им на фасадах рядов полукружий-закомар, паперти-галереи с трех сторон. Наиболее полно сохранившиеся мозаики и фрески Софийского собора в Киеве (середина 11 в.) исполнены преимущественно византийскими мастерами. Росписи в башнях — полные динамики светские сцены плясок, охот, ристалищ. В изображениях святых, членов великокняжеской семьи движение порой лишь обозначено, позы фронтальны, лица строги. Духовная жизнь предается посредством скупого жеста и широко раскрытых больших глаз, взгляд которых устремлен прямо на зрителя.
Миниатюры этой эпохи и красочные инициалы рукописных книг отличаются цветовым богатством и тонкостью исполнения. Они напоминают перегородчатую эмаль, украшавшую виртуозные по исполнению великокняжеские венцы, подвески-колты и др. ювелирные изделия, которыми славились киевские мастера.
В 11 в. получает развитие и иконопись. Произведения киевских мастеров пользовались широким признанием, особенно иконы работы Алимпия, которые вплоть до монголо-татарского нашествия служили образцами для иконописцев всех древнерусских княжеств. Однако икон, безоговорочно относимых к искусству Киевской Руси, не сохранилось.
Во второй половине 11 в. на смену княжескому строительству храмов приходит монастырское. В своих крепостях и загородных владениях князья сооружают небольшие церкви, а основным строением становится трехнефный шестистолпный монастырский собор, более скромный по размерам, чем городские, часто без галерей и с хорами только вдоль западной стены. Его статичный, замкнутый объем, массивные стены, разделенные на узкие части плоскими выступами-лопатками, создают впечатление богатырской мощи и почти аскетической простоты. В Киеве соборы однокупольные, иногда без лестничных башен. Новгородские храмы начала 12 в. увенчаны тремя куполами, один из которых — над лестничной башней, или пятью куполами. В 12 в. заметно меняется и стиль живописи. В замечательных мозаиках и фресках Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве, выполненных византийскими и древнерусскими художниками, свободней становится композиция, образы отдельных святых становятся более дополнены, а сами фрески как будто приходят в движение. Вместе с тем по мере вытеснения мозаики более дешёвой и доступной по технике фреской возрастает роль местных мастеров, которые в своих работах всё больше отходят от канонов византийского искусства и в то же время уплощают изображение, усиливают контурное начало.
Художественная культура Киевской Руси получила дальнейшее развитие в период феодальной раздробленности в различных древнерусских княжествах. В приднепровских и западных княжеств, северо-восточных и северо-западных земель усиливается предпочтение народной поэзии. Выразительные возможности искусства расширяются, но слабеет пафос величавой формы. Высокие достижения искусства Киевской Руси, являлись вкладом в мировую историю культуры, и по сей день являются критерием художественного вкуса и образцом в котором ни раз находили вдохновение люди по всему миру.
Музыка в Киевской Руси
Из разнообразных источников, таких как народные песни, былины, летописи, произведения древнерусской литературы, памятники изобразительного искусства, мы можем наблюдать высокое развитие музыки в Киевской Руси.
Наряду с различными видами народного творчества важную роль играла военная и торжественно-церемониальная музыка. В военных походах участвовали трубачи и исполнители на «бубнах» (ударных инструментах типа барабана или литавр).
При дворе князей и у представителей дружинной знати состояли на службе певцы и исполнители-инструменталисты, как отечественные, так и из Византии. Певцы воспевали ратные подвиги современников и легендарных богатырей в песнях и сказаниях, которые они зачастую сами слагали и исполняли под аккомпанемент гуслей. Музыка звучала во время официальных приёмов, празднеств, на пирах князей и др. именитых людей.
В народном быту видное место занимало искусство скоморохов, в котором были представлены пение и инструментальная музыка. Скоморохи нередко появлялись и в княжеских дворцах.
После принятия и распространения христианства широкое развитие получила церковная музыка. С ней связаны самые ранние письменные памятники русского музыкального искусства - рукописные богослужебные книги с условной идеографической записью напевов. Основы древнерусского церковно-певческого искусства были заимствованы из Византии, но дальнейшая постепенная их трансформация привела к образованию самостоятельного певческого стиля.
Богатая и разносторонняя культура Киевской Руси явилась основой для последующего развития культур русского, украинского и белорусского народов. Существование Киевской Руси - важный период в истории славянских и других народов Восточной Европы. Истоки общности и дружбы русского, украинского и белорусского народов восходят к периоду Киевской Руси. С этого времени ведет свое начало сознание единства происхождения, историко-культурной и этнической близости, родства и неразрывной связи всех частей возникшего в дальнейшем Российского государства.
Источник: