Персидская мифология - это традиционные сказки и истории древнего происхождения, в которых действуют необычные или сверхъестественные существа. Взятые из легендарного прошлого Ирана, они отражают взгляды общества, которому они принадлежали, - взгляды на противостояние добра и зла, действия богов, язатов (меньших богов), подвиги героев и сказочных существ. Мифы играют важнейшую роль в иранской культуре, и наше понимание их возрастает, если мы рассматриваем их в контексте иранской истории.
Для этого мы должны игнорировать современные политические границы и рассмотреть исторические события в Великом Иране - обширной области, охватывающей Кавказ, Месопотамию, Анатолию и Центральную Азию за пределами современного Ирана. География этого региона, с его высокими горными хребтами, играет важную роль во многих мифологических историях. Второе тысячелетие до нашей эры обычно рассматривается как эпоха миграции, поскольку в западном Иране появилась новая форма иранской керамики, похожая на более раннюю посуду северо-восточного Ирана, что свидетельствует о прибытии древнеиранских народов. Эта керамика, от светло-серого до черного цвета, появилась около 1400 года до нашей эры. Она называется Early Grey Ware или Iron I, последнее название указывает на начало железного века в этом районе.
Центральным сборником персидской мифологии является "Шахнаме" Фирдоуси, написанный более тысячи лет назад. В произведении Фирдоуси в значительной степени использованы истории и персонажи маздаизма и зороастризма, причем не только из Авесты, но и из более поздних текстов, таких как Бундахишн и Денкард, а также многих других.
Персонажи персидской мифологии почти всегда относятся к одному из двух лагерей. Они либо добрые, либо злые. Возникающий разлад отражает националистические идеалы ранней исламской эпохи, а также морально-этические представления зороастрийского периода, в котором мир воспринимался как запертый в битве между разрушительным Ахриманом и его ордами демонических росов и их неиранскими сторонниками, против Творца Ормузда, который, хотя и не участвует в повседневных делах человечества, представлен в мире изадами и праведными иранцами-ахлавами.
Самым известным легендарным персонажем персидских эпосов и мифологии является Ростам. По другую сторону забора находится Заххак, символ деспотизма, который в конце концов был побежден Каве, возглавившим народное восстание против него. Заххак (авестийское имя Ажи Дахака) охранялся двумя гадюками, которые росли из обоих его плеч. Сколько бы раз их ни обезглавливали, на них вырастали новые головы, чтобы охранять его. Змея, как и во многих других мифологиях, была символом зла, но в иранской мифологии появляется много других животных и птиц, и, особенно, птицы были знаками хорошего предзнаменования. Самые известные из них - Симург, большая красивая и сильная птица; и птица Хума, царская птица победы, чей плюмаж украшал короны.
Пери (авестийская Паирика), считавшаяся в ранней мифологии красивой, хотя и злой женщиной, постепенно становилась менее злой и более красивой, пока в исламский период не стала символом красоты, подобным райским часам.
Конфликт между добром и злом широко распространен в персидском мифе и зороастризме.
Конфликт между добром и злом преобладает в персидских мифах и зороастризме.
Персидская мифология развивалась на территории нынешнего Ирана примерно после 1500 года до н. э. Примерно через тысячу лет в регионе возникла религия, известная как зороастризм. Она сохранила многие из прежних верований, но добавила новые темы, божества и мифы. В результате возникла мифология, основанная на дуалистическом видении: космическом конфликте между добром и злом.
Корни персидской мифологии лежат в степях южной России и Центральной Азии. Между 1500 и 1000 гг. до н.э. индоевропейские народы мигрировали на юг из степей в регионы, известные сегодня как Турция, Иран и Северная Индия. Те, кто поселился в Иране, стали персами. Их мифология имела много общего с мифологией ранних индусов и, вероятно, развивалась из общего индоевропейского источника. Со временем персы также впитали влияние Месопотамии на своей западной границе.
