how to think like a Roman Emperor'

Macmillan Audio представляет «Как думать как римский император»

Macmillan Audio presents 'How to think like a Roman Emperor'

Стоическая философия Марка Аврелия Дональда Робинсона

The Stoic philosophy of Marcus Aurelius by Donald Robinson

Читает для вас автор

Read for you by the author

Глава 1. МЕРТВЫЙ ИМПЕРАТОР

Chapter 1. THE DEAD EMPEROR

Год 180 н.э. По мере того, как на северной границе подходит к концу еще одна долгая и трудная зима,

The year is 180 AD. As another long and difficult winter draws to a close on the northern frontier,

римский император Марк Аврелий умирает в постели в своем военном лагере в Виндобоне (современный

the Roman emperor Marcus Aurelius lies dying in bed at his military camp in Vindobona (modern-day

Вена). Шесть дней назад у него поднялась температура, и симптомы ухудшались.

Vienna). Six days ago he was stricken with a fever, and the symptoms have been worsening

быстро. Его врачам ясно, что он, наконец, вот-вот уступит великому

rapidly. It’s clear to his physicians that he is finally about to succumb to the great

Антонинская чума (вероятно, штамм оспы), разоряющая империю на протяжении

Antonine Plague (probably a strain of smallpox), which has been ravaging the empire for the

последние четырнадцать лет. Маркусу почти шестьдесят, и он физически слаб, и все признаки указывают на то,

past fourteen years. Marcus is nearly sixty and physically frail, and all the signs show

вряд ли он выздоровеет. Однако присутствующим врачам и придворным он кажется

he’s unlikely to recover. However, to the physicians and courtiers present he seems

странно спокойный, почти равнодушный. Он готовился к этому моменту большую часть своей

strangely calm, almost indifferent. He has been preparing for this moment most of his

жизнь. Стоическая философия, которой он следует, научила его практиковать созерцание собственного

life. The Stoic philosophy he follows has taught him to practice contemplating his own

смерть спокойно и рационально. Научиться умирать, по мнению стоиков, значит

mortality calmly and rationally. To learn how to die, according to the Stoics, is to

разучиться быть рабом.

unlearn how to be a slave.

Такое философское отношение к смерти не было естественным для Маркуса. Его отец прошел

This philosophical attitude toward death didn’t come naturally to Marcus. His father passed

уехал, когда Маркусу было всего несколько лет, оставив его торжественным ребенком. Когда он достиг

away when Marcus was only a few years old, leaving him a solemn child. When he reached

семнадцатилетнего, он был усыновлен императором Антонином Пием в рамках долгосрочного плана престолонаследия.

seventeen, he was adopted by the Emperor Antoninus Pius as part of a long-term succession plan

разработан его предшественником Адрианом, который предвидел потенциал мудрости и величия

devised by his predecessor, Hadrian, who had foreseen the potential for wisdom and greatness

в Маркусе даже в детстве. Тем не менее он очень не хотел покидать родительский дом.

in Marcus even as a small boy. Nevertheless, he had been most reluctant to leave his mother’s

дом для императорского дворца. Антонин созвал лучших учителей риторики и философии.

home for the imperial palace. Antoninus summoned the finest teachers of rhetoric and philosophy

обучать Маркуса в подготовке к тому, чтобы сменить его на посту императора. Среди его наставников были специалисты

to train Marcus in preparation for succeeding him as emperor. Among his tutors were experts

на платонизме и аристотелизме, но его главное философское образование было в стоицизме.

on Platonism and Aristotelianism, but his main philosophical education was in Stoicism.

Эти люди стали ему как семья. Когда умер один из его самых любимых наставников,

These men became like family to him. When one of his most beloved tutors died, it’s

сказал, что Марк плакал так сильно, что дворцовые слуги пытались его удержать. Они

said that Marcus wept so violently that the palace servants tried to restrain him. They

беспокоились, что люди сочтут его поведение неподобающим будущему правителю. Тем не менее, Антонин

were worried that people would find his behavior unbecoming of a future ruler. However, Antoninus

велел им оставить Маркуса в покое: «Пусть он хоть раз станет мужчиной; ни для какой философии

told them to leave Marcus alone: “Let him be only a man for once; for neither philosophy

ни империя не лишает естественных чувств». Спустя годы, потеряв несколько молодых

nor empire takes away natural feeling.” Years later, after having lost several young

детей, Маркус снова был тронут до слез на публике, когда председательствовал на судебном процессе,

children, Marcus was once again moved to tears in public while presiding over a legal case,

когда он услышал, как адвокат сказал в ходе его аргументации: «Блаженны те, кто умер

when he heard an advocate say in the course of his argument: “Blessed are they who died

во время чумы»1.

in the plague.”1

Маркус был от природы любящим и нежным человеком, глубоко пострадавшим от утраты. В течение курса

Marcus was a naturally loving and affectionate man, deeply affected by loss. Over the course

своей жизни он все чаще обращался к древним заповедям стоицизма как способу справиться с

of his life, he increasingly turned to the ancient precepts of Stoicism as a way of coping

когда были взяты самые близкие ему люди. Теперь, когда он умирает, он снова размышляет о

when those closest to him were taken. Now, as he lies dying, he reflects once again on

тех, кого он потерял. Несколькими годами ранее императрица Фаустина, его тридцатипятилетняя жена

those he has lost. A few years earlier, the Empress Faustina, his wife of thirty-five

лет, ушел из жизни. Он прожил достаточно долго, чтобы увидеть смерть восьми из их тринадцати детей.

years, passed away. He’d lived long enough to see eight of their thirteen children die.

Четыре из его восьми дочерей выжили, но только один из его пяти сыновей, Коммод. Смерть

Four of his eight daughters survived, but only one of his five sons, Commodus. Death

впрочем, был везде. Во время правления Марка миллионы римлян по всей империи

was everywhere, though. During Marcus’s reign, millions of Romans throughout the empire

были убиты войной или болезнью. Эти двое шли рука об руку, как лагеря легионеров.

had been killed by war or disease. The two went hand in hand, as the legionary camps

были особенно уязвимы для вспышек чумы, особенно в течение долгой зимы.

were particularly vulnerable to outbreaks of plague, especially during the long winter

месяцы. Воздух вокруг него все еще насыщен сладким запахом ладана, который

months. The air around him is still thick with the sweet smell of frankincense, which

римляне тщетно надеялись, что это поможет предотвратить распространение болезни. Более десяти лет

the Romans vainly hoped might help prevent the spread of the disease. For over a decade

теперь запах дыма и благовоний напоминал Маркусу, что он живет под

now, the scent of smoke and incense had been a reminder to Marcus that he was living under

тень смерти и что выживание от одного дня к другому никогда не должно быть взято

the shadow of death and that survival from one day to the next should never be taken

как должное.

for granted.

Заражение чумой не всегда было смертельным. Однако знаменитый двор Маркуса

Infection with the plague wasn’t always fatal. However, Marcus’s celebrated court

Врач Гален заметил, что жертвы неизбежно умирают, когда их фекалии становятся черными.

physician, Galen, had observed that victims inevitably die when their feces turn black,

признак кишечного кровотечения. Возможно, именно поэтому врачи Маркуса узнают, что он умирает, или

a sign of intestinal bleeding. Perhaps that’s how Marcus’s doctors know he is dying, or

может быть, они просто осознают, насколько хилым он стал с возрастом. На протяжении всей своей взрослой жизни он

maybe they just realize how frail he’s become with age. Throughout his adult life he had

был склонен к хроническим болям в груди и желудке и приступам болезни. Его аппетит всегда был

been prone to chronic chest and stomach pains and bouts of illness. His appetite had always

был беден. Теперь он добровольно отказывается от еды и питья, чтобы ускорить свою кончину. Сократ

been poor. Now he voluntarily rejects food and drink to hasten his own demise. Socrates

говорил, что смерть похожа на какого-то проказника в страшной маске, переодетого пугалом, чтобы

used to say that death is like some prankster in a scary mask, dressed as a bogeyman to

пугать маленьких детей. Мудрец осторожно снимает маску и, заглянув за нее,

frighten small children. The wise man carefully removes the mask and, looking behind it, he

не находит ничего, чего стоило бы бояться. Из-за этой пожизненной подготовки, теперь, когда его смерть, наконец,

finds nothing worth fearing. Because of this lifelong preparation, now that his death finally

приближается, Маркус боится его не больше, чем когда он казался далеким. Поэтому он

draws near, Marcus is no more afraid of it than when it seemed far away. He therefore

просит своих врачей терпеливо и подробно описать, что происходит внутри его

asks his physicians to describe patiently and in detail what’s happening inside his

тело, так что он может созерцать свои собственные симптомы с нарочитым безразличием естественного

body, so that he may contemplate his own symptoms with the studied indifference of a natural

философ. Его голос слаб, а язвы во рту и горле затрудняют

philosopher. His voice is weak and the sores in his mouth and throat make it difficult

чтобы он говорил. Вскоре он устает и жестом предлагает им уйти, желая

for him to speak. Before long he grows tired and gestures for them to leave, wishing to

продолжить свои медитации наедине.

continue his meditations in private.

Один в своей комнате, прислушиваясь к звуку собственного хрипа, он мало что чувствует.

Alone in his room, as he listens to the sound of his own wheezing, he doesn’t feel much

больше не похож на императора — всего лишь немощный старик, больной и умирающий. Он поворачивает голову к

like an emperor anymore—just a feeble old man, sick and dying. He turns his head to

одну сторону и мельком видит свое отражение на полированной поверхности богини Фортуны.

one side and catches a glimpse of his reflection on the polished surface of the goddess Fortuna’s

золотая статуэтка у его постели. Его наставники-стоики посоветовали ему практиковать умственное упражнение

golden statuette by his bedside. His Stoic tutors advised him to practice a mental exercise

когда он заметил свое собственное изображение. Это способ повышения эмоциональной устойчивости с помощью тренировок.

when he noticed his own image. It’s a way of building emotional resilience by training

себя, чтобы смириться со своей собственной смертностью. Слабо сфокусировав взгляд на своем отражении,

yourself to come to terms with your own mortality. Focusing his eyes weakly on his reflection,

он пытается представить, как оглядывается назад один из давно умерших римских императоров, которые предшествовали ему. Первый

he tries to imagine one of the long-dead Roman emperors who preceded him gazing back. First

он изображает Антонина, своего приемного отца, а затем приемного деда, императора

he pictures Antoninus, his adoptive father, and then his adoptive grandfather, the emperor

Адриан. Он даже представляет, как его отражение медленно принимает черты, изображенные на картинах.

Hadrian. He even imagines his reflection slowly assuming the features depicted in paintings

и скульптуры Августа, основавшего империю двумя веками ранее. Когда он это делает,

and sculptures of Augustus, who founded the empire two centuries earlier. As he does so,

Маркус молча спрашивает себя: «Где они сейчас?» и шепчет в ответ: «Нигде

Marcus silently asks himself, “Where are they now?” and whispers the answer: “Nowhere

… или, по крайней мере, нигде, о чем мы можем говорить»2.

… or at least nowhere of which we can speak.”2

Он продолжает терпеливо, хотя и сонно размышлять о смертности императоров.

He continues to meditate patiently, albeit drowsily, on the mortality of the emperors

кто предшествовал ему. Теперь от них ничего не осталось, кроме костей и пыли. Их

who preceded him. There’s nothing left of any of them now but bones and dust. Their

когда-то блестящие жизни постепенно становились незначительными для последующих поколений, которые

once illustrious lives have gradually become insignificant to subsequent generations, who

уже полузабыли их. Даже их имена звучат старо, вызывая воспоминания о другом

have already half-forgotten them. Even their names sound old, evoking memories of another

эпоха. В детстве император Адриан подружился с Маркусом, и они вдвоем охотились на кабанов.

era. As a boy, the Emperor Hadrian had befriended Marcus, and the two used to go boar hunting

вместе. Теперь под командованием Маркуса есть молодые офицеры, для которых Адриан просто

together. Now there are young officers under Marcus’s command for whom Hadrian is just

имя в учебниках истории, его настоящее, живое тело давно заменено безжизненными портретами

a name in the history books, his real, living body long ago replaced by lifeless portraits

и статуи. Антонин, Адриан, Август — все одинаково мертвы и ушли. Все от Александра

and statues. Antoninus, Hadrian, Augustus—all equally dead and gone. Everyone from Alexander

Великий вплоть до его непритязательного погонщика мулов оказывается лежащим под одной землей. король

the Great right down to his lowly mule driver ends up lying under the same ground. King

и бедняков, в конце концов, всех ожидает одна и та же участь…

and pauper alike, the same fate ultimately awaits everyone …

Этот ход мыслей грубо прерывается приступом кашля с кровью.

This train of thought is rudely interrupted by a bout of coughing that brings up blood

и ткань из язвы на задней стенке горла. Боль и дискомфорт от

and tissue from the ulceration at the back of his throat. The pain and discomfort of

его лихорадка соперничает за его внимание, но Маркус превращает это в другую часть медитации:

his fever vie for his attention, but Marcus turns this into another part of the meditation:

он говорит себе, что он просто еще один из этих мертвецов. Скоро он станет никем

he tells himself that he’s just another one of these dead men. Soon he’ll be nothing

больше, чем имя рядом с ними в учебниках истории, и однажды даже его имя будет забыто.

more than a name alongside theirs in the history books, and one day even his name will be forgotten.

Вот как он созерцает собственную смертность: используя одно из многовековых стоических

This is how he contemplates his own mortality: using one of the many centuries-old Stoic

упражнения, выученные в юности. Как только мы действительно примем нашу кончину как неизбежный факт

exercises learned in his youth. Once we truly accept our own demise as an inescapable fact

жизни, для нас не больше смысла желать бессмертия, чем тосковать по телам

of life, it makes no more sense for us to wish for immortality than to long for bodies

твердым, как алмаз, или уметь парить на крыльях птицы. Пока мы можем

as hard as diamonds or to be able to soar on the wings of a bird. As long as we can

достаточно твердо усвоив истину, что некоторые несчастья неизбежны, мы больше не чувствуем

grasp the truth firmly enough that certain misfortunes are inevitable, we no longer feel

необходимость беспокоиться о них. И мы не тоскуем по вещам, которые считаем невозможными,

the need to worry about them. Nor do we yearn for things that we accept are impossible,

пока мы с кристальной ясностью видим, что это бесполезно. Поскольку смерть среди

as long as we can see with crystal clarity that it is futile to do so. As death is among

самые определенные вещи в жизни, для мудрого человека это должно быть одним из наименее страшных.

the most certain things in life, to a man of wisdom it should be among the least feared.

Хотя Маркус впервые начал заниматься философией, когда ему было около двенадцати лет, его

Although Marcus first began training in philosophy when he was just a boy of about twelve, his

практика усилилась в середине двадцатых годов, когда он полностью посвятил себя

practice intensified in his mid-twenties, when he dedicated himself wholeheartedly to

стать стоиком. С тех пор он ежедневно репетирует свои стоические упражнения, тренирует свой ум

becoming a Stoic. Since then he has rehearsed his Stoic exercises daily, trained his mind

и тело, чтобы повиноваться разуму, и постепенно преобразовал себя, как человека, так и правителя,

and body to obey reason, and progressively transformed himself, both as a man and a ruler,

во что-то близкое к стоическому идеалу. Он пытался развить собственную мудрость и

into something approaching the Stoic ideal. He has tried to develop his own wisdom and

систематически восстанавливать устойчивость, моделируя себя по образцу философов, которые делились своими учениями

resilience systematically, modeling himself after the philosophers who shared their teachings

с ним и другими великими людьми, заслужившими его восхищение, в первую очередь Антонином.

with him and the other great men who won his admiration, foremost among them Antoninus.

Он изучал, как они встречали разные формы невзгод со спокойным достоинством. Он тщательно

He studied the way they met different forms of adversity with calm dignity. He carefully

наблюдал, как они жили в согласии с разумом и проявляли главные добродетели мудрости,

observed how they lived in accord with reason and exhibited the cardinal virtues of wisdom,

справедливость, мужество и умеренность. Они чувствовали боль утраты, но не поддавались ей.

justice, fortitude, and temperance. They felt the pain of loss but did not succumb to it.

Маркус столько раз переживал тяжелую утрату, так часто тренировался в ответ на это, что

Marcus has been bereaved so many times, has practiced his response to it so often, that

он больше не плачет безудержно. Он больше не кричит «Почему?» и «Как это могло произойти?»

he no longer weeps uncontrollably. He no longer cries “Why?” and “How could this happen?”

или даже развлекает такие мысли. Он твердо усвоил истину, что смерть является естественным

or even entertains such thoughts. He has firmly grasped the truth that death is both a natural

и неотъемлемая часть жизни. Теперь, когда его время пришло, он приветствует его с философским

and inevitable part of life. Now that his time has come he welcomes it with a philosophical

отношение. Можно даже сказать, что он научился дружить со смертью. Он до сих пор льет слезы и

attitude. You might even say that he has learned to befriend death. He still sheds tears and

оплакивает потери, но как мудрец. Он больше не добавляет к своему естественному горю, жалуясь

mourns losses, but as a wise man does. He no longer adds to his natural grief by complaining

и грозит кулаком Вселенной.

and shaking his fist at the universe.

После завершения своего журнала размышлений о философии несколькими годами ранее Маркус

Since completing his journal of reflections on philosophy several years earlier, Marcus

проходит заключительный этап духовного путешествия длиною в жизнь. Теперь лежа в

has been passing through the final stage of a lifelong spiritual journey. Now lying in

боли и дискомфорта, приближаясь к концу, он мягко напоминает себе, что уже умер много

pain and discomfort, nearing the end, he gently reminds himself that he has already died many

раз в пути. Во-первых, Маркус-ребенок умер, когда он вошел в имперский

times along the way. First of all, Marcus the child died as he entered the imperial

дворец как наследник престола, приняв титул Цезаря после смерти Адриана. После

palace as heir to the throne, assuming the title Caesar after Hadrian passed away. After

Антонин скончался, Марку, молодому Цезарю, пришлось умереть, когда он занял его место императора.

Antoninus passed away, Marcus the young Caesar had to die when he took his place as emperor

Рима. Оставив Рим позади, чтобы взять на себя командование северными легионами во время маркоманской войны.

of Rome. Leaving Rome behind to take command of the northern legions during the Marcomannic

Войны сигнализировали об очередной смерти: переходе к военной жизни и пребыванию в чужой стране.

Wars signaled another death: a transition to a life of warfare and a sojourn in a foreign

земля. Теперь, будучи стариком, он сталкивается со смертью не в первый, а в последний раз. От

land. Now, as an old man, he faces his death not for the first time but for the last. From

в тот момент, когда мы рождаемся, мы постоянно умираем, не только на каждом этапе жизни, но и

the moment we’re born we’re constantly dying, not only with each stage of life but

тоже через день. Наши тела уже не те, которым дали наши матери

also one day at a time. Our bodies are no longer the ones to which our mothers gave

рождения, как выразился Маркус. Никто уже не тот, кем он был вчера. Осознание этого делает

birth, as Marcus put it. Nobody is the same person he was yesterday. Realizing this makes

легче отпустить: мы можем удержаться за жизнь не больше, чем ухватиться за воды стремительного

it easier to let go: we can no more hold on to life than grasp the waters of a rushing

поток.

stream.

Теперь Маркус становится сонливым и вот-вот задремлет, но он просыпается с

Now Marcus is growing drowsy and on the verge of drifting off, but he rouses himself with

некоторое усилие и садится в своей постели. У него есть незаконченные дела, которыми нужно заняться. Он приказывает

some effort and sits up in his bed. He has unfinished business to attend to. He orders

охрану прислать членов его семьи и ближайшего окружения придворных, «друзей

the guards to send in the members of his family and his inner circle of courtiers, the “friends

императора», которые были вызваны в его лагерь. Хотя он кажется хрупким и

of the emperor,” who have been summoned to his camp. Though he appears frail and has

страдал от болезней на протяжении всей своей жизни, Маркус известен своей выносливостью. Он казался

suffered from illness throughout his life, Marcus is famously resilient. He has seemed

на грани смерти и раньше, но на этот раз врачи подтвердили ему, что

on the verge of dying before, but this time the physicians have confirmed to him that

он вряд ли выживет. Все чувствуют, что конец близок. Он прощается с

he is unlikely to survive. Everyone senses that the end is near. He bids farewell to

его любимые друзья, его зятья и его четыре оставшиеся дочери. Он бы

his beloved friends, his sons-in-law, and his four remaining daughters. He would have

поцеловал каждого из них, но чума заставляет их держаться на расстоянии.

kissed each one of them, but the plague forces them to keep their distance.

Его зять Помпейан, его правая рука и старший генерал во времена маркоманской войны.

His son-in-law Pompeianus, his right-hand man and senior general during the Marcomannic

Войны, как всегда. Его давний друг Авфидий Викторин, еще один из его полководцев,

Wars, is there as always. His lifelong friend Aufidius Victorinus, another one of his generals,

также присутствует, как и Бруттий Презенс, тесть Коммода, и еще один

is also present, as are Bruttius Praesens, the father-in-law of Commodus, and another

его зятья, Гнея Клавдия Севера, близкого друга и коллеги-философа. Они

of his sons-in-law, Gnaeus Claudius Severus, a close friend and fellow philosopher. They

собираются с серьезными лицами вокруг его кровати. Маркус подчеркивает им, что они должны хорошо

gather solemn-faced around his bed. Marcus stresses to them that they must take good

забота о Коммоде, его единственном выжившем сыне, который правил вместе с ним как его младший соправитель

care of Commodus, his only surviving son, who has ruled by his side as his junior co-emperor

за последние три года. Он назначил лучших учителей, доступных ему, но их

for the past three years. He has appointed the best teachers available for him, but their

влияние ослабевает. Коммод стал императором, когда ему было всего шестнадцать; Маркусу пришлось ждать

influence is waning. Commodus became emperor when he was only sixteen; Marcus had to wait

пока ему не исполнилось сорок. Молодые правители, такие как император Нерон, легко поддаются коррупции.

until he was forty. Young rulers, such as the Emperor Nero, tend to be easily corrupted,

и Маркус может видеть, что его сын уже попал в плохую компанию. Он спрашивает своих друзей,

and Marcus can see that his son is already falling in with bad company. He asks his friends,

особенно Помпеяна, чтобы оказать ему честь обеспечить, чтобы нравственное воспитание Коммода

especially Pompeianus, to do him the honor of ensuring that Commodus’s moral education

продолжает, как если бы он был их собственным сыном.

continues as if he were their own son.

Марк назначил Коммода своим официальным наследником, даровав ему титул Цезаря, когда он был

Marcus appointed Commodus his official heir, granting him the title Caesar when he was

всего пять лет. Младший брат Коммода, Марк Анний Верус, также был назван

just five years old. Commodus’s younger brother, Marcus Annius Verus, was also named

Цезаря, но вскоре умер. Маркус надеялся, что два мальчика будут править совместно.

Caesar, but he died shortly thereafter. Marcus had hoped that the two boys would rule jointly

один день. Любые планы преемственности, которые Маркус согласовывал с Сенатом, всегда были ненадежными.

one day. Any succession plans Marcus agreed with the Senate were always going to be precarious.

Однако в разгар эпидемии чумы, когда разразилась Первая маркоманская война, необходимо было

However, at the height of the plague, as the First Marcomannic War broke out, it was necessary

для стабильности Рима иметь назначенного наследника на случай, если узурпатор попытается захватить

for Rome’s stability to have a designated heir in case a usurper tried to seize the

трон. Во время предыдущего приступа болезни пятью годами ранее распространились слухи, что Маркус

throne. During a previous bout of illness five years earlier, rumors spread that Marcus

уже ушел из жизни. Его самый могущественный полководец в восточных провинциях Авидий

had already passed away. His most powerful general in the eastern provinces, Avidius

Кассий был провозглашен императором египетским легионом, что спровоцировало недолгую гражданскую войну.

Cassius, was acclaimed emperor by the Egyptian legion, triggering a short-lived civil war.

Марк немедленно отправил Коммода из Рима к северной границе, чтобы взять на себя

Marcus immediately had Commodus rushed from Rome to the northern frontier to assume the

toga virilis, отмечающий его официальный переход во взрослую жизнь. После подавления восстания

toga virilis, marking his official passage to adulthood. After the rebellion was put

вниз, Марк продолжал ускорять процесс назначения Коммода императором. Если бы Маркус

down, Marcus continued to accelerate the process of appointing Commodus emperor. If Marcus

умер, не оставив наследника, вероятно, последовала бы еще одна гражданская война.

had died without an heir, another civil war would probably have ensued.

Точно так же замена Коммода другим правителем на этом этапе оставила бы все

Likewise, replacing Commodus with a substitute ruler at this stage would leave the whole

империя уязвима. Северные племена могут воспользоваться случаем, чтобы возобновить свои атаки.

empire vulnerable. The northern tribes might seize the opportunity to renew their attacks,

и еще одно вторжение может означать конец Рима. Теперь больше всего надеется Маркус на то, что

and another invasion could mean the end of Rome. Marcus’s best hope now would be that

Коммод мог следовать указаниям своих доверенных учителей и советников. Он в настоящее время

Commodus might follow the guidance of his trusted teachers and advisors. He is being

однако под влиянием различных прихлебателей, которые постоянно умоляют его вернуться в Рим.

swayed, however, by various hangers-on who constantly plead with him to return to Rome.

Пока он остается с армией под бдительным оком своего зятя Помпеяна,

As long as he remains with the army, under the watchful eye of his brother-in-law Pompeianus,

еще есть надежда, что Коммод научится мудро править. Однако, в отличие от своего отца,

there’s still hope that Commodus may learn to rule with wisdom. Unlike his father, though,

он не проявляет интереса к философии.

he shows no interest in philosophy.

В середине их разговора Маркус внезапно падает вперед и теряет сознание.

In the middle of their conversation, Marcus suddenly slumps forward and loses consciousness.

Некоторые из его друзей встревожены и начинают безудержно плакать, потому что считают, что

Some of his friends are alarmed and start to weep uncontrollably because they assume

он ускользает. Врачам удается разбудить его. Когда Маркус видит лица

he is slipping away. The physicians manage to rouse him. When Marcus sees the faces of

его скорбящие товарищи, вместо того, чтобы бояться собственной смерти, он обращает внимание на них.

his grieving companions, rather than fearing his own death his attention turns to theirs.

Он наблюдает, как они плачут о нем так же, как он оплакивал свою жену и детей, и так далее.

He watches them weeping for him just as he had wept for his wife and children and so

многие потеряли друзей и учителей за эти годы. Теперь, когда он умирает, их

many lost friends and teachers over the years. Now that he is the one dying, though, their

слезы кажутся излишними. Бессмысленно сетовать на что-то неизбежное и за его пределами

tears seem unnecessary. It feels pointless to lament over something inevitable and beyond

чей-либо контроль. Ему важнее, чтобы они спокойно и благоразумно устроили

anyone’s control. It’s more important to him that they calmly and prudently arrange

переход к правлению Коммода. Хотя Маркус едва в сознании, все как-то

the transition to Commodus’s reign. Though Marcus is barely conscious, things somehow

кажутся яснее, чем когда-либо прежде. Он хочет, чтобы собравшиеся помнили о собственной смертности,

seem clearer than ever before. He wants those gathered to remember their own mortality,

принять его последствия, понять его значение и жить мудро, поэтому он шепчет: «Почему

to accept its implications, grasp its significance, and live wisely, so he whispers, “Why do

ты плачешь обо мне вместо того, чтобы думать о чуме… и о смерти, как об обычном

you weep for me instead of thinking about the plague … and about death as the common

много нас всех?

lot of us all?”

Комната замолкает, когда до него доходит его мягкое увещевание. Рыдания стихают. Никто

The room falls silent as his gentle admonition sinks in. The sobbing quiets down. Nobody

знает, что сказать. Маркус улыбается и слабо жестикулирует, давая им разрешение уйти. Его

knows what to say. Marcus smiles and gestures weakly, giving them permission to leave. His

прощальные слова: «Если вы сейчас позволите мне уйти, я попрощаюсь с вами и

parting words are, “If you now grant me leave to go then I will bid you farewell and

идти впереди вас»3. Когда весть о его состоянии распространяется по лагерю, солдаты

pass on ahead of you.”3 As the news of his condition spreads through the camp, the soldiers

громко горевать — потому что они любят его гораздо больше, чем заботятся о его сыне Коммоде.

grieve loudly—because they love him much more than they care for his son Commodus.

На следующий день Маркус просыпается рано, чувствуя себя очень слабым и утомленным. Его лихорадка хуже.

The following day, Marcus awakens early, feeling extremely frail and weary. His fever is worse.

Понимая, что это его последние часы, он вызывает Коммода. Серия войн против

Realizing that these are his last hours, he summons Commodus. The series of wars against

враждебные германские и сарматские племена, с которыми Маркус сражался более десяти лет

hostile Germanic and Sarmatian tribes that Marcus has been fighting for over a decade

сейчас уже находится на завершающей стадии. Он призывает своего сына довести их до удовлетворительного завершения.

now is already in its final stages. He urges his son to bring them to a satisfactory conclusion

взяв на себя личное командование армией, преследуя оставшиеся вражеские племена до

by assuming personal command of the army, pursuing the remaining enemy tribes until

они сдаются и наблюдают за ходом сложных мирных переговоров. Маркус

they surrender, and overseeing the complex peace negotiations currently underway. Marcus

предупреждает Коммода, что если он не останется на фронте, Сенат может расценить это как

warns Commodus that if he doesn’t remain at the front, the Senate may view it as a

предательство после того, как в долгие войны было вложено столько жизней и столько жизней

betrayal after so much has been invested in the long wars and so many lives have been

потерян в бою.

lost in battle.

Однако, в отличие от своего отца, Коммод безумно боится смерти. Глядя на иссохшее тело Маркуса

However, unlike his father, Commodus is scared witless of dying. Gazing upon Marcus’s withered

тела, вместо того, чтобы вдохновиться следовать добродетельному примеру своего отца, он чувствует

body, rather than being inspired to follow his father’s virtuous example, he feels

отталкивает и боится. Он жалуется, что рискует заразиться чумой, оставаясь

repulsed and afraid. He complains that he risks contracting the plague by remaining

среди легионов на севере и что он больше всего на свете жаждет вернуться в

among the legions in the north and that he yearns more than anything to return to the

безопасность Рима. Марк уверяет его, что достаточно скоро, как единственный император, он сможет делать все, что пожелает.

safety of Rome. Marcus assures him that soon enough, as sole emperor, he may do as he wishes,

но он приказывает Коммоду подождать еще несколько дней, прежде чем уйти. Затем, чувствуя

but he orders Commodus to wait just a few days longer before leaving. Then, sensing

приближается час его смерти, Маркус приказывает солдатам взять Коммода под свою защиту.

the hour of his death looming, Marcus commands the soldiers to take Commodus into their protection

так что юноша не может быть обвинен в убийстве своего отца. Маркус может только надеяться

so that the youth cannot be accused of having murdered his father. Marcus can only hope

теперь, когда его генералы будут отговаривать Коммода от его безрассудного желания покинуть северную

now that his generals will talk Commodus out of his reckless desire to abandon the northern

граница.

frontier.

Маркус писал, что никому так не повезло, что у него не было одного или двух человек, стоящих на ногах.

Marcus wrote that nobody is so fortunate as not to have one or two individuals standing

на смертном одре, который будет приветствовать его кончину.4 Он говорит, что в своем собственном случае, как император,

by his deathbed who will welcome his demise.4 He says that in his own case, as emperor,

он может вспомнить сотни людей, чьи ценности расходятся с его собственными, и был бы только рад

he can think of hundreds who hold values at odds with his own and would be only too glad

увидеть, как он ушел. Они не разделяют его любви к мудрости и добродетели и насмехаются над его

to see him gone. They do not share his love of wisdom and virtue, and they sneer at his

видение империи, которая делает свободу своих граждан своей высшей целью. Тем не менее,

vision of an empire that makes the freedom of its citizens its highest goal. Nevertheless,

философия научила его быть благодарным за жизнь и в то же время не бояться смерти — как созревший

philosophy has taught him to be grateful for life and yet unafraid of dying—like a ripened

олива падает с ветки, благодаря и дерево за то, что оно дало ей жизнь, и землю

olive falling from its branch, thanking both the tree for giving it life and the earth

ниже для получения своего семени, когда оно падает. Для стоиков смерть — это как раз такое естественное

below for receiving its seed as it falls. For the Stoics, death is just such a natural

трансформация, возвращающая наше тело к тому же источнику, из которого мы произошли. У Маркуса

transformation, returning our body to the same source from which we came. At Marcus’s

похороны, поэтому люди не скажут, что он пропал, но что он

funeral, therefore, the people will not say that he has been lost but that he has been

вернулся к богам и природе. Возможно, его друзья высказали это мнение в своих

returned to the gods and to Nature. Perhaps his friends voiced this sentiment in their

хвалебные речи, потому что это звучит как отсылка к учениям стоиков, которыми дорожил Маркус. Никогда

eulogies because it sounds like a reference to the Stoic teachings Marcus held dear. Never

говорят, что что-то пропало, говорят они нам. Только то, что оно вернулось к Природе.

say that anything has been lost, they tell us. Only that it has returned to Nature.

Коммод, к сожалению, окружает себя подхалимами, которые постоянно умоляют

Commodus, unfortunately, surrounds himself with sycophants who constantly plead with

ему вернуться домой, где они смогут насладиться большей роскошью. «Почему ты продолжаешь пить это

him to return home, where they can enjoy greater luxury. “Why do you continue to drink this

ледяной грязи, господин Цезарь, когда мы могли бы вернуться в Рим и пить чистую проточную воду.

frigid mud, Lord Caesar, when we could be back at Rome drinking pure waters running

горячий и холодный?" Только Помпейан, самый старший из его советников, противостоит ему, предупреждая

hot and cold?” Only Pompeianus, the oldest among his advisors, confronts him, warning

ему, что оставить войну незавершенной было бы и постыдно, и опасно. Как Маркус,

him that to leave the war unfinished would be both disgraceful and dangerous. Like Marcus,

Помпейан считает, что враг воспримет это как трусливое отступление и обретет уверенность.

Pompeianus believes the enemy will view it as a cowardly retreat and gain confidence

для будущих восстаний; Сенат сочтет это некомпетентностью. Коммод убежден

for future uprisings; the Senate will view it as incompetence. Commodus is persuaded

ненадолго, но в конце концов соблазн Рима слишком велик. Он дает Помпеяну

for a short while, but eventually the lure of Rome is too great. He gives Pompeianus

предлог, что он должен вернуться туда в случае, если внезапно появится узурпатор, замышляющий восстание

the excuse that he must return there in case a usurper suddenly appears, plotting an uprising

в его отсутствие. После ухода Марка Коммод поспешно завершит войну, заплатив огромные суммы.

in his absence. After Marcus is gone, Commodus will hastily conclude the war by paying huge

взятки вождям враждебных германских и сарматских племен. Бегство от армии

bribes to the leaders of hostile Germanic and Sarmatian tribes. Fleeing from the army

лагеря подорвут одним махом все доверие, которое он имел к войскам, которые были

camps will undermine, at one fell swoop, whatever credibility he had with the troops who were

так непоколебимо предан своему отцу. Вместо этого он должен обратиться за поддержкой к населению Рима,

so steadfastly loyal to his father. Instead, he must turn to the populace of Rome for support,

прибегать к дорогим жестам, ублажающим толпу, чтобы завоевать популярность, и вести себя все более

resorting to expensive crowd-pleasing gestures to win popularity and increasingly behaving

как знаменитость, а не мудрый и доброжелательный правитель. Стоики заметили, что часто те

like a celebrity rather than a wise and benevolent ruler. The Stoics observed that often those

отчаянно пытающиеся спастись бегством от смерти бросаются в ее объятия, и что

who are most desperate to flee death find themselves rushing into its arms, and that

кажется в высшей степени верным Коммоду. Маркус дожил до пятидесяти восьми лет, несмотря на свою слабость и болезнь.

seems eminently true of Commodus. Marcus lived to fifty-eight despite his frailty and illness

и суровые условия, в которых он командовал северными легионами. Напротив, Коммод

and the harsh conditions he endured in command of the northern legions. By contrast, Commodus

суждено превратиться в паранойю и насилие после неоднократных покушений.

is destined to spiral into paranoia and violence following repeated assassination attempts.

Его врагам в Риме в конце концов удастся убить его, когда ему будет всего тридцать один год.

His enemies in Rome will eventually succeed in murdering him when he is still only thirty-one

лет. Никакого количества телохранителей, как однажды сказал Маркус, недостаточно, чтобы защитить правителя, который

years old. No number of bodyguards, as Marcus once said, is enough to shield a ruler who

не пользуется благосклонностью своих подданных.

does not possess the goodwill of his subjects.

Преемник, выбранный императором, является важной частью его наследия. Однако стоики учили

The successor chosen by an emperor is an important part of his legacy. However, the Stoics taught

что мы не можем контролировать действия других и что даже в высшей степени мудрые учителя, такие

that we can’t control the actions of others and that even supremely wise teachers, such

как Сократ, иметь своенравных детей и учеников. Когда Стильпон, мегарский философ

as Socrates, have wayward children and students. When Stilpo, a philosopher of the Megarian

школа, один из предшественников стоицизма, подверглась критике за дурной характер

school, one of the predecessors of Stoicism, was criticized over the disreputable character

своей дочери, он, по общему мнению, сказал, что ее действия не более бесчестят его, чем

of his daughter, he reputedly said that her actions no more brought dishonor to him than

его собственный принес честь ей. Как оказалось, настоящим наследием Марка был не Коммод.

his own brought honor to her. As things turned out, Marcus’s real legacy would not be Commodus

но вдохновение, которое его собственный характер и философия давали поколениям

but the inspiration that his own character and philosophy provided for generations to

приходить. Как и все стоики, Маркус твердо верил, что добродетель должна быть наградой сама по себе. Он был

come. Like all Stoics, Marcus firmly believed that virtue must be its own reward. He was

также довольствуется тем, что события в жизни, не говоря уже о смерти, никогда полностью не

also content to accept that events in life, let alone after death, are never entirely

до нас.

up to us.

Тем не менее стоики учили, что мудрец по своей природе склонен писать книги,

Nevertheless, the Stoics taught that the wise man is naturally inclined to write books that

помочь другим людям. Когда-то во время своей первой кампании на северной границе Маркус

help other people. Sometime during his first campaign on the northern frontier, Marcus,

расставшись со своими любимыми друзьями и учителями-стоиками еще в Риме, начал записывать

separated from his beloved Stoic friends and teachers back in Rome, started writing down

его личные размышления о философии в виде серии коротких заметок и максим. Он, вероятно,

his personal reflections on philosophy as a series of short notes and maxims. He probably

началось вскоре после смерти его главного наставника-стоика Юния Рустика. Возможно, он написал

began not long after the death of his main Stoic tutor, Junius Rusticus. Perhaps he wrote

как способ справиться с этим ударом, стать своим собственным учителем вместо разговоров

as a way to cope with this blow, becoming his own teacher as a substitute for conversations

с Рустикусом. Эти собранные размышления известны сегодня как «Медитации». Как

with Rusticus. These collected reflections are known today as The Meditations. How the

Сохранившийся текст остается загадкой: возможно, он попал во владение Коммода, если только Марк

text survived is a mystery: it may have fallen into Commodus’s possession, unless Marcus

завещал другому. Возможно, он перешел из рук в руки при последней встрече с его

bequeathed it to someone else. Perhaps it changed hands at the final meeting with his

придворные. Разочарованный беспомощным характером своего сына, умирающий император, по крайней мере,

courtiers. Disappointed by the feckless character of his son, the dying emperor would at least

знать, что один из его верных друзей уже охранял «Медитации» — его истинный дар.

know that one of his trusted friends was already safeguarding The Meditations—his true gift

последующим поколениям.

to subsequent generations.

Как только Коммод уходит, Маркус подзывает молодого офицера ночного дозора, чтобы тот прислонился к нему.

As soon as Commodus has gone, Marcus beckons the young officer of the night watch to lean

близко и что-то хрипло шепчет ему на ухо. Затем он устало накрывает голову

in close and whispers something hoarsely in his ear. Then he wearily covers his head with

простыню и засыпает, тихо скончавшись на седьмую ночь болезни.

a sheet and lapses into sleep, passing away quietly during the seventh night of his illness.

Утром его врачи объявляют императора мертвым, и лагерь бросают в

In the morning, his physicians pronounce the emperor dead, and the camp is thrown into

состояние мучительной растерянности. Когда новости быстро доходят до них, солдаты и народ

a state of anguished confusion. As news quickly reaches them, the soldiers and the people

заполните улицы, плача. По словам Иродиана, римского историка, который был непосредственным свидетелем

fill the streets, weeping. According to Herodian, a Roman historian who witnessed firsthand

царствование Коммода, вся империя вскричала, как будто в один голос, когда слух распространился

the reign of Commodus, the whole empire cried out as if in a single chorus when word spread

смерти Маркуса. Они горевали о потере его как своего «Доброго отца», «Благородного

of Marcus’s death. They grieved for the loss of him as their “Kind Father,” “Noble

Император», «Храбрый Полководец» и «Мудрый, Умеренный Правитель» и, по мнению Иродиана,

Emperor,” “Brave General,” and “Wise, Moderate Ruler,” and, in Herodian’s opinion,

«Каждый человек говорил правду».

“every man spoke the truth.”

По мере того как шум снаружи становится все громче, нервные охранники спрашивают трибуну: «Что он сказал?»

As the hubbub outside grows louder, the nervous guards ask their tribune, “What did he say?”

Офицер выглядит так, будто собирается заговорить, но затем на мгновение замолкает. он бороздит

The officer looks like he’s about to speak but then pauses for a moment. He furrows his

бровь в замешательстве, когда он передает послание мертвого императора: «Иди к восходящему солнцу, — сказал он,

brow in puzzlement as he relays the dead emperor’s message: “Go to the rising sun,” he said,

«ибо Я уже захожу».

“for I am already setting.”5

ИСТОРИЯ СТОИЗМА

THE STORY OF STOICISM

Марк Аврелий был последним известным стоиком древнего мира. Однако история о

Marcus Aurelius was the last famous Stoic of the ancient world. However, the story of

Стоицизм зародился почти за пятьсот лет до его смерти с кораблекрушения. богатый

Stoicism began almost five hundred years prior to his death, with a shipwreck. A wealthy

молодой финикийский купец с острова Кипр по имени Зенон из Китиума перевозил

young Phoenician merchant from the island of Cyprus named Zeno of Citium was transporting

свой груз пурпурной краски через Средиземное море. Многие тысячи ферментированных моллюсков имели

his cargo of purple dye across the Mediterranean. Many thousands of fermented shellfish had

быть тщательно препарированным вручную, чтобы извлечь всего несколько граммов этого бесценного товара,

to be painstakingly dissected by hand to extract just a few grams of this priceless commodity,

известный как императорский или королевский пурпур, потому что он использовался для окрашивания мантий императоров и

known as imperial or royal purple because it was used to dye the robes of emperors and

короли. Корабль попал в сильный шторм. Зенону чудом удалось спасти свою жизнь и умыться

kings. The ship was caught in a violent storm. Zeno narrowly escaped with his life and washed

на берегу греческого порта Пирей. Он беспомощно наблюдал с пляжа, как его драгоценная

ashore at the Greek port of Piraeus. He watched helplessly from the beach as his precious

груз тонул под волнами и растворялся обратно в океане, из которого он прибыл.

cargo sank beneath the waves and dissolved back into the ocean from which it came.

Согласно одной истории, Зенон потерял все в этом кораблекрушении. Опустошенный, он нашел себя

According to one story, Zeno lost everything in this shipwreck. Devastated, he found himself

живущий нищим после того, как добрался до близлежащих Афин: бедный иммигрант в

living as a beggar after making his way to nearby Athens: a penniless immigrant in a

чужой город. В поисках руководства о том, как лучше всего жить, он тащился за мили

foreign city. Searching for guidance about the best way to live, he trudged for miles

к Дельфийскому оракулу, где бог Аполлон через свою жрицу возвестил

to the Oracle of Delphi, where the god Apollo, speaking through his priestess, announced

что Зенон должен принять цвет не мертвых моллюсков, а мертвых людей. Он должен иметь

that Zeno should take on the color not of dead shellfish but of dead men. He must have

был довольно ошеломлен этим загадочным советом. Чувствуя себя в полной растерянности, Зенон сделал свой

been fairly bemused by this cryptic advice. Feeling completely at a loss, Zeno made his

обратно в Афины и рухнул в кучу у книжного прилавка. Там он начал

way back to Athens and collapsed in a heap at a bookseller’s stall. There he started

читая то, что случайно оказалось серией анекдотов о Сократе, написанных

reading what, by chance, turned out to be a series of anecdotes about Socrates, written

Ксенофонтом, одним из самых выдающихся его учеников. Слова, прочитанные Зеноном, поразили его, как

by Xenophon, one of his most distinguished students. The words Zeno read struck him like

удар молнии и полностью изменил его жизнь.

a thunderbolt and completely transformed his life.

Греческие аристократы традиционно считали, что добродетель связана с благородным происхождением. Сократ,

Greek aristocrats traditionally believed that virtue was associated with noble birth. Socrates,

однако утверждал, что классические добродетели, такие как справедливость, мужество и умеренность, были

however, argued that classical virtues like justice, courage, and temperance were all

просто формы нравственной мудрости, которой потенциально может научиться каждый. Он учил Ксенофонта, что

just forms of moral wisdom, which could potentially be learned by anyone. He taught Xenophon that

люди должны тренироваться, чтобы приобретать мудрость и добродетель через самодисциплину.

people should train themselves to acquire wisdom and virtue through self-discipline.

После казни Сократа Ксенофонт добросовестно записал множество воспоминаний о Сократе.

After Socrates was executed, Xenophon faithfully wrote down many recollections of Socrates’s

разговоры о философии. Возможно, именно в этот момент Зенон вдруг осознал

conversations about philosophy. Perhaps it was at this moment that Zeno suddenly realized

что имел в виду Оракул: он должен был «приобрести цвет мертвецов», полностью поглотив

what the Oracle meant: he was to “take on the color of dead men” by thoroughly absorbing

учения мудрецов предыдущих поколений, учения, подобные самим философским учениям

the teachings of wise men from previous generations, teachings such as the very philosophical doctrines

теперь он читал «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта.

he was now reading in Xenophon’s Memorabilia of Socrates.

Зенон уронил книгу, вскочил на ноги и взволнованно спросил книготорговца:

Zeno dropped the book, jumped to his feet, and excitedly asked the bookseller, “Where

могу ли я найти такого мужчину сегодня?» Случилось так, что известный философ-киник назвал

can I find a man like this today?” It so happened that a famous Cynic philosopher called

В этот момент мимо проходил Ящик Фив, и продавец указал на него:

Crates of Thebes was passing by at that very moment, and the bookseller pointed him out,

говоря: «Следуй за тем человеком». И действительно, Зенон стал последователем Крейтса, обучая

saying, “Follow yonder man.” Sure enough, Zeno became Crates’s follower, training

в философии киников, основанной Диогеном Синопским. Таким образом, стоицизм развился

in the Cynic philosophy founded by Diogenes of Sinope. Stoicism therefore evolved out

цинизма, и эти две традиции оставались тесно связанными вплоть до

of Cynicism, and the two traditions remained very closely associated right down to the

времен Марка Аврелия.

time of Marcus Aurelius.

Когда мы сегодня говорим о «цинизме» (нижняя буква «с»), мы имеем в виду что-то вроде отношения к

When we speak of “cynicism” (lowercase c) today, we mean something like an attitude

негатива и недоверия, но это очень слабо связано со значением заглавной-C

of negativity and distrust, but that’s only very tenuously related to the meaning of capital-C

"Цинизм." Древняя философия цинизма была сосредоточена на взращивании добродетели и

“Cynicism.” The ancient philosophy of Cynicism focused on cultivating virtue and

силу характера через строгие тренировки, которые заключались в том, чтобы выдерживать различные формы

strength of character through rigorous training that consisted of enduring various forms of

«добровольное лишение». Это был строгий и самодисциплинированный образ жизни. Зенона

“voluntary hardship.” It was an austere and self-disciplined way of life. Zeno’s

последователи позже назовут это кратчайшим путем к добродетели. Тем не менее он не был полностью

followers would later call it a shortcut to virtue. Nevertheless, he wasn’t completely

удовлетворен кинической философией и, по-видимому, обнаружил, что ее учениям недостает интеллектуального

satisfied with the Cynic philosophy and apparently found its doctrines lacking in intellectual

строгость. Поэтому он продолжил обучение в академической и мегарской философских школах.

rigor. He therefore went on to study in the Academic and Megarian schools of philosophy,

Основан Платоном и Евклидом из Мегары соответственно, двумя самыми известными учениками Сократа.

founded by Plato and Euclid of Megara, respectively, two of Socrates’s most famous students.

Все эти школы сосредоточивались на разных аспектах философии: циники на добродетели

All of these schools focused on different aspects of philosophy: the Cynics on virtue

и самодисциплине, мегарцы по логике, а академики по метафизическим теориям

and self-discipline, the Megarians on logic, and the Academics on metaphysical theories

о глубинной природе реальности.

about the underlying nature of reality.

Зенон, по-видимому, пытался синтезировать лучшие аспекты различных афинских философских

Zeno appears to have been trying to synthesize the best aspects of different Athenian philosophical

традиции. Однако школы циников и академиков часто рассматривались как представляющие фундаментально

traditions. However, the Cynic and Academic schools were often seen as representing fundamentally

различные представления о том, что значит быть философом. Циники насмехались над

different assumptions about what it means to be a philosopher. The Cynics sneered at

претенциозный и книжный характер платоновской Академии. Академики, в свою очередь, считали

the pretentious and bookish nature of Plato’s Academy. The Academics, in turn, thought the

доктрины киников были грубыми и слишком крайними — Платон, по общему мнению, называл Диогена

doctrines of the Cynics were crude and too extreme—Plato reputedly called Diogenes

«Сократ сошел с ума». Зенон, должно быть, рассматривал свою позицию как компромисс. Его последователи

“Socrates gone mad.” Zeno must have seen his own position as a compromise. His followers

считал, что изучение философской теории или таких предметов, как логика и космология, может

believed that studying philosophical theory, or subjects like logic and cosmology, can

быть хорошим постольку, поскольку это делает нас более добродетельными и улучшает наш характер. Однако он может

be good insofar as it makes us more virtuous and improves our character. However, it can

также будет плохо, если он станет настолько педантичным или чрезмерно «академичным», что отвлечет нас

also be a bad thing if it becomes so pedantic or overly “academic” that it diverts us

от стремления к добродетели. Такому же отношению Маркус научился у своих учителей-стоиков.

from the pursuit of virtue. Marcus learned the same attitude from his Stoic teachers.

Он неоднократно предупреждал себя, чтобы он не отвлекался на чтение слишком большого количества книг.

He repeatedly warned himself not to become distracted by reading too many books—thus

тратить время на пустяковые вопросы логики и метафизики, а вместо этого оставаться сосредоточенным

wasting time on trifling issues in logic and metaphysics—but instead to remain focused

на практической цели жить мудро.

on the practical goal of living wisely.

Изучая философию в Афинах около двух десятилетий, Зенон основал свою собственную школу в Афинах.

After studying philosophy in Athens for about two decades, Zeno founded his own school in

общественное здание с видом на агору, известное как Стоа Пойкиле, или «Расписное крыльцо»,

a public building overlooking the agora known as the Stoa Poikile, or “Painted Porch,”

где он имел обыкновение энергично ходить взад и вперед, рассуждая о философии. Студенты

where he used to vigorously pace up and down as he discoursed on philosophy. The students

собравшиеся там были первоначально известны как зенонианцы, но позже называли себя стоиками,

who gathered there were originally known as Zenonians but later called themselves Stoics,

после стоа или крыльца. Возможно, название «Стоик» также намекает на практичность,

after the stoa, or porch. It’s possible the name “Stoic” also hints at the practical,

земной характер философии. Оно возникло на улицах Афин, на публике,

down-to-earth nature of the philosophy. It arose on the streets of Athens, out in public,

рядом с рыночной площадью, где когда-то Сократ проводил время, обсуждая мудрость и добродетель.

near the marketplace where Socrates once spent his time discussing wisdom and virtue. The

изменение названия с зенонианцев на стоиков имеет большое значение, поскольку, в отличие от других философских сект,

name change from Zenonians to Stoics is significant because unlike other philosophical sects,

основатели стоицизма не претендовали на то, чтобы быть совершенно мудрыми. Отношение Зенона к своему

the founders of Stoicism didn’t claim to be perfectly wise. Zeno’s attitude to his

студенты, возможно, напоминали того, которого позже описал Сенека, который не претендовал на звание эксперта.

students perhaps resembled the one later described by Seneca, who did not claim to be an expert

как врач, но видел свою роль скорее как роль пациента, описывающего прогресс

like a physician but saw his role more like that of a patient describing the progress

о его лечении другим пациентам на больничных койках рядом с ним. Это стояло в отмеченном

of his treatment to fellow patients in the hospital beds beside him. This stood in marked

например, в отличие от конкурирующей школы эпикуреизма, названной в честь ее основателя.

contrast to the rival school of Epicureanism, for example, which was named after its founder.

Эпикур утверждал, что он совершенно мудр, и его ученики должны были запоминать его

Epicurus did claim to be perfectly wise, and his students were required to memorize his

высказывания, праздновать его день рождения и почитать его изображение.

sayings, celebrate his birthday, and revere his image.

Зенон сказал своим ученикам, что стал ценить мудрость больше, чем богатство или репутацию.

Zeno told his students that he had come to value wisdom more than wealth or reputation.

Он говорил: «Мое самое выгодное путешествие началось в тот день, когда я потерпел кораблекрушение и потерял

He used to say, “My most profitable journey began on the day I was shipwrecked and lost

все мое состояние»6. Даже сегодня нет ничего необычного в том, что клиент, проходящий терапию, приходит

my entire fortune.”6 Even today it’s not unusual for a client in therapy to arrive

при парадоксальном открытии, что потеря работы может оказаться лучшим выходом

at the paradoxical revelation that losing their job may turn out to be the best thing

что когда-либо случалось с ними. Зенон научился принимать учение киников о том, что богатство и

that ever happened to them. Zeno learned to embrace the Cynic teaching that wealth and

другие внешние вещи совершенно безразличны, и что добродетель есть истинная цель жизни.

other external things are completely indifferent and that virtue is the true goal of life.

Проще говоря, циники имели в виду, что наш характер — это единственное, что

In plain English, what the Cynics meant was that our character is the only thing that

в конечном счете имеет значение, и эта мудрость состоит в том, чтобы научиться смотреть на все остальное в жизни

ultimately matters and that wisdom consists in learning to view everything else in life

как совершенно бесполезный по сравнению с ним. Они считали, что для овладения этим отношением требуется пожизненная

as utterly worthless by comparison. They believed that mastering this attitude required lifelong

морально-психологическая подготовка к добровольному перенесению лишений и отказу от

moral and psychological training in the voluntary endurance of hardship and renunciation of

определенные желания.

certain desires.

Однако, в отличие от киников, другие философы утверждали, что «внешние блага» — такие

However, in contrast to the Cynics, other philosophers argued that “external goods”—such

как здоровье, богатство и репутация - также были необходимы для хорошей жизни, в дополнение к добродетели.

as health, wealth, and reputation—were also required for a good life, in addition to virtue.

Проблема в том, что эти внешние вещи отчасти находятся в руках Судьбы, что кажется

The problem is that these external things are partly in the hands of Fate, which seems

сделать хорошую жизнь недостижимой для многих людей. Сократ, например, был известен

to make a good life unattainable for many individuals. Socrates, for instance, was notoriously

уродливый по афинским меркам, жил в относительной бедности и умер, преследуемый могущественными врагами.

ugly by Athenian standards, lived in relative poverty, and died persecuted by powerful enemies.

Но была бы его жизнь лучше, если бы он был красив, богат и прославлен?

Would his life have been better, though, if he’d been handsome, wealthy, and praised

всеми? Не заключалось ли его величие именно в мудрости и силе характера

by everyone? Didn’t his greatness consist precisely in the wisdom and strength of character

с помощью которых он справлялся с этими препятствиями в жизни? Как мы увидим, нововведением Зенона было

with which he handled these obstacles in life? As we’ll see, Zeno’s innovation was to

утверждают, что внешние преимущества имеют некоторую ценность, но совершенно иного рода, чем

argue that external advantages do have some value but of a completely different sort than

добродетель. Они не всегда полностью равнодушны. Для стоиков добродетель по-прежнему остается единственной истиной.

virtue. They’re not always completely indifferent. For Stoics, virtue is still the only true

хорошо — в этом были правы циники, — но также естественно предпочесть здоровье болезни,

good—the Cynics were right about that—but it’s also natural to prefer health to sickness,

богатство к бедности, друзья к врагам и так далее, в разумных пределах. Внешний

wealth to poverty, friends to enemies, and so on, within reasonable bounds. External

такие преимущества, как богатство, могут создавать больше возможностей, но сами по себе они просто

advantages such as wealth may create more opportunities but in themselves they simply

не имеют той ценности, которая когда-либо определяла бы хорошую жизнь.

don’t have the kind of value that can ever define a good life.

Зенон был глубоко вдохновлен своим ранним обучением цинизму. Тем не менее он стремился

Zeno was profoundly inspired by his early training in Cynicism. Nevertheless, he sought

модерировать и расширять свои учения, объединяя их с элементами других школ

to moderate and broaden its teachings by combining them with elements from the other schools

афинской философии. Его обширные исследования убедили его в том, что интеллектуальные дисциплины

of Athenian philosophy. His wide-ranging studies had convinced him that intellectual disciplines

такие как логика и метафизика, потенциально могут способствовать развитию нашего морального

such as logic and metaphysics could potentially contribute to the development of our moral

персонаж. Поэтому Зенон разработал учебную программу по стоицизму, разделенную на три широкие темы:

character. Zeno therefore established a curriculum for Stoicism divided into three broad topics:

Этика, логика и физика (включая метафизику и теологию). Стоическая школа

Ethics, Logic, and Physics (which included metaphysics and theology). The Stoic school

он основал ряд лидеров, или «ученых», и набор характерных основных доктрин,

he founded had a series of leaders, or “scholarchs,” and a set of characteristic core doctrines,

но студентов также поощряли думать самостоятельно. После смерти Зенона Клеант,

but students were also encouraged to think for themselves. After Zeno died, Cleanthes,

один из его учеников, который раньше был боксером и поливал огороды по ночам, чтобы заработать

one of his students, who had formerly been a boxer and watered gardens at night to earn

живущий, стал главой стоической школы; за ним последовал Хрисипп, один из

a living, became head of the Stoic school; he was followed by Chrysippus, one of the

самых известных интеллектуалов древнего мира. Между ними эти трое развили

most acclaimed intellectuals of the ancient world. Between them, these three developed

первоначальные учения стоической школы.

the original doctrines of the Stoic school.

Учения Зенона и Клеанфа были простыми, практичными и краткими. Верный своему цинику

The teachings of Zeno and Cleanthes were simple, practical, and concise. True to his Cynic

корнями, Зенон сосредоточился на улучшении характера своих юных учеников, избегая при этом многословных

roots, Zeno focused on improving the character of his young students while avoiding long-winded

академические дебаты. Когда кто-то жаловался, что его философские аргументы слишком

academic debates. When someone complained that his philosophical arguments were very

резко, Зенон согласился и ответил, что если бы он мог, он бы тоже сокращал слоги.

abrupt, Zeno agreed and replied that if he could he’d abbreviate the syllables as well.

Однако Хрисипп был плодовитым писателем и привел множество аргументов — как нам говорят

However, Chrysippus was a prolific writer and developed many arguments—we’re told

он написал более семисот книг. К его времени возникла необходимость защищать стоицизм.

he wrote over seven hundred books. By his time, it had become necessary to defend Stoicism

против философской критики со стороны других школ, особенно зарождающейся академической

against philosophical criticisms leveled by other schools, especially the emerging Academic

Скептики, а это требовало формулирования все более изощренных аргументов. С другой стороны,

Skeptics, and that required formulating increasingly sophisticated arguments. On the other hand,

Клеанф, учитель Хрисиппа, не был великим интеллектуалом. Согласно легенде,

Cleanthes, the teacher of Chrysippus, was not a great intellectual. According to legend,

Хрисипп часто говорил, что было бы лучше, если бы Клеанф просто перешел к делу и научил

Chrysippus often said that it would be better if Cleanthes just cut to the chase and taught

ему выводы школы стоиков, чтобы он мог лучше понять аргументы в поддержку

him the conclusions of the Stoic school so he could figure out better supporting arguments

сам. Сегодня многие изучающие стоицизм занимают аналогичную позицию: их привлекает

himself. Today many students of Stoicism adopt a similar attitude: they’re attracted to

стоическое мировоззрение, но предпочитают «обновлять» его, опираясь на более широкий спектр аргументов.

the Stoic worldview but prefer to “update” it by drawing upon a wider range of arguments

из современной науки и философии. Стоицизм никогда не претендовал на доктринерство. Хрисипп

from modern science and philosophy. Stoicism was never intended to be doctrinaire. Chrysippus

не соглашался с Зеноном и Клеанфом во многих отношениях, что позволило стоицизму продолжать развиваться.

disagreed with Zeno and Cleanthes in many regards, which allowed Stoicism to keep evolving.

Первоначальная стоическая школа просуществовала пару столетий, прежде чем, по-видимому, распалась на части.

The original Stoic school survived for a couple of centuries before apparently fragmenting—into

три разные ветви, по словам одного автора. Мы не знаем, почему. К счастью,

three different branches, according to one author. We’re not sure why. Fortunately,

к тому времени римляне Республики начали принимать греческую философию и чувствовали

by that time the Romans of the Republic had started to embrace Greek philosophy and felt

особая близость к стоицизму. Знаменитый римский полководец, разрушивший Карфаген, Сципион

a particular affinity for Stoicism. The celebrated Roman general who destroyed Carthage, Scipio

Африкан Младший стал учеником последнего ученого стоической школы в

Africanus the Younger, became a student of the last scholarch of the Stoic school at

Афины, Панетий Родосский. Во втором веке до нашей эры Сципион собрал вокруг себя

Athens, Panaetius of Rhodes. In the second century BC, Scipio gathered around himself

группа интеллектуалов в Риме, известная как Круг Сципиона, в которую входили его близкие

a group of intellectuals at Rome known as the Scipionic Circle, which included his close

друг Лелий Мудрый, еще один влиятельный римский стоик.

friend Laelius the Wise, another influential Roman Stoic.

Знаменитый римский государственный деятель и оратор Цицерон, живший несколькими поколениями позже,

The famous Roman statesman and orator Cicero, who lived a couple of generations later, is

один из наших самых важных источников для понимания стоицизма. Хотя он был последователем

one of our most important sources for understanding Stoicism. Although he was a follower of the

Платоновской академии, Цицерон, тем не менее, много знал о стоической философии и писал

Platonic Academy, Cicero nevertheless knew a great deal about Stoic philosophy and wrote

развернуто по теме. С другой стороны, его друг и политический соперник Катон Утический

extensively on the subject. On the other hand, his friend and political rival Cato of Utica

был «полным стоиком», как выразился Цицерон, живым образцом стоицизма, но не

was a “complete Stoic,” as Cicero puts it, a living example of Stoicism, but didn’t

оставлять любые сочинения о философии. После его смерти выступил против тирана

leave any writings about philosophy. After his death, making a stand against the tyrant

Юлий Цезарь во время великой римской гражданской войны Катон стал героем и вдохновителем

Julius Caesar during the great Roman civil war, Cato became a hero and an inspiration

последующим поколениям стоиков.

to later generations of Stoics.

После убийства Цезаря его внучатый племянник Октавиан стал Августом, основателем империи.

Following Caesar’s assassination, his great-nephew Octavian became Augustus, the founder of the

Римская империя. У Августа был знаменитый наставник-стоик по имени Арий Дидим.

Roman Empire. Augustus had a famous Stoic tutor called Arius Didymus, which perhaps

создал прецедент для римских императоров, которые последовали за ним, в первую очередь Маркуса, чтобы связать

set a precedent for the Roman emperors who followed, most notably Marcus, to associate

себя с философией. Через несколько поколений после Августа философ-стоик Сенека

themselves with the philosophy. A few generations after Augustus, the Stoic philosopher Seneca

был назначен наставником по риторике молодого императора Нерона, позже стал его спичрайтером.

was appointed rhetoric tutor to the young Emperor Nero, later becoming his speechwriter

и политическим советником — должность, которая явно накладывала нагрузку на стоическую мораль Сенеки.

and political advisor—a position that clearly placed a strain on Seneca’s Stoic moral

ценностей, поскольку Нерон выродился в жестокого деспота. В то же время политическая фракция под названием

values as Nero degenerated into a cruel despot. At the same time, a political faction called

Стоическая оппозиция, возглавляемая сенатором по имени Тразея, пыталась занять принципиальную позицию.

the Stoic Opposition, led by a senator called Thrasea, was attempting to take a principled

выступают против Нерона и тех последующих императоров, которых они считали тиранами. Маркус бы

stand against Nero and those subsequent emperors whom they considered tyrants. Marcus would

позже упомянет о своем восхищении Катоном, Трасеей и другими, связанными с ними, что

later mention his admiration for Cato, Thrasea, and others associated with them, which is

интригующим, потому что эти стоики были известными противниками или, по крайней мере, критиками

intriguing because these Stoics had been famous opponents, or at least critics, of imperial

правило.

rule.

Император Нерон, напротив, был менее терпим к политическому инакомыслию со стороны философов.

Emperor Nero, by contrast, was less tolerant of political dissent from philosophers, and

он казнил и Тразею, и Сенеку. Однако у секретаря Нерона был раб по имени Эпиктет.

he executed both Thrasea and Seneca. However, Nero’s secretary owned a slave called Epictetus,

который стал, пожалуй, самым известным учителем философии в римской истории после того, как получил

who became perhaps the most famous philosophy teacher in Roman history after gaining his

Свобода. Сам Эпиктет ничего не записывал, но записывались его беседы со студентами.

freedom. Epictetus himself wrote nothing down, but his discussions with students were recorded

одним из них, Аррианом, в нескольких книгах «Рассуждений» и кратком справочнике, резюмирующем

by one of them, Arrian, in several books of Discourses and a short Handbook summarizing

практический аспект его учения. Стоики, которых Маркус знал лично, вероятно,

the practical aspect of his teachings. The Stoics that Marcus knew personally were probably

под влиянием Эпиктета, и некоторые, вероятно, посещали его лекции. Действительно, нам говорят

influenced by Epictetus, and some had likely attended his lectures. Indeed, we’re told

что Маркус получил копии конспектов этих лекций от своего главного наставника-стоика Юния

that Marcus was given copies of notes from these lectures by his main Stoic tutor, Junius

Рустика, поэтому неудивительно, что Эпиктет является наиболее цитируемым автором в

Rusticus, so it’s no surprise to find that Epictetus is the most quoted author in The

Медитации. Маркус, вероятно, видел себя главным образом сторонником версии Эпиктета о

Meditations. Marcus probably saw himself mainly as an adherent of Epictetus’s version of

Стоицизм, хотя они никогда не встречались лично.

Stoicism, although the two never met in person.

Спустя почти пять столетий после того, как торговец красками Зенон основал школу стоиков, Марк Аврелий

Nearly five centuries after Zeno the dye merchant founded the Stoic school, Marcus Aurelius

все еще говорил о покраске вещей в фиолетовый цвет. Он предупреждает себя, чтобы не окрашивать свой характер

was still talking about dyeing things purple. He warns himself to avoid dyeing his character

с королевским пурпуром и превращаясь в Цезаря, вместо этого стремясь остаться верным своему философскому

with the royal purple and turning into a Caesar, instead aspiring to remain true to his philosophical

принципы. Он (дважды) напоминает себе, что его пурпурные императорские одежды — всего лишь овечьи мантии.

principles. He (twice) reminds himself that his purple imperial robes are mere sheep’s

шерсть, окрашенная ферментированной слизью моллюсков. Он говорит себе окрасить свой разум мудростью

wool dyed in fermented shellfish mucus. He tells himself to dye his mind with the wisdom

философских наставлений, переданных его учителями-стоиками. Марк Аврелий, действительно

of philosophical precepts handed down from his Stoic teachers. Marcus Aurelius, indeed,

считал себя в первую очередь стоиком, а во вторую — императором.

viewed himself as a Stoic first and an emperor second.

ВО ЧТО ВЕРИЛИ СТОИКИ?

WHAT DID THE STOICS BELIEVE?

Стоики были плодовитыми писателями, но, вероятно, сохранилось менее 1 процента их сочинений.

The Stoics were prolific writers, but probably less than 1 percent of their writings survive

сегодня. Наиболее влиятельные тексты, которые у нас есть сегодня, принадлежат трем знаменитым римским стоикам.

today. The most influential texts we have today come from the three famous Roman Stoics

имперской эпохи: различные письма и эссе Сенеки, «Рассуждения и справочник» Эпиктета,

of the Imperial era: Seneca’s various letters and essays, Epictetus’s Discourses and Handbook,

и «Размышления» Марка Аврелия. У нас также есть несколько более ранних римских сочинений о стоицизме.

and Marcus Aurelius’s Meditations. We also have some earlier Roman writings on Stoicism

Цицерона и о фрагментах из ранних греческих стоиков на целую книгу, а также о различных

by Cicero and about a book’s worth of fragments from the early Greek Stoics, as well as various

другие второстепенные тексты. Это прискорбно неполно, но дает непротиворечивую картину

other minor texts. That’s woefully incomplete, but it does provide a consistent picture of

основные положения философии.

the philosophy’s core doctrines.

Школы эллинистической философии, возникшие после смерти Сократа, часто

The schools of Hellenistic philosophy that followed the death of Socrates were often

отличаются друг от друга по определению цели жизни. Для

distinguished from one another in terms of their definition of the goal of life. For

Стоики, эта цель определяется как «жизнь в согласии с природой».

Stoics, that goal is defined as “living in agreement with Nature,” which we’re

сказанное было синонимом мудрой и добродетельной жизни. Стоики утверждали, что люди

told was synonymous with living wisely and virtuously. Stoics argued that humans are

прежде всего мыслящие существа, способные действовать разумом. Хотя мы разделяем многие

first and foremost thinking creatures, capable of exercising reason. Although we share many

инстинкты с другими животными, наша способность мыслить рационально - это то, что делает нас людьми.

instincts with other animals, our ability to think rationally is what makes us human.

Разум в некотором смысле управляет нашими решениями — стоики называют его нашей «управляющей способностью». Это

Reason governs our decisions, in a sense—the Stoics call it our “ruling faculty.” It

позволяет нам оценить наши мысли, чувства и побуждения и решить, хороши ли они

allows us to evaluate our thoughts, feelings, and urges and to decide if they’re good

или плохой, здоровый или нездоровый. Поэтому у нас есть врожденная обязанность защищать нашу способность

or bad, healthy or unhealthy. We therefore have an innate duty to protect our ability

рассуждать и использовать его должным образом. Когда мы хорошо рассуждаем о жизни и живем разумно,

to reason and to use it properly. When we reason well about life and live rationally,

мы проявляем добродетель мудрости. Жить в согласии с Природой отчасти означает выполнять

we exhibit the virtue of wisdom. Living in agreement with Nature, in part, means fulfilling

наш природный потенциал мудрости; вот что значит для нас процветать как люди

our natural potential for wisdom; that’s what it means for us to flourish as human

существа.

beings.

Поэтому стоики взяли название философии, буквально означающее «любовь к мудрости».

The Stoics therefore took the name of philosophy, meaning “love of wisdom,” quite literally.

Они любили мудрость или любили добродетель превыше всего остального. Если слово «добродетель» звучит

They loved wisdom, or loved virtue, above everything else. If “virtue” sounds a

немного напыщенный, греческое слово для него, arete, возможно, лучше перевести как «превосходство

bit pompous, the Greek word for it, arete, is arguably better translated as “excellence

характера». Что-то превосходно в этом смысле, если оно хорошо выполняет свою функцию. Люди

of character.” Something excels, in this sense, if it performs its function well. Humans

преуспевать, когда они ясно думают и хорошо рассуждают о своей жизни, что равносильно проживанию

excel when they think clearly and reason well about their lives, which amounts to living

мудро. Стоики восприняли сократовское деление главных добродетелей на мудрость, справедливость,

wisely. The Stoics adopted the Socratic division of cardinal virtues into wisdom, justice,

мужество и умеренность. Остальные три добродетели можно понимать как мудрость, применяемую к нашему

courage, and moderation. The other three virtues can be understood as wisdom applied to our

действия в разных сферах жизни. Справедливость — это во многом мудрость, применяемая к социальной сфере,

actions in different areas of life. Justice is largely wisdom applied to the social sphere,

наши отношения с другими людьми. Демонстрация мужества и умеренности предполагает овладение

our relationships with other people. Displaying courage and moderation involves mastering

наши страхи и желания, соответственно, преодолевая то, что стоики называли нездоровыми «страстями»

our fears and desires, respectively, overcoming what the Stoics called the unhealthy “passions”

которые в противном случае мешают нашей способности жить в согласии с мудростью и справедливостью.

that otherwise interfere with our ability to live in accord with wisdom and justice.

Мудрость во всех этих формах в основном требует понимания разницы между добром,

Wisdom, in all these forms, mainly requires understanding the difference between good,

плохие и безразличные вещи. Добродетель — это хорошо, а порок — это плохо, а все остальное безразлично.

bad, and indifferent things. Virtue is good and vice is bad, but everything else is indifferent.

Действительно, как мы видели, стоики последовали за киниками в сохранении жесткой линии,

Indeed, as we’ve seen, the Stoics followed the Cynics in maintaining the hard line that

добродетель — единственное истинное благо. Однако Зенон продолжал различать безразличные

virtue is the only true good. However, Zeno went on to distinguish between indifferent

вещи, которые являются «предпочтительными», «нежелательными» или совершенно безразличными. Грубо говоря, внешний

things that are “preferred,” “dispreferred,” or completely indifferent. Put crudely, external

вещи имеют некоторую ценность, но из-за них не стоит расстраиваться — это другое дело.

things do have some value, but they’re not worth getting upset over—it’s a different

вид ценности. Один из способов, которым стоики объясняли это, заключался в том, что если бы мы могли поместить добродетель

kind of value. One way Stoics explained this was by saying that if we could put virtue

на одной стороне весов не имело бы значения, сколько золотых монет или других безразличных

on one side of a set of scales, it wouldn’t matter how many gold coins or other indifferent

вещи накапливаются на противоположной стороне — это никогда не должно нарушать баланс. Тем не менее,

things piled up on the opposing side—it should never tip the balance. Nevertheless,

одни внешние вещи предпочтительнее других, и мудрость состоит именно в нашей способности

some external things are preferable to others, and wisdom consists precisely in our ability

делать подобные оценочные суждения. Жизнь предпочтительнее смерти, богатство предпочтительнее

to make these sorts of value judgments. Life is preferable to death, wealth is preferable

к бедности, здоровье предпочтительнее болезни, друзья предпочтительнее врагов и т.

to poverty, health is preferable to sickness, friends are preferable to enemies, and so

на.

on.

Как сказал ранее Сократ, такие внешние преимущества в жизни хороши только в том случае, если мы используем

As Socrates had put it earlier, such external advantages in life are good only if we use

их мудро. Однако если что-то можно использовать во благо или во зло, оно не может быть по-настоящему

them wisely. However, if something can be used for either good or evil, it cannot truly

быть хорошим сам по себе, поэтому его следует отнести к категории «безразличных» или нейтральных. Стоики

be good in itself, so it should be classed as “indifferent” or neutral. The Stoics

сказал бы, что такие вещи, как здоровье, богатство и репутация, в лучшем случае являются преимуществами или преимуществами.

would say that things like health, wealth, and reputation are, at most, advantages or

возможности, а не быть хорошими сами по себе. Социальные, материальные и физические преимущества

opportunities rather than being good in themselves. Social, material, and physical advantages

на самом деле дайте глупцам больше возможностей причинить вред себе и другим. Смотреть

actually give foolish individuals more opportunity to do harm to themselves and others. Look

у победителей лотереи. Те, кто растрачивает свое неожиданное богатство, часто становятся более несчастными.

at lottery winners. Those who squander their sudden wealth often end up more miserable

чем они могли себе представить. При плохом обращении внешние преимущества, такие как богатство,

than they could have imagined. When handled badly, external advantages like wealth do

больше вреда, чем пользы. Стоики пошли бы еще дальше: мудрый и добрый человек может процветать даже тогда, когда

more harm than good. The Stoics would go further: the wise and good man may flourish even when

столкнувшись с болезнями, нищетой и врагами. Истинная цель жизни стоиков не в том, чтобы

faced with sickness, poverty, and enemies. The true goal of life for Stoics isn’t to

приобретать как можно больше внешних преимуществ, но использовать с умом все, что выпадает на долю, независимо от того,

acquire as many external advantages as possible but to use whatever befalls us wisely, whether

будь то болезнь или здоровье, богатство или бедность, друзья или враги. Стоический мудрец, или мудрый

it be sickness or health, wealth or poverty, friends or enemies. The Stoic Sage, or wise

человек ни в чем не нуждается, но все использует с пользой; дурак считает себя «нуждающимся» в бесчисленном количестве

man, needs nothing but uses everything well; the fool believes himself to “need” countless

вещи, но он использует их все плохо.

things, but he uses them all badly.

И самое главное, погоня за этими предпочитаемыми безразличными вещами никогда не должна

Most important of all, the pursuit of these preferred indifferent things must never be

сделано за счет добродетели. Например, мудрость может сказать нам, что богатство обычно

done at the expense of virtue. For instance, wisdom may tell us that wealth is generally

предпочтительнее долга, но ценить деньги выше справедливости — порок. Чтобы

preferable to debt, but valuing money more highly than justice is a vice. In order to

объяснить высшую ценность, придаваемую мудрости и добродетели, стоики сравнивали разум, наш

explain the supreme value placed on wisdom and virtue, the Stoics compared reason, our

«правящая способность» для короля по отношению к его двору. Все в суде находятся

“ruling faculty,” to a king in relation to his court. Everyone in court is situated

где-то в иерархии важности. Однако король исключительно важен, потому что

somewhere or other on the hierarchy of importance. However, the king is uniquely important because

он тот, кто назначает всем остальным при дворе роль в иерархии. Как уже упоминалось

he’s the one who assigns everyone else at court a role in the hierarchy. As mentioned

ранее стоики называли разум, царя в этой метафоре, нашей «правящей способностью».

earlier, the Stoics call reason, the king in this metaphor, our “ruling faculty”

(гегемоникон). Человеку свойственно желать определенных вещей в жизни, таких как секс и еда.

(hegemonikon). It’s human nature to desire certain things in life, such as sex and food.

Разум позволяет нам сделать шаг назад и задаться вопросом, действительно ли то, чего мы желаем, сбудется.

Reason allows us to step back and question whether what we desire is actually going to

быть хорошим для нас или нет. Мудрость сама по себе уникально ценна, потому что она позволяет нам судить о

be good for us or not. Wisdom itself is uniquely valuable because it allows us to judge the

ценность внешних вещей — это источник ценности всего остального. Как поэтому

value of external things—it’s the source of everything else’s value. How therefore

Какая польза человеку, могли бы сказать стоики, если он приобретет весь мир, но потеряет свой

does it profit a man, the Stoics might say, if he gains the whole world but loses his

мудрость и добродетель?

wisdom and virtue?

Помимо веры в то, что люди, по существу, являются мыслящими существами, способными рассуждать,

In addition to believing that humans are essentially thinking creatures capable of reason, the

Стоики также считали, что человеческая природа по своей природе социальна. Они исходили из предпосылки

Stoics also believed that human nature is inherently social. They started from the premise

что в нормальных условиях у нас обычно есть узы «естественной привязанности» к

that under normal conditions we typically have a bond of “natural affection” toward

наши дети. (Если бы мы этого не сделали, как мы теперь знаем, у нашего потомства было бы меньше шансов выжить.

our children. (If we didn’t, as we now know, our offspring would be less likely to survive

и передать наши гены.) Эта связь естественной привязанности также имеет тенденцию распространяться на других любимых

and pass on our genes.) This bond of natural affection also tends to extend to other loved

такие, как супруги, родители, братья и сестры и близкие друзья. Стоики считали, что

ones, such as spouses, parents, siblings, and close friends. The Stoics believed that

по мере того как мы взрослеем в мудрости, мы все больше отождествляем себя со своей способностью рассуждать, но мы также

as we mature in wisdom we increasingly identify with our own capacity for reason, but we also

начинают отождествлять себя с другими в той мере, в какой они способны рассуждать. Другими словами, мудрый

begin to identify with others insofar as they’re capable of reason. In other words, the wise

человек распространяет моральное внимание на всех разумных существ и рассматривает их, в некотором смысле, как свою

man extends moral consideration to all rational creatures and views them, in a sense, as his

братья и сестры. Вот почему стоики описывали свой идеал как космополитизм,

brothers and sisters. That’s why the Stoics described their ideal as cosmopolitanism,

или быть «гражданами вселенной» — фраза, приписываемая как Сократу, так и Диогену.

or being “citizens of the universe”—a phrase attributed both to Socrates and Diogenes

Циник. Стоическая этика включает в себя культивирование этой естественной привязанности к другим людям.

the Cynic. Stoic ethics involves cultivating this natural affection toward other people

в соответствии с такими добродетелями, как справедливость, справедливость и доброта. Хотя это социальное измерение

in accord with virtues like justice, fairness, and kindness. Although this social dimension

Стоицизма сегодня часто упускают из виду, это одна из главных тем «Размышлений».

of Stoicism is often overlooked today, it’s one of the main themes of The Meditations.

Маркус затрагивает такие темы, как добродетели справедливости и доброты, естественная привязанность,

Marcus touches on topics such as the virtues of justice and kindness, natural affection,

братство людей и этический космополитизм практически на каждой странице.

the brotherhood of man, and ethical cosmopolitanism on virtually every page.

Еще одно популярное сегодня заблуждение состоит в том, что стоики неэмоциональны. Древние стоики

Another popular misconception today is that Stoics are unemotional. The ancient Stoics

сами постоянно отрицали это, говоря, что их идеал состоял в том, чтобы не быть похожим на человека

themselves consistently denied this, saying that their ideal was not to be like a man

из железа или иметь каменное сердце. По сути, они различали три типа

of iron or to have a heart of stone. In fact, they distinguished between three types of

эмоции: хорошие, плохие и безразличные. У них были названия для многих разных видов добра.

emotion: good, bad, and indifferent. They had names for many different types of good

страсть ( eupatheiai ), термин, охватывающий как желания, так и эмоции, которые они сгруппировали

passion (eupatheiai), a term encompassing both desires and emotions, which they grouped

под тремя широкими заголовками:

under three broad headings:

1.  Глубокое чувство радости или радости и душевного спокойствия, которое приходит от жизни с

1. A profound sense of joy or gladness and peace of mind, which comes from living with

мудрость и добродетель

wisdom and virtue

2. Здоровое чувство отвращения к пороку, как чувство совести, чести, достоинства,

2. A healthy feeling of aversion to vice, like a sense of conscience, honor, dignity,

или целостность

or integrity

3.  Желание помочь себе и другим через дружбу, доброту и

3. The desire to help both ourselves and others, through friendship, kindness, and

доброжелательность

goodwill

Они также считали, что у нас есть много иррациональных желаний и эмоций, таких как страх, гнев, страстное желание,

They also believed that we have many irrational desires and emotions, like fear, anger, craving,

и некоторые формы удовольствия, которые вредны для нас. Стоики не верили, что нездоровая

and certain forms of pleasure that are bad for us. Stoics did not believe that unhealthy

эмоции следует подавлять; скорее, их следует заменить здоровыми. Однако,

emotions should be suppressed; rather, they should be replaced by healthy ones. However,

эти здоровые эмоции не полностью находятся под нашим контролем, и мы не всегда

these healthy emotions aren’t entirely under our control, and we’re not always guaranteed

чтобы испытать их, поэтому мы не должны путать их с добродетелью, целью жизни. Для стоиков,

to experience them, so we shouldn’t confuse them with virtue, the goal of life. For Stoics,

они как дополнительный бонус.

they’re like an added bonus.

Они также учили, что наши первоначальные автоматические чувства следует рассматривать как естественные и безразличные.

They also taught that our initial automatic feelings are to be viewed as natural and indifferent.

К ним относятся такие вещи, как удивление или раздражение, покраснение, бледность, напряжение.

These include things like being startled or irritated, blushing, turning pale, tensing

вверх, дрожь, потливость или заикание. Это естественные рефлекторные реакции, наши первые реакции.

up, shaking, sweating, or stammering. They are natural reflex reactions, our first reactions

прежде чем мы перерастем их в полномасштабные страсти. Мы разделяем эти примитивные предшественники эмоций

before we escalate them into full-blown passions. We share these primitive precursors to emotion

с некоторыми нечеловеческими животными, и поэтому стоики относятся к ним с безразличием, как к нехорошим

with some non-human animals, and so the Stoics view them with indifference, as neither good

ни плохо. Действительно, Сенека, как мы увидим, отметил парадокс, заключающийся в том, что прежде чем мы сможем продемонстрировать

nor bad. Indeed, Seneca, as we’ll see, noted the paradox that before we can exhibit the

добродетели мужества и умеренности, нам нужно иметь хоть какой-то след страха и желания

virtues of courage and moderation, we need to have at least some trace of fear and desire

преодолеть.

to overcome.

Поэтому даже стоический мудрец может дрожать перед лицом опасности. Важно то, что

Even the Stoic wise man, therefore, may tremble in the face of danger. What matters is what

он делает дальше. Он проявляет мужество и самообладание именно тем, что принимает эти чувства, поднимаясь

he does next. He exhibits courage and self-control precisely by accepting these feelings, rising

над ними и утверждая свою способность рассуждать. Он не очарован сиреной

above them, and asserting his capacity for reason. He’s not entranced by the siren

песня удовольствия или боязнь жала боли. Некоторые боли могут вызвать

song of pleasure or afraid of the sting of pain. Some pains have the potential to make

нас сильнее, а некоторые удовольствия вредят нам. Важно то, как мы используем этот опыт,

us stronger, and some pleasures to harm us. What matters is the use we make of these experiences,

и для этого нам нужна мудрость. Мудрый человек будет терпеть боль и дискомфорт, например,

and for that we need wisdom. The wise man will endure pain and discomfort, such as undergoing

операцию или интенсивные физические упражнения, если это полезно для его тела и,

surgery or engaging in strenuous physical exercise, if it’s healthy for his body and,

важнее, если это полезно для его характера. Он также откажется от удовольствий

more important, if it’s healthy for his character. He’ll likewise forgo pleasures

например, есть нездоровую пищу, злоупотреблять наркотиками или алкоголем или пересыпать, если они нездоровы

like eating junk food, indulging in drugs or alcohol, or oversleeping if they are unhealthy

для его тела или плохо для его характера. Все возвращается к упражнению разума и

for his body or bad for his character. Everything comes back to the exercise of reason and the

Цель жить разумно.

goal of living wisely.

К настоящему времени вы оцените, сколько путаницы вызывают люди, путающие «стоицизм».

By now you’ll appreciate how much confusion is caused by people mixing up “Stoicism”

(заглавная S) со словом «стоицизм» (строчная s). Строчный стоицизм - это просто личность

(capital S) with “stoicism” (lowercase s). Lowercase stoicism is just a personality

черта: это психологическая стойкость или способность переносить боль и невзгоды, не жалуясь.

trait: it’s mental toughness or the ability to endure pain and adversity without complaining.

Прописной стоицизм — это целая школа греческой философии. Быть эмоционально жестким или устойчивым

Uppercase Stoicism is a whole school of Greek philosophy. Being emotionally tough or resilient

лишь малая часть этой философии, а стоицизм строчных букв пренебрегает всем

is just one small part of that philosophy, and lowercase stoicism neglects the entire

социальное измерение стоической добродетели, связанное со справедливостью, честностью и добротой.

social dimension of Stoic virtue, which has to do with justice, fairness, and kindness

другим. Кроме того, когда люди говорят о стойкости или жесткости верхней губы, они часто

to others. Also, when people talk about being stoic or having a stiff upper lip, they often

подразумевают просто подавление своих чувств, что, как известно, довольно нездорово. Так

mean just suppressing their feelings, which is actually known to be quite unhealthy. So

важно четко понимать, что это не то, что Марк Аврелий и другие стоики

it’s important to be very clear that’s not what Marcus Aurelius and other Stoics

рекомендуемые. Вместо этого стоическая философия учит нас превращать нездоровые эмоции в здоровые.

recommended. Stoic philosophy teaches us instead to transform unhealthy emotions into healthy

те. Мы делаем это, используя разум, чтобы бросить вызов оценочным суждениям и другим убеждениям, на которых

ones. We do so by using reason to challenge the value judgments and other beliefs on which

они основаны так же, как и в современной рационально-эмоциональной поведенческой терапии (РЭПТ) и когнитивно-поведенческой терапии.

they’re based, much as we do in modern rational emotive behavior therapy (REBT) and cognitive-behavioral

терапии (КПТ).

therapy (CBT).

В следующих главах вы узнаете о различных способах применения стоицизма.

In the following chapters you’ll learn about the different ways in which Stoicism can be

применяется в жизни для преодоления конкретных типов психологических проблем, в том числе

applied to life in order to overcome specific types of psychological problems, including

боль, беспокойство, гнев и утрата. Рассказы о жизни Марка Аврелия дают человеку

pain, worry, anger, and loss. Stories about the life of Marcus Aurelius provide a human

лицом к философии и предоставит нам практические примеры стоических стратегий

face for the philosophy and will furnish us with practical examples of Stoic strategies

и техники. Мы начнем с изучения ранней жизни и образования Маркуса, потому что

and techniques. We’ll start by looking at Marcus’s early life and education because

это попадает прямо в суть вопроса, вводя стоическое использование языка.

that gets right to the heart of the matter by introducing the Stoic use of language.

2.

2.

САМЫЙ ПРАВДИВЫЙ РЕБЕНОК В РИМЕ

THE MOST TRUTHFUL CHILD IN ROME

Маркус родился 26 апреля 121 г. н.э. и был «выращен под присмотром Адриана».

Marcus was born on April 26, 121 AD, and was “reared under the eye of Hadrian.”1 He

позже взял имя Аврелий; в детстве он был известен как Маркус Анний Верус,

took the name Aurelius later; throughout his childhood, he was known as Marcus Annius Verus,

после своего отца и дедов. Семья жила в маленьком городке Укуби в

after his father and his grandfathers. The family lived in the small town of Ucubi in

римская провинция Hispania Baetica (в современной Испании) до переезда в Рим. Когда

the Roman province of Hispania Baetica (in modern-day Spain) before moving to Rome. When

ему было около трех лет, отец умер — обстоятельств мы не знаем. Маркус едва

he was about three years old, his father died—we don’t know the circumstances. Marcus barely

знал его, но позже писал о его мужественности и смирении, опираясь на то, что он узнал

knew him but later wrote about his manliness and humility, drawing from what he learned

своего отца по репутации и тому немногому, что он помнил.

of his father by reputation and what little he remembered.

Маркуса воспитывали его мать и дед по отцовской линии, весьма выдающийся сенатор.

Marcus was brought up by his mother and paternal grandfather, a highly distinguished senator

трижды был консулом. Он был близким другом императора Адриана и

who had served three times as consul. He was a close friend of the Emperor Hadrian and

был зятем жены Адриана, императрицы Сабины, двоюродной бабки Марка.

was the brother-in-law of Hadrian’s wife, the Empress Sabina, Marcus’s great-aunt.

Как член богатой патрицианской семьи, связанной с императором, Маркус, естественно, был

As a member of a wealthy patrician family with ties to the emperor, Marcus was naturally

частью круга общения своего деда, и хотя нам говорят, что его все любили,

part of his grandfather’s social circle, and though we’re told he was loved by all,

что-то в Маркусе особенно привлекло внимание Адриана. Император осыпал его почестями от

something about Marcus especially caught Hadrian’s eye. The emperor heaped honors on him from

раннего возраста, записав его в конный орден, когда ему было шесть лет, что сделало его

an early age, enrolling him in the equestrian order when he was six years old, making him

того, кого иногда называют римским рыцарем. Когда Маркусу было восемь лет, Адриан назначил его

what’s sometimes described as a Roman knight. When Marcus was eight, Hadrian appointed him

в коллегию салиев, или скачущих жрецов, чья основная обязанность заключалась в выполнении сложных

to the College of the Salii, or leaping priests, whose main duty involved performing elaborate

ритуальные танцы в честь Марса, бога войны, в древних доспехах и осанке

ritual dances in honor of Mars, the god of war, while dressed in ancient armor and bearing

церемониальные мечи и щиты.

ceremonial swords and shields.

Адриан дал мальчику прозвище Вериссимус, что означает «вернейший» или «самый правдивый».

Hadrian nicknamed the boy Verissimus, meaning “truest” or “most truthful,” a play

на его фамилию Верус, что означает «истинный». Как будто он нашел Маркуса, совсем еще ребенка,

on his family name of Verus, which means “true.” It’s as if he found Marcus, a mere child,

быть самым прямолинейным человеком при дворе. Действительно, семья Маркуса, хоть и богатая

to be the most plainspoken individual at court. Indeed, Marcus’s family, though wealthy

и влиятельный, отличался честностью и простотой. Тенденция Маркуса

and influential, was notable for cherishing honesty and simplicity. Marcus’s tendency

склонность к прямому говорению дала ему естественную близость к стоической философии, которую он

toward plain speaking gave him a natural affinity for Stoic philosophy, which he would discover

позже. Однако это поставило его в противоречие с интеллектуальной культурой, преобладавшей в школе Адриана.

later. However, it set him at odds with the intellectual culture prevailing at Hadrian’s

суд в разгар Второй софистики, культурного движения, прославляющего формальную риторику

court during the height of the Second Sophistic, a cultural movement celebrating formal rhetoric

и ораторское искусство. Ко времени Адриана греческое искусство и литература вошли в моду.

and oratory. By Hadrian’s time, Greek art and literature had become highly fashionable.

Греческие интеллектуалы, особенно ораторы, пользовались большим уважением и становились наставниками

Greek intellectuals, particularly orators, were highly esteemed and became tutors to

римской элиты, что позволило греческой культуре процветать в самом сердце Римской империи.

the Roman elite, allowing Greek culture to flourish in the heart of the Roman Empire.

Учителя риторики, формальное изучение языка, используемого в выступлениях и части

Teachers of rhetoric, the formal study of the language used in giving speeches and part

любого молодого аристократа того времени, были известны как софисты, возродившие

of any young aristocrat’s curriculum in those days, were known as Sophists, reviving

греческая традиция, восходящая ко временам Сократа. Они часто включали уроки морали,

a Greek tradition that went back to the time of Socrates. They often included moral lessons,

кусочки философии и другие аспекты интеллектуальной культуры на своих уроках. Отсюда и наше слово «изысканность»,

bits of philosophy, and other aspects of intellectual culture in their lessons. Hence our word “sophistication,”

это то, что они стремились передать. Как уже давно заметил Сократ, хотя

which is loosely what they sought to impart. As Socrates had long ago observed, although

Софисты часто звучали так, как будто они занимались философией, их основная цель состояла в том, чтобы победить.

Sophists often sounded like they were doing philosophy, their underlying goal was to win

хвалить, показывая словесное красноречие, а не добиваясь добродетели ради нее самой. Помещать

praise by displaying verbal eloquence rather than attaining virtue for its own sake. Put

просто, пока много говорили о мудрости и добродетели, не обязательно жили

simply, while they spoke a lot about wisdom and virtue, they didn’t necessarily live

в соответствии с этими значениями. Обычно они были больше озабочены конкуренцией с одним

in accord with those values. They were usually more concerned with competing against one

другой, чтобы завоевать аплодисменты публики за свои знания и красноречие. Таким образом, видимость мудрости

another to win public applause for their knowledge and eloquence. The appearance of wisdom therefore

стала для многих римлян важнее, чем сама мудрость. Даже сам император баловался

became more important to many Romans than wisdom itself. Even the emperor himself indulged

в этом. Historia Augusta, один из наших наиболее важных источников, говорит, что хотя

in this. The Historia Augusta, one of our most important sources, says that although

Адриан был несколько талантливым автором прозы и стихов сам по себе, он часто

Hadrian was a somewhat talented writer of prose and verse in his own right, he often

стремились высмеять и унизить учителей этих и других искусств, пытаясь показать

sought to ridicule and humiliate the teachers of these and other arts in an attempt to show

он был культурнее и умнее их. Он ввязывался в претенциозные споры

he was more cultured and intelligent than them. He would get into pretentious arguments

с некоторыми учителями и философами, причем каждая сторона выпускает брошюры и стихи против

with certain teachers and philosophers, with each side issuing pamphlets and poems against

другой — древнеримский эквивалент интернет-флейма или троллинга.

the other—the ancient Roman equivalent of internet flaming or trolling.

Например, софист Фаворин из Арелата был известен во всей империи как один из

For instance, the Sophist Favorinus of Arelate was renowned throughout the empire as one

его лучших интеллектуалов. Он хорошо разбирался в скептической философии

of its very finest intellectuals. He was well versed in the Skeptical philosophy of the

Академии и получил широкое признание за свое риторическое красноречие. Он беззастенчиво пристегнулся,

Academy and won widespread acclaim for his rhetorical eloquence. He shamelessly buckled,

хотя в ответ на сомнительные утверждения императора Адриана о правильном употреблении

though, in response to the Emperor Hadrian’s dubious assertions about the correct usage

какого-то слова. «Вы толкаете меня на ложный путь, — сказал Фаворин своим друзьям.

of some word. “You’re urging me down the wrong path,” Favorinus told his friends,

-- Если вы не позволите мне считать самым ученым из людей того, кто владеет тридцатью

“if you don’t allow me to regard the most learned of men as being the one who owns thirty

легионы»2. Адриан не любил ошибаться. Хуже того, он совершал беспощадные вендетты

legions.”2 Hadrian didn’t like being wrong. Worse, he carried out merciless vendettas

против несогласных с ним интеллектуалов. Действительно, когда Фаворин в конце концов понес

against intellectuals who disagreed with him. Indeed, when Favorinus eventually incurred

Недовольство Адриана, он был сослан на греческий остров Хиос. Тем не менее, для

Hadrian’s disapproval, he was exiled to the Greek island of Chios. Nevertheless, for

по какой-то причине Адриан стал восхищаться прежде всего честностью и прямолинейностью довольно

some reason Hadrian came to admire above all the integrity and plain speaking of a rather

серьезный молодой дворянин, его Вериссимус, который любил настоящую мудрость больше, чем культурную внешность

grave young noble, his Verissimus, who loved real wisdom more than the cultivated appearance

мудрости.

of wisdom.

Адриан был талантливым, страстным и переменчивым человеком, которого вы бы описали как

Hadrian was a talented, passionate, and mercurial man, the sort of person you’d describe as

очень умный, но не обязательно мудрый. Возможно, это удивительно, но нам сказали, что он был другом

very clever, but not necessarily wise. Perhaps surprisingly, we’re told he was a friend

Эпиктета, самого известного учителя стоицизма в Римской империи. Мы могли бы бороться

of Epictetus, the most important teacher of Stoicism in the Roman Empire. We might struggle

представить знаменитого стоика, мирившегося с безжалостным самодовольством Адриана. Однако,

to imagine the famous Stoic putting up with Hadrian’s relentless one-upmanship. However,

император явно был в очень хороших отношениях с самым известным учеником Эпиктета, Аррианом,

the emperor was clearly on very good terms with Epictetus’s most famous student, Arrian,

который написал и отредактировал «Рассуждения и справочник». Как мы увидим, Арриан достиг известности

who wrote down and edited The Discourses and Handbook. As we’ll see, Arrian rose to prominence

во время правления Адриана. Однако Адриан не был философом — он смотрел на философию с той же точки зрения.

during Hadrian’s reign. Hadrian was no philosopher, though—he viewed philosophy in the same

поверхностным образом, как это делали софисты: источник материала для демонстрации своих знаний.

superficial manner as the Sophists did: a source for material to show off one’s learning.

Напротив, Эпиктет