Что же такое дишка? На этот вопрос есть большое количество определений, которые могут в значительной степени отличаться друг от друга.
И если мы послушаем определения, которые дал Шрила Прабхупада, то увидим, что в разных случаях он даёт разные определения дикши.
И первое что говорит Прабхупада, это внутреннее принятие учителя. Т.е. если человек понял философия сознания Кришны, если он решил следовать этой философии проповедовать эту философию, то человек уже инициирован.
И это никакого отношения не имеет к проведению ягьи, к начитыванию чёток и т.д. Т.е. инициацией считается сильная внутренняя решимость поклоняться Кришне и участие в миссии Господа Чайтаньи.
О себе Шрила Прабхупада говорит, что повстречал Бхактисиддханту Сарасвати в 22 году, а получил инициацию только в 33 году. Прабхупада говорит: ,,я находился под сильным впечатлением от проповеди и миссии Господа Чайтаньи и именно это я считаю соей инициацией,,. А потом он добавляет: ,,а официально я был инициирован в 33 году,,.
Итак, инициацией называется внутренне принятие миссии.
В следующим утверждении он говорит, что инициация - это принятие семени бхати латы.
Т.е. когда кто то вас вдохновил практиковать бхакти, это значит что вы получили инициацию.
Так же Прабхупада говорит, что повторения Харе Кришна - это наше главное занятие и когда вы получили Харе Кришна, значит, что вы инициированы. А потом позже уже проводится официальная церемония.
То такое первая инициация:
Прабхупада пишет в письме своему ученику: ,,почему ты веришь слухам что первая инициация менее важна чем вторая и та, и другая в равной мере важны,,.
На самом деле, говорит Прабхупада, что первая инициация даже более важна. Если ученик строго следует всем правилам первой инициации, то этого достаточно.
В другом письме он говорит: вторая инициация, это настоящая инициация. Первая инициация предварительная, чтобы подготовить человека.
Итак, Прабхупада инициацию определяет совершенно по-разному:
1. Внутренне принятие гуру, без церемоний, просто серьёзно повторяй Харе Кришна, это и есть инициация.
2. Первая инициация, вот настоящая инициация.
3. Вторая инициация – это настоящая инициация.
Такова же сиддханта по определению инициации.
Изначально стихи исходят из Падама Пураны и потом их позже Джива Госвами вносит в свои бхакти сандарбхи, так же Шрила Прабхупада цитирует один их стихов в нектаре преданности дивйам джнанам йато дадйат курйат папасйа санкшайам тасмад дикшети са прокта дешикаис таттва-ковидаих.
Первый стих даёт определение дикши. Дикша делиться на два слова:
1. Ди – дивья-гьяна.
2. Кша или кшая – разрушение грехов.
Теперь нужно понять процесс, как всё это работает.
Во втором стихе говорится что ученик должен всё предложить гуру и получить от него вайшнва мантру.
Т.е. получения знания и разрушения греха происходит после получения мантры. И под мантрой является секретная мантра, которую мы получаем во время второй инициации.
И в комментарии Джива Госвами объясняет: такая дишка предназначена для богатых людей, который дома поклоняются божествам. И эта мантра используется при поклонении божеству дома.
Мы видим, что гнев - это порождение невежества и невежество разрушается знанием, т.е. если мы получаем знание, то мы можем разрушить грех и карму.
Это знание исходит из мантры. Однако это не единственный метод получения знания. На самом деле любой метод бхакти может дать дивья гьяну и разрушить грех. Поэтому дикша это не единственный метод, через который можно получить знание и избавиться от грехов.
Итак, в нашей сампрадае, как самый важный процесс бхакти, мы подчёркиваем воспевание святого имени - харинама санкиртана. Это самый могущественный процесс, который даёт нам знание и помогает разрушать все грехи, через нама абхас, это подтверждает Харидас Тхакур в Шри Харинама Чинтамани.
Т.е. даже без гуру, без инициации не совершенным образом повторяя святое имя человек может получить духовное знание и освободиться от грехов. Но что бы обрести прему, нам нужно воспевать шуддха нам. А что бы достичь шуддха нам, человеку необходимо получить знание и следовать наставлениям.
Итак, воспевание святого имени даёт тот же результат что и дашка гаятри. И наш главный процесс, который дал Господь Чайтанья, это воспевание харинамы, а не дишка мантры. Нама не зависти от дикши. Даже без инициации человек может достичь совершенства в воспевании святого имени. Т.е. здесь нет нужды проходить инициацию, просто пой святое имя.
Тогда заем мы получаем дишку, давайте просто петь Харе Кришна и всё. Если мы посмотрим на учение Господа Чайтаньи, то увидим, что Он вообще не говорит про дикшу, Он говорит пойте харинаму.