Религиозный реформатор и пророк Зороастр (вероятно, родившийся около 628 года до н.э.) основал веру, которая господствовала в Персии до прихода ислама в 600-х годах нашей эры. Помимо несколько ненадежных рассказов древнегреческих историков, самая ранняя информация о персидской мифологии содержится в священной книге зороастризма - Зенд-Авесте или Авесте. Большая часть оригинальной Зенд-Авесты была утеряна после завоевания Персии Александром Македонским в 334 году до н.э. Сохранился лишь набор сочинений, собранных и упорядоченных между 200 и 600 годами. Один из разделов, "Гаты", состоит из песен, которые, как считается, были сочинены Зороастром. Много мифологического материала можно найти в другом разделе, содержащем Яшты, гимны, обращенные к ангелам и героям.
Основные божества и фигуры.
Движущими силами персидской мифологии были два могущественных бога, которых иногда представляли как братьев-близнецов. Ахура Мазда был творцом, богом света, истины и добра. Его враг Ариман, дух тьмы, лжи и зла, создавал только разрушительные вещи, такие как паразиты, болезни и демоны. Мир был полем их битвы. Хотя в этот период истории они были равны, Ахура Мазде было суждено победить в этой битве. По этой причине Ахура Мазда, Мудрый Владыка, был верховным божеством персидской мифологии. Зороастрийцы отождествляли его с очищающим огнем и в рамках своего поклонения возжигали костры на башнях.
В древнеперсидский пантеон входил также Митра, бог, ассоциировавшийся с войной, солнцем, законом и порядком, который стал объектом широко распространенного культа в Римской империи. Анахита была богиней воды и плодородия. Веретрагна, бог войны и победы, появлялся на земле в десяти обликах: в виде ветра, быка, коня, верблюда, вепря, юноши, ворона, барана, бакса и человека. Зороастр уменьшил роль этих и других традиционных божеств и подчеркнул роль Ахура Мазды как верховного бога. Религиозные ученые рассматривают этот шаг как ранний шаг к монотеизму. Однако Ахура Мазда, как говорят, создал семь архангелов, называемых Амеша Спентас, которые представляли истину, силу, бессмертие и другие аспекты его существа. Возможно, эти архангелы переняли некоторые черты дозороастрийских богов.
Герои и цари также фигурировали в персидских мифах и легендах. Герой Траэтаона сражался с Ажи Дахакой, трехголовым демоном, которым управлял Ахриман. Когда Траэтаона ударил демона ножом в грудь, из раны полились змеи и ящерицы. Чтобы демон не отравил мир, Траэтаона запер его в горе, где он будет находиться до тех пор, пока не наступит конец света. Когда это произойдет, Ажи Дахака вырвется на свободу - но тогда другой герой, Кересаспа, убьет его.
Легендарный царь Бахрам Гура часто появляется в поэмах и сказках как изобретатель поэзии и могучий охотник. Величайшим героем был воин Рустум, приключения которого описаны в эпическом произведении "Шах Намах" ("Книга царей"), написанном поэтом Фирдави около 1010 г. н.э.
Основные темы и мифы.
Главной темой персидской мифологии была борьба между добром и злом. Ахура Мазда и Ахриман были не единственными участниками этой борьбы. На стороне Ахура Мазды сражались сонмы ангелов, называемых язатами, и добрые духи, или шаваны. Ахриман возглавлял армию злых духов, известных как дрегванты, и демонов, называемых дэвами. Люди также принимали участие в конфликте. Каждый человек должен был выбрать, следовать ли ему правде или лжи. Растения, животные и другие вещи могли быть добрыми или злыми в зависимости от того, кто их создал и контролировал - Ахура Мазда или Ахриман.
Ахура Мазда создал мир. Творение началось, когда он бросил луч своего чистого света в пустоту между ним и Ахриманом, который напал на него. Ахура Мазда произнес молитву, которая заставила Ахримана замолчать на 3000 лет, в то время как Ахриман создал Амеша Спентас и Язатас. Последним творением Ахура Мазды стал Гайомарт, первый человек. Затем Ариман проснулся и начал свою злую работу, послав демона-женщину, чтобы заставить Гайомарта заболеть и умереть.
