Пьер Бурдье является одним из самых крупных социологов XX века. Его работы были признаны во многих странах мира, такое понятия как «символическое насилие», «научный габитус», введенные Бурдье, вошло в широкое употребление и применяется не только в социологии, но также и в таких дисциплинах как философия, антропология и история. Французский социолог прожил 71 год и умер в 2002 г. во Франции.
Одной из ключевых, над разработкой которых трудился Пьер Бурдье, является тема рефлексия социологии как научной дисциплины. Именно этой проблематике посвящена его работа «Опыт рефлексивной социологии», анализ которой и послужил основаниям для написания моего эссе. Ключевые моменты – задачи эссе – на которые мне хотелось бы обратить свое внимание, тематезировать их – это установка Бурьде по отношению к научному исследованию и его понимание специфики объекта социологии.
В начале статьи Пьер Бердье, обращаясь к участникам семинара, говорит следующую фразу: «Мимоходом хотелось бы отметить, что среди всех диспозиций, с которыми я надеюсь вас познакомить, есть способность воспринимать исследование, скорее, как рациональное усилие, нежели своего рода мистические поиски, о которых напыщенно говорят и ради самоутверждения, и с целью преувеличения своего страха или беспокойства. Цель такой реалистической (не циничной) установки — максимальная результативность вашего предприятия и оптимальное распределение ваших ресурсов, начиная со времени, которым вы располагаете». Французский социолог воспринимает научное исследование как некое «рациональное усилие» и противопоставляет данное усилие пониманию научного исследования в качестве «мистического поиска». Под подобным «мистическим поиском» понимается некоторое сведение эмпирических данных к общей теоретическое схеме, выработанной ученым.
Подобная установка – редукция неизвестного к известному, субстанционализм – воспринимаются Бурдье в качестве непродуктивных. Оно дает основания для раскола между «теорией» и «методологией». «Деление на «теорию» и «методологию» становится эпистемологической оппозицией, которая фактически имеет решающее значение для социального разделения научного труда в определенное время (проявляющееся в противостоянии профессоров и прикладных исследователей)». Французский исследователь говорит о том, что представители различных научных школы используют каждый свой конкретный научный метод и отрицает все прочие методы (что, согласно Бурдье, и конституирует научную школу как таковую). «Монотеизм метода» приводит в свою очередь к тому, что «Каждый исследователь наделяет статусом «данных» лишь небольшую их часть, однако, не ту часть, которая определяется его или ее проблематикой (как это и должно было бы быть), но ту часть, которая выбрана и удостоена этой чести педагогической традицией, в которую эти данные входят, и слишком часто только одной этой традицией и определяются».
Исходя из своего понимания исследования как некоторого усилия, но не редукции к уже преданным схемам, социолог развивает свое представление о научном объекте исследования, который должна конструировать социология. «Первое правило метода, согласно которому мы всеми доступными нам средствами должны сопротивляться нашему первому побуждению думать о социальном мире в субстанциалистской манере».
Что это значит, думать о социальном мире в субстанциональной манере? Иными словами, думать о мире как о некой статике, а не о некой динамике, сводить все эмпирические данные социального мира к уже разработанной теоретической рамке. «Пред-сконструированное есть повсюду. Социолог буквально окружен этим, как, впрочем, и все остальные. Таким образом, социолог озадачивает себя познанием объекта — социального мира, — продуктом которого он сам, в известном смысле, является, так что велика возможность того, что проблемы, которые он поднимает в связи с этим познанием, и понятия, которые он использует, будут продуктом самого этого объекта». Иными словами, Пьер Бурдье говорит о том, что необходимо точно конструировать свой объект, не брать его как уже заранее существующий, не относится к нему подобным образом, но именно тематезировать его самостоятельно. Все что не было самостоятельно сконструировано, тематезировано, то было взято уже как данное, т.е. как существующее во времени до самого момента рефлексии над ним, а не появляющееся в момент этой самой рефлексии. Но все, таким образом, существующее, пред-данное, пред-сконструированное, задает собой во многом и самого исследователя социолога, он будет исследовать не сам объект, но то, что было создано этим объектом, некоторую акценедунцию, но не сущность.
Таким образом, следует сказать, что рефлексивная социология французского мыслителя Пьера Бурдье представляет собой попытку, во-первых, описания структуры социологического познания, того как социологи действуют, когда они познают некоторую социальную реальность, во-вторых, критику этого познания, которое зачастую апеллирует, согласно Бурдье, к заранее пред-данному, пред-сконструированному, что ведет к необъективному и некорректному конструированию объекта исследования.