В связи с недавними событиями, развернувшимися в Украине, часто вижу и слышу одни и те же, примерно такого плана вопросы: Что такое война и где Бог в этой войне? Как относится христианам к этим или иным военным событиям? Стоит ли христианам вообще вмешивается в эту полемику? Но даже если бы таких вызовов современного общества и не звучало, все равно, христианин должен иметь в своём разуме правильное рассуждение по этим вопросам.
Давайте попробуем разобраться, и заглянем в источник премудрости, что говорят нам Святое Писание, пророки и учителя церкви; чтобы верно понимать значение войн.
Это позволит:
- последовать и утвердится в истине,
- избежать ненужных и бесполезных споров,
- истина способствует мирному устроению духа, истина, как известно, делает человека свободным от лжи и заблуждений. «истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32)
О войнах, о причинах войн и их значении
Так случилось, что начало известных событий в Украине, совпало с началом великого поста, в который на службах читается пророк Исаия, и у него в частности есть пророчества о войне. Интересны эти пророчества тем, что у нас есть на них толкования святителя Иоанна Златоуста. Что особенно драгоценно. Так как вполне точно разъясняется смысл этих пророчеств.
Выдержки и цитаты о войне св. Иоанна Златоуста из книги толкований на пророка Исаию
Как говорит Иоанн Златоуст, войны происходят вследствие беззакония народов, и означают наказание Божие. Но в этом наказании, есть и урок, есть и милость, и собственно — истребление. Не на всех участников войны, война действует одинаково:
Вот что говорит Иоанн Златоуст:
«Не покоряющихся же погублю, и отиму всех беззаконных от тебе, и всех гордых смирю» (Ис.1:26). Те, говорит, которые больны неисцельно и не укрощаются даже наказаниями, погибнут. Какая польза от их жизни, если они при жизни вредят себе и другим? А те, которые от их наказания могут исправиться, останутся.
«Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис.1:9). У пророков всегда в обычае – предсказывать не только те бедствия, которые грешники имеют потерпеть, но и те, которые они достойны были потерпеть, чтобы во время самого наказания они воздавали великую благодарность Богу, испытывая наказание, не соответствующее грехам, но гораздо меньшее.
Так и здесь он говорит, что грехи их заслуживали не этих, исчисленных бедствий, но всецелого истребления и совершенного уничтожения всего рода их, как и случилось с содомлянами; но человеколюбие Божье не допустило быть этому, а послало наказание гораздо меньше грехов.
Бог пренебрегает множеством людей, когда это множество порочно
«Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле» (Ис. 10:22–23)
Так как иудеи всегда надеялись на численность, говоря, что Бог не погубит такого множества людей, то он исторгает эту надежду: Я, говорит, не придам значения многочисленности.
Что пользы в толпе, если бесполезны сами дела? Не все имели быть неверующими, но так как веровали немногие, то и спасение получили немногие.
Видишь ли, что множество не умилостивляет, а скорее раздражает Бога, так как чем больше людей, тем больше зла? Один нечестивый часто может спастись, но многие – никогда и нигде, так как все страдают той же болезнью.
И ныне, в наши времена, скажут, ужели Бог погубил бы такое множество? Конечно, так как Он презирает множество.
Война от сродных народов считается более гуманной, нежели от иноплеменников
«За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева. За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта.» (Ис.5:24, 25).
Здесь Исаия указывает на жестокую войну, во время которой невозможно будет даже предавать тела погребению не с тем, чтобы наказаны были мертвые, но, чтобы живые примером чужих несчастий сколько-нибудь удержались от собственного порока. И смотри, как он сильно выразился.
Не сказал, что умершие не погребены, но брошены презреннее всякого помета, что для живых кажется страшнее всего и ужаснее самой смерти. Но, что хуже всего, они и после этого, говорит, не исправились, но остаются в том же состоянии. А так как они не исправлялись, то он опять угрожает им тягчайшим ударом, – от иноплеменников. Потому и продолжает, говоря: «и поднимет знамя народам дальним» (Ис.5:26).
Одна из причин войн — это пренебрежение кроткими руководителями
«И продолжал Господь говорить ко мне и сказал еще: за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского» (Ис.8:5–7) Как обычно у Бога, – что Он не только предсказывает наказания, но излагает и причины их, чтобы и этим вразумить слушателей, – так Он поступает и здесь.
Сказав о разграблении земли иноплеменниками и о добыче и предсказав о нашествии врагов, он приводит и причину войны. Какая же это причина? Неблагодарность жителей города.
Так как они, говорит, имея царя приветливого, кроткого и тихого, отложились от него и пожелали притеснителей и решились перейти под чуждую власть, не соблюдая собственного благополучия, то Я исполню их желание с великим избытком, приведши к ним человека грубого и жестокого.
Он употребляет переносные выражения для означения как нрава туземного царя, так и силы иноплеменника, и делает это для того, как я всегда говорил, чтобы придать словам своим больше выразительности. Потому он и говорит: «пренебрегает водами Силоама», разумея не воду, но так как этот источник течет медленно и тихо, то Он сравнивает с тихим течением воды тихий и кроткий нрав тогдашнего царя, и называет его Силоамом по его незлобию и кротости.
А это служит величайшим обвинением для подвластных, что они, находясь под игом не тяжким, домогались новизны и хотели предаться царям чуждым.
Так как они, говорит, не хотят царя кроткого и тихого, но желают Рецина и сына Ремалииного, то я наведу на них царя вавилонского; и стремительное нападение войска его называет водой реки "бурной и большой».
Надо ли толковать политические события?
Из Евангелия мы видим, что Господь Иисус Христос никогда не говорил на политические темы, происходящие в мире, и непосредственно в Израиле. Господь не был сторонником и противником какой-либо личности, партии, или политического строя. Хотя, проповедь Христа, была в условиях внутренней напряженности и недовольства иудейского народа, который, как известно, был под неприятной для него оккупацией римлян.
То есть, почва для таких разговоров была. И это хорошо видно из вопроса фарисеев. Которые, желая с одной стороны, подвергнуть Христа политическому преследованию, как нарушителя общественного порядка, или, негодованию со стороны народных движений, выступавших против римлян; фарисеи подстрекали Его высказаться по политическому вопросу, относительно подати Кесарю: «скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф.22:17)
Господь ответил так, как должен думать всякий христианин: отдавать Кесарю Кесарево. Как повторил затем тоже самое апостол Павел: «отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.» (Рим.13:7) Поскольку христианин движется в сторону Царства Небесного, он должен ощущать себя странником на земле. Он принимает тот общественно-политический строй, который есть в его промежутке времени, в любых обстоятельствах жизни: будь то свободное государство, или оно в состоянии войны, либо под оккупацией. «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5–8),
Между тем, Христос не разорял и общественного порядка, показывая этим, что в любой должности можно угождать Богу, делая правду. Так, например он похвалил Евангельского сотника: «Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.» (Лк.7:9) Научая этим что должность сотника, как военного человека, не мешает ему быть верующим.
Если бы это было не так, если бы сотник нуждался в дополнительном научении, то Христос сделал бы ему сопутствующее наставление. Как например богатому юноше: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.» (Мф.19:21), или причинно-следственное: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.» (Ин.5:14)
Также и Иоанн Креститель, больший из пророков, не говорил воинам: “слаживайте оружие и идите домой”. Но что говорил: «Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.» (Лк.3:14)
Поведение праведников во времена войн и пленения
Вспоминая Рождество Иисуса Христа, можно вспомнить, что в это же время произошла перепись населения, инициированная ни кем-либо из иудейских царей, а римским императором Августом, завоевателем и оккупантом. И тем не менее, Его смиренная Мать и нареченный отец Иосиф, идут участвовать в этой переписи.
Тогда как Мать Мария была не просто беременна, а на последних днях беременности, что доставляло дополнительные трудности путешествия, и проблемы с ночлегом. Из этого поведения святого семейства видна их законопослушность, покорность внешним обстоятельствам, государственному устройству, и то, что такое поведение, не мешает быть угодным Богу.
Вообще удивительно поведение праведников в смутные времена, во времена, войн и плена. Их видение Бога в этих тесных обстоятельствах не прекращается. То есть они не теряются, и не говорят: “А где же Бог?” “я работал, трудился, а теперь бедствую со всеми грешниками! ”
Так, например три отрока брошенные в печь вавилонскую говорят в молитве к Богу: «Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили. И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду. Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты.» (Дан. 3:29, 31, 39)
При этом они стоят в печи и чудесным образом не сгорают, но вместе с тем, признают себя грешными, согрешившими наравне со всем народом. Они признают наказание Божие: своё пленение и пленение всего народа царем Вавилонским – истинном судом Божиим!
Епископ Игнатий Брянчанинов, цитируя молитву святых трех отроков говорит: «Вот истинное духовное чувство! Праведники, подвергшись искушению, не видят своей праведности, зрение ума их устремлено к совершенствам Божиим, озаренные сим светом, они видят нечистоту правды своей, – и сердце исполняется чувствований глубокого смирения, ум начинает произносить исповедание и хвалы правосудия Божественного. Вот фимиам, благоприятный Небу; вот кадило, которого дым разливается в горнем жертвеннике Царя царей.»
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. (Рим.8:28)