Но как мы видим в нашей практике сочетаются оба элемента харинамы и дишки. Дикша является частью процесса панчаратры предназначенного для арчаны (поклонения божествам). И мы повторяем харинаму без всякой дишки и это называется бхагавата марг или йуга дхарма. И оба этих пути ведут нас к преме.
Итак, у нас два процесса:
1. Панчаратрика марг, получения дикша мантры и при помощи мантры поклонению божеству.
2. Бхагавата марг, мы воспеваем харинаму и нам не нужна инициация, нам нужна шикша, нама и киртан.
Рупа Госвами в нектаре преданности говорит о пяти самым могущественных ангах преданного служения начиная с киртана, затем идёт арчана.
Вместе с воспеванием мы поклоняемся божеству ля того то бы успокоить наш ум. Т.е. арчана нам даётся для того что бы мы могли занять все свои чувства в служении Господу.
Как происходит процесс инициации в ИСККОН:
В ИСККОНе существует две инициации. В шастре говорится что мы можем принять только одного дикша гуру. А т.к. в ИСККОНе две инициации, то какая из них настоящая?
Интересно что Прабхупада в разных случаях говорит что первая важнее чем вторая и наоборот.
Существует пять классических элементов дикши (панча самскара): тилак, тапа, получение духовного имени, мантра гаятри, яга (доступ к арчане и совершению огненной ягье), но в гаудия сампрадае процесс инициации был очень простым, они просто давали Кришна мантру (вайшнавскую мантру) и это была инициация, никаких церемоний.
Некоторые инновации, которые ввёл Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур при инициации:
1. Первой инициации не было, этот этап получения мантры Харе Кришна назывался нама дхана. Он не называл это инициацией, потому что в харинаму инициация не нужна. Он давал наму, шикшу, и духовное имя. Либо он сам давал, либо просил это своих учеников, это мог сделать любой и это часть церемонии панча самскары.
2. Позже он проводил вайшнава дикшу, во время которой он передавал вайшнавские мантры. Получив эти вайшнвавские мантры, ученики могли заниматься арчанай.
Итак, Бхактисиддханта разбил панча самскару на два этапа, первый, когда ученик получает наму и имя, второй, когда получает вайшнавскую мантру.
3. Он так же ввёл брахма гаятри. Логика была следующей, т.к. вайшнав был выше брахмана, то вайшнав может делать то же самое что и брахман, поэтому он давал эту ведическую брахма гаятри мантру.
В дополнение к вайшнавским мантрам, он ввёл брахма гаятри для брахмачари и давал священный шнур, но женщинам эта мантра не давалась. И вот эта ведическая брахма гаятри мантра не является частью вайшнавской инициации.
Шрила Прабхупада следовал за Бхактисиддхантой, но тоже ввёл некоторые изменения:
1. Он церемонию нама дхана начал называть первой инициацией.
2. Добавил огненное жертвоприношение, которого раньше не было. И это жертвоприношение которые мы проводим оно не ведическое.
3. Так же были добавлены обеты, 4 принципа, 16 кругов и т.д.
Эта инициация важна тем, что здесь делается акцент на воспевании харинамы, нашей основой практики.
Во второй части всё осталось без изменений, человек получает Кришна мантру и доступ к арчане, так же во вторую часть была включена вайдика мантра- мантра гаятри.
Следующая разница в том, что Бхактисиддханта проводил ведические жертвоприношении, а Прабхупада проводит не ведические. И так же женщины стали получать гаятри.
Итак, для многих преданных первая инициация является ключевым моментам, а для гаудия матха эта вещь была вторичной.
Традиционная инициация в гаудия сампрадае – передача секретной мантры.
Тогда что же важнее, первая инициация или вторая, или получение гаятри, сложно разобраться.
И все эти церемонии в современной системе, с ягьев и прочим ставят огромный акцент на роли дикша гуру, как единственного кто освобождает ученика.
В шастре говорится поклоняйся гуру как представителю Верховного, но там ни где не говорится что это дикша гуру.
В Чайтанья Чаритамрите говорится что уважение к дикша гуру и шикша гуру должно быть равным, потому что они оба освобождают ученика и приводят к стопам Кришны. Часто тот человек, который выполнял роль шикша гуру, позже становился дикша гуру, для того, кому он давал шикшу.
Сейчас дикша гуру получает больше всего почтения, но его роль-это просто передача дикша мантр и всё. И если мы следуем определению дикша гуру, то почему он должен получать самое большое поклонения от нас. Ведь наша главная мантра это харинама, а не дикша мантры.
Но большего поклонения заслуживает тот вайшнав, кто имеет более высокий духовный статус. А основатель ачария сампрадаи получает самое пышное поклонение и это Прабхупада!
Материал взят из лекций Бхану Свами.
#инициация #дикша #шикша #парампара #ученик #учитель #образование #поклонение #мантра #процес