Возможно, под влиянием вавилонских астрономов* древние иранцы ассоциировали некоторые из своих божеств со звездами. Звезда Сириус олицетворяла бога дождя Тиштря, главной ролью которого была борьба с Апаушем, злой звездой засухи. Тиштрия в образе белого жеребца и Апауша, страшный черный конь, сражались три дня. Затем с помощью Ахура Мазды Тиштрия победил Апаушу. Тиштрия и другие звездные боги, защищавшие сельское хозяйство, также отвечали за борьбу с метеорами, или падающими звездами, которых персы считали колдунами.
пантеон все боги определенной культуры
культ группа, связанная преданностью определенному человеку, вере или богу
монотеизм вера только в одного бога
бессмертие способность жить вечно
эпос длинная поэма о легендарных или исторических героях, написанная в величественном стиле
Тело Гайомарта стало серебром и золотом в земле, а в смерти он оплодотворил землю, чтобы выросло растение и стало мужчиной и женщиной. Эти два человека, были Маша и Машйои.
Этот персидский рисунок иллюстрирует сцену из эпоса "Шах Намах".Поэма, написанная около 1010 года нашей эры, повествует о приключениях героя Рустума.
родители рода человеческого. Ариман обманул их, заставив думать, что он их создатель, и когда они повторили эту ложь, зло и страдание вошли в мир. Зороастрийцы верили, что через 3000 лет Зороастр пришел в мир, чтобы сломить власть Аримана, оставив две силы сражаться в будущем.
Легенда о Рустуме показывает, какую роль играют человеческие герои в великой драме добра и зла. Рустум был так силен и храбр, что король поставил его во главе армии. Тогда Белый Демон схватил короля, и Рустум отправился его спасать. Во время своих путешествий Рустум встретил льва, пустыню, дракона, демоницу и армию демонов. Он преодолел все эти препятствия с помощью своего верного коня Рукша и воина по имени Аулад, которого он победил в бою и который затем стал союзником. Приключение Рустума закончилось в пещере, логове Белого Демона, где Рустум вырвал сердце демона.
Смерть в персидской мифологии означала путешествие в загробный мир. Душа умершего человека должна была пересечь мост под названием Чинват. Добрые души находили этот мост широкой и удобной балкой, ведущей на небеса. Для злых душ это было острое лезвие, с которого они падали вниз головой в ад.
Зороастризм был одной из первых систем верований, включавших представление о конце света. Он должен был ознаменоваться появлением трех спасителей, сыновей Зороастра. После прихода Хушедара, первого спасителя, солнце замирало на 10 дней, и люди переставали есть мясо. Когда появился Хушдар-мар, второй спаситель, солнце остановилось на 20 дней, и люди перестали пить молоко. Однако в тот момент, когда мир приближался к состоянию чистоты, злой демон Ажи Дахака вырывался на свободу из своей горной тюрьмы. Только после того, как он был убит, появился Сошьянт, третий спаситель. Люди перестанут питаться растениями и будут жить только водой, а каждый воин добра будет сражаться и побеждать конкретного злого врага.
Затем мир на три дня охватит огонь и расплавленный металл. Все, кто когда-либо жил, вернутся к жизни, чтобы пройти через огонь, но только нечестивые пострадают от жара. Этот окончательный суд очистит мир от греха и зла, оставив невинный род человеческий в очищенном мире для поклонения Ахура Мазде.
Персидская религия и мифология имели далеко идущее влияние. Историки мифологии считают, что некоторые верования в иудейской, христианской и исламской религиях, вероятно, выросли.
христианской и исламской веры, вероятно, выросли из персидских традиций. Тенденция зороастризма к монотеизму - превращению множества богов в аспекты одного бога - также могла способствовать формированию этих верований.
В отличие от некоторых древних систем верований, персидская мифология остается живой за пределами обложек старых книг. Она непрерывно сохранялась на протяжении тысячелетий, и отдельные группы иранцев до сих пор поклоняются Ахура Мазде. Другие зороастрийские общины существуют в Индии, где потомки иммигрантов из Ирана известны как парсы или парситы, что указывает на их персидское происхождение.
СТАВЬТЕ ЛАЙК И ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ НА МОЙ КАНАЛ.
И ПУСТЬ У ВАС ВСЁ БУДЕТ ХОРОШО!!!