Мы не можем говорить о культурологическом наследии дохристианского периода, не ответив на вопрос: кто такой современный «культуролог» и чем он занимается? «Всезнающий» интернет XXI века предполагает: «профессия культуролога тесно связана с научной работой. Её представители занимаются исследованием разных видов искусств, народных традиций и социальных течений, а также определением их возникновения и развития…» Государственный образовательный стандарт России утверждает: «Дипломированный специалист - культуролог подготовлен к выполнению следующих видов профессиональной деятельности:
* конкpетно-исследовательской; * культурно-просветительской;
* преподавательской; * оpганизационно-упpавленческой;
* пpоектно-аналитической.»
В приведенном перечне не хватает одного вида деятельности - создания духовно-нравственных практик. И этим современные «культурологи» принципиально отличаются от выдающихся и безвестных личностей дописьменного и дохристианского периода истории.
Первым в ряду доисторических культурологов мы рискнём назвать древнеиндийского мудреца и «изначального духовного учителя» - Шрила Вьясадева. Сокращённо – Вьяса. Согласно преданиям [1], он жил в третьем тысячелетии до новой эры и стал тем, кто знания о прошлом, накопленные его соплеменниками за прошедшие тысячелетия, и передававшиеся изустно, и представления о будущем превратил в письменные тексты. Это был по существу «поток сознания» Вьясы, для записи которого был привлечён сын Шивы Ганеша. Предание [1] гласит о процессе рождения текстов так.
«Вьяса и Ганеша сидели в Гималаях на берегу реки Сарасвати в разных пещерах, значительно удалённых друг от друга, то есть общение между ними происходило на расстоянии. Ганеша отломал один свой бивень и писал им Веды. А Вьяса, когда ему нужно было поесть или поспать, диктовал настолько сложно и непонятно, что Ганеше приходилось брать паузу, чтобы обдумать смысл сказанного. Этого времени Вьясадеве как раз хватало, чтобы отдохнуть и подкрепиться».
В результате «общения и сотрудничества» Вьясы были сформированы древнейшие ведические писания: Сама Веда, Яджур Веда, Риг веда, Ахтарва Веда, а также Пураны и Махабхарата, которые впоследствии были переданы сыном Вьясы при посредничестве мудреца по имени Сута Госвами 88 тысячам мудрецов. [1] Их имена до наших дней, естественно, не дошли. Более или менее достоверно известны исследователям лишь немногие, время жизни которых соотносится с шестым и более близкими веками до новой эры. Перечислим лишь некоторых.
Имя Годы жизни до новой эры
Вьясадева (Вьяса) 3 тыс.
Джина Махавира Вардхамана 599------------527
Макхали Госала, Пурана, Кассапа, Капила, Белаттхипутта - все 6 век
Будда Шакьямуни 480-----------400
Кем можно считать Шри Вьясадеву и его последователей, если применить для оценки их деятельности современные критерии культурологии? Фантастом-сказителем? Историком? Философом? Думается, что все они были духовными наставниками. Учителями, на основе творчества которых формировались самостоятельные духовно-нравственные практики, которые многие воспринимают в качестве религиозных направлений: брахманизм, буддизм, джайнизм, индуизм.
Имя Годы жизни до новой эры
Фалес Милетский 640------------546
Анаксимандр 610---------547
Биант Приенский 600---------530
Анаксимен Милетский 585--------525
Пифагор 570----------490
Гераклит Эфесский 544--------483
Анаксагор Милетский 500--------428
Протагор 485------410
Горгий 483-------------376
Сократ 470---------399
Антисфен 450------------366
Кратил 450--------400
Гермоген 440----------392
Платон 428-------------347
Аристотель 384-----321
Чуть короче (с точки зрения хронологии и высокомерия европейцев по отношению к культуре народов Востока) список философов Древнего Китая, которые творили духовно-нравственный фундамент народов, которые в ХХI веке составляют почти четверть всего населения Земли.
Лао Цзы 604-------------517
Конфу Цзы 551-----------479
Мэн Цзы 379-------289
Гунсун Лунь Около 350--- 250
Цзоу Янь 336---280
Их творчество также не привело к созданию какой-то религии. Как, впрочем, и творчество философов Древней Греции, краткий перечень которых мы приводим выше.
Обращает на себя внимание то, что творческая деятельность всех перечисленных (кроме Вьясы) мыслителей совпадает по отрезкам хронологической шкалы. И это в условиях довольно высокой изолированности этно-культурных консорций. Древнюю Элладу отделяют от Индийского полуострова более 5 тысяч километров (по прямой), а Китай и Индию разделяет не менее 3 тысяч км. Трудно представить, чтобы Фалес Милетский и Анаксимандр встречались для долгих бесед с Лао Цзы или Конфуцием, а Аристотель с Гунсун Лунем. Но не только географическая разобщённость – препятствие для мыслителей Древнего мира. Различия в языке, отсутствие возможности обмениваться письменными текстами. И при всём при этом наблюдается поразительное сходство концептуальных подходов к осознанию сущности бытия.
Современным культурологам в этом смысле повезло больше.
Ниже приведены сведения о письменных источниках доисторической эпохи, собранных в виде книг, которые известны не только узкому кругу профессиональных историков, но и просто грамотным людям.
Книгами они стали после того, как было обработано и систематизировано устное творческое наследие многих поколений их предшественников. У этих книг разная история возникновения, и время, когда их тексты поступили в культурный оборот. Разное к их содержанию и отношение в современной культурологии.
Наиболее известными и издаваемыми в течение последних 2 тысяч лет являются произведения древних культурологов, вошедшие в состав Библии («Септуагинта» – греческий, «Вульгата» – латынь), и книги, определяемые в своей совокупности как «Мифология древней Греции».
Менее популярны по сравнению с древнегреческой мифологией собрания мифов Египта, Шумера, славянская, германская мифология, мифология Америки, островов Полинезии.
Особое место в культурном наследии дохристианского периода истории занимают 18 книг, собранных в единый сборник под названием Махабхарата; 5 книг Авесты; 4 блока ведической литературы (Каждый блок включает более чем по 10 книг). Они содержат описание событий и персонажей, удалённых от нас в прошлое на неопределенное время.
Полное собрание индийского эпоса, было подготовлено в 1950-1992 годах. Большая часть книг из общего списка переведена и издана под эгидой Академии Наук СССР в серии «Литературные памятники», «Памятники письменности Востока».
1. Адипарва (Первая книга)
2. Сабхапарва (Книга о собрании)
3. Араньякапарва (Лесная книга)
4. Виратапарва (Книга о Вирате)
5. Удьйогапарва (Книга о старании)
6. Бхишмапарва (Книга о Бхишме)
7. Дронапарва (Книга о Дроне)
8. Карнапарва (Книга о Карне)
9. Шальяпарва (Книга о Шалье)
10. Сауптикапарва (Книга о нападении на спящих)
11. Стрипарва (Книга о женах)
12. Шантипарва (Книга об умиротворении)
13. Анушасанапарва (Книга о предписании) /не переведена/
14. Ашвамедхикапарва (Книга о жертвоприношении коня)
15. Ашрамавасикапарва (Книга о жительстве в лесу)
16. Маусалапарва (Книга о битве на палицах)
17. Махапрастханикапарва (Книга о великом исходе)
18. Сваргароханикапарва (Книга о восхождении на небо)
Но изданные сборники текстов, и ещё тысячи или миллионы папирусов, пергаментов, глиняных черепков, камней с письменами, деревянных табличек практически не имеют доказательной базы в виде реально существующих материальных объектов, которые подтверждали бы истинность текста. То есть всё это продукт творчества многих поколений тысяч неизвестных сегодня деятелей культуры, которые с полным правом могли бы претендовать на звание «доисторические культурологи». Но культурологи не в том смысле, который мы вкладываем, когда говорим об исследователях культуры. Нет, доисторические культурологи – подлинные творцы, создавшие продукт, который со временем превратился в культурное наследие.
При этом надо иметь в виду, что письменное творчество древнейших мыслителей для людей «доисторической» эпохи не предназначалась в качестве учебника по биологии, геологии или физике. Древнейшие культурологи имели совершенно иные цели.
Одни были сугубыми хронологами, которые описывали то, что видели. И не их вина, что эти записи не дошли до нас, или мы не согласны с написанным, потому что считаем эти события невероятными.
Самый яркий пример этого – книга «Исход», а также 12 книг, в которых описана история становления всего лишь одного из множества населявших Землю народов – еврейского. Русская православная церковь именно так и воспринимает эти книги, как исторические. Они не имеют авторства, в отличие от книг «пророческих».
Кроме этих (исторических) книг канонический вариант русской библии включает 17 книг, каждая из которых содержит текст, описывающий личные предсказания (пророчества) того или иного общественного деятеля древних евреев. Все они (Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил и другие) выступали для своего народа предсказателями будущего - пророками. Сегодня мы назвали бы их футурологами. Но с некоторой оговоркой. Пророки древних евреев объясняли свои предсказания изъявлением божественной воли, а футурологи – научным предвидением.
Других доисторических культурологов можно назвать социологами, которые пытались составить образ идеального человека, способного устранить очевидную безнравственность звероподобного существования людей. Самые яркие творения этих авторов – это ветхозаветные «Второзаконие» и «Левит».
Третьи были просто поэтами и лириками. Часть их произведений записана и дошла до наших дней в составе Библии: Псалтирь, книга Песни Песней Соломона, книга Притчей Соломона, книга Екклесиаста.
Были и другие доисторические поэты, которые (возможно) не хотели долбить камнем по камню, записывая текст своего гимна во славу жизни, но просто запоминали его и пели или рассказывали своим соплеменникам в какой-нибудь пещере в свободное от добывания пищи время. А, возможно, они рассказывали своим соплеменникам о том, что видели во время своей разведывательной «прогулки» в незнакомые места, которые ещё предстояло осваивать их племени.
Можно привести примеры пещерной или наскальной живописи, которое мы сегодня называем художественным творчеством древних умельцев. А кем были создатели дольменов, творчество которых дошло до нас из глубины в десятки, а возможно в сотни тысяч лет?
Всё перечисленное - богатейшее собрание общечеловеческого опыта множества поколений доисторических культурологов, которые были непосредственными создателями того, что сегодня является предметом изучения современной культурологии - мифы, легенды, сказания, предания.
Отношение современных культурологов (исследователей культуры) к продуктам творчества своих «доисторических коллег» разное и определяется местом в сообществе тех, кто искренне интересуется историей человечества.
Одна группа – это официальные историки и историографы, объединённые в профессиональную корпорацию с соответствующим «кодексом» поведения. Для признания индивида членом этого профессионального сообщества, он должен пройти процесс «аттестации», которым предусматривается определённая процедура оценки его знаний истории. Так, в доисторическом обществе юношу переводили в статус мужчины через обряд инициации (посвящения).
Другая – энтузиасты, которыми движет жажда познания, не входят в корпоративный союз «профессиональных историков». Они могут иметь знания, полученные, в том числе, из учебников и учебных пособий, подготовленных теми же профессионалами, но не прошли «аттестацию». Они не связаны обязательной принадлежностью к той или иной «научной школе». Они могут позволить себе изложение собственных версий тех или иных событий исторического и доисторического периодов существования человечества, не оглядываясь на мнение официальной историографии. Поэтому официальные историки воспринимают их, зачастую, как досадную помеху «в поиске истины», называя псевдоисториками или альтернативщиками.
Естественно, что на этапе доисторического развития человечества не было специальных комиссий по оценке способности индивида к описанию процессов общественной жизни. Но была потребность в упорядочении системы отношений между членами зарождающегося общества. По сути, мы называем доисторическими культурологами людей, которые формулировали набор требований к поведению индивида, которые нужны были для выживания зарождающегося социального организма. Сначала это была семья, затем – род, племя и наконец - государство. Изначально эти требования передавались в вербальной форме, из уст в уста, пока не появились зачатки письменности. И только со временем превратились в полноценные тексты, записанные на каменных и глиняных скрижалях, а в последующем – на папирусах и других более прогрессивных, но менее живучих материалах. Чтобы дойти до нас в виде Торы, индийской Махабхараты, иранской Авесты, текстов Тибета, повествований о деятельности мифических субъектов или тех, кого наши современники называют мифическими богами и героями.
К числу древних культурологов, благодаря которым современное человечество получает некоторое представление о дописьменном периоде развития Экосистемы, мы относим не только Моисея (родился около 1575 г. до н.э.), но также Хаммурапи, бывшего царём Древнего Шумера и Аккада около 1793-1750 г до новой эры. И Гесиода, жившего на рубеже VIII-VII веков до рождества Христова. Это были авторы, творчество которых принципиально различается и по способу изложения материала, и по целям, которые преследовали древние авторы. Разные представления этих древнейших деятелей культуры о мире и человеке в современном им мире определили разные пути развития цивилизации.
Мы можем сравнить тексты Хаммурапи и Моисея. И сравнение покажет, что задолго до этих вождей (политических деятелей – по существу) человечество пыталось познать самого себя и законы общественного развития на основе дезинтеграции представлений об окружающем мире и человеке, который начал отделять себя от других представителей мира живой природы в качестве самостоятельного субъекта — "человека разумного". Моисею, который стал самопровозглашённым вождём, и вынужден был отстаивать своё право на управление разноязыкой массой восставших рабов, оставалось всего лишь отразить один из запретов:
«23. И ни с каким скотом не ложись, чтобы излить семя и оскверниться от него;
И женщина не должна становиться перед скотом для совокупления с ним: это гнусно». [книга «Левит», гл. 18]
У Моисея не было возможностей для организации контроля за поведением своих последователей кроме одной. Он ссылался на то, что получил информацию о правилах их поведения непосредственно от Бога. Современные культурологи, живущие в ХХ веке, предполагают, что Моисей использовал информацию из первоисточников - найденных в пустыне древних текстов, записанные на скрижалях в 3-4 тысячелетиях до н.э. или ранее. В исторической литературе широко распространено мнение о том, что в Пятикнижии Моисея использованы смыслы или прямые заимствования из юридических или этических кодексов шумерских городов-государств, Египта эпохи фараонов и Вавилонской империи.
С точки зрения современной культурологии не имеет значения откуда получил он информацию. Непосредственно из уст Бога, размышляя над сущностью Бытия, как утверждает в книге «Исход». Либо использовал в качестве источника найденные ранее таблички с письменами, написанные кем-то другим. Важно другое! На каком-то этапе эволюции возникли представления о самостоятельном сосуществовании духовной и материальной сущностей человека, которые трансформировались со временем в особые формы деятельности:
1. Духовная деятельность в формате служения Богу.
2.Хозяйственная деятельность и накопление богатства.
Моисей об этом прямо говорит, указывая на выделение в составе своих соплеменников, выводимых из египетского плена, специального колена Левина (левитов). Моисей со ссылкой на указание Бога возложил обязанность выполнять функцию священничества на Аарона и его сыновей. А остальные колена еврейского народа должны были обеспечивать священнослужителей материальными благами.
У Хаммурапи совсем иначе. Он тоже помнит о существовании Высших сил. Но они у него представлены не единым Богом, а целым сонмом богов (Шамаш, Анум, Эллиль, Нинлиль, Эа и другие). Но наставления Хаммурапи, регулирующие экономические отношения между людьми, никак не связаны со служением Высшим силам.
Хаммурапи, уже как «могучий царь и солнце Вавилона», формулировал свои законы, руководствуясь собственным пониманием справедливости для состояния своих подданных. Но и он в своём введении в кодекс ссылается на значительную роль богов в своей деятельности: «Я — заботливый, покорный великим богам потомок Сумуаэль, могучий наследник Синмубаллита, вечное семя царственности, могучий царь, солнце Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада, царь, вынудивший к послушанию четыре страны света, любимец богини Иштар.
Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть людей.:….»
Представления Хаммурапи можно в определённом смысле уподобить современным атеистическим воззрениям. Опыт их реализации, выраженных в законах Хаммурапи, был частично перенесён в Римское право.
Особняком от Моисея и Хаммурапи стоит Гесиод – выходец из низших социальных слоёв древней Греции, ставший поэтом и певцом. Особую ценность для современного читателя представляют его поэмы «Труды и дни» и «Теогония». Сходные по манере исполнения, это абсолютно разные по отношению к мирозданию поэмы.
Первая – по сути, инструкция человеку на все случаи повседневной жизни. И это в определённой мере сближает поэмы Гесиода с законами Хаммурапи и Второзаконием Моисея.
180 Зевс поколенье людей говорящих погубит и это
После того, как на свет они станут рождаться седыми.
Дети - с отцами, с детьми - их отцы сговориться не смогут.
Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю – хозяин.
Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.
185 Старых родителей скоро совсем почитать перестанут;
Будут их яро и зло поносить нечестивые дети
Тяжкою бранью, не зная возмездья богов; не захочет
Больше никто доставлять пропитанья родителям старым.
Правду земенит кулак. Города подпадут разграбленью.
315 Сердцем к чужому добру перестань безрассудно тянуться
И, как советую я, о своём прпитанье подумай.
Стыд нехороший повсюду сопутствует бедному мужу,
475 От паутины очисти сосуды. И будешь, надеюсь,
Всею душой веселится, припасы из них доставая.
695 В дом свой супругу вводи, как в возраст придешь подходящий. До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли:
765 Тщательно Зевсовы дни по значенью и сам различай ты.
И обучай домочадцев. Тридцатое – день наилучший.
Для обозренья свершённых работ, для делёжки припасов
770. Дни священные: день перед первым числом и четвёртый. День седьмой – в этот день родился Аполлон златолирный
Вторая поэма - «Теогония» = «происхождение богов». Поэма, которая представляет собой иерархически упорядоченное описание зарождения мира и его главных героев: Богов – Творцов, титанов, богов-олимпийцев, героев.
По утверждению самого Гесиода его творчество навеяно нимфами - божествами природы, которые были покровительницами определённого объекта или явления природы, его душой и воплощением. Из чего можно было бы предполагать, что содержание Теогонии – продукт полёта его фантазии и творческого вдохновения. Но к середине VIII века до новой эры все имена деятелей (богов и героев), которые упоминаются в поэме, их характер и роль в жизни уже были известны задолго до Гесиода. Гомер в своих «Одиссее» и «Илиаде» за сто или более лет до Гесиода описывал приключения богов-олимпийцев и героев, иерархии которых посвятил свою поэму Гесиод. Поэтому в «Теогонии» всего лишь оформлено в виде законченного литературного произведения некое сакральное знание о происхождении Вселенной и «действующих лицах».
Поскольку о мифических персонажах дописьменного периода «говорят» отрывки из произведений Гомера, написанные на папирусе, вопрос о том, существовали к этому времени ещё более древние письменные источники на темы космогонии или не существовали, остаётся открытым. Но если внимательно вчитаться в текст «Теогонии», то можно найти множество точек сопряжения со смыслами текстов Махабхараты. И не только, но и с первыми стихами книги Бытие.
Литература
1. С.Межакова. Великий мудрец Вьясадева – составитель Вед и изначальный духовный учитель. Источник:https://ayurvedaschool.ru/2018/07/27/vyasadev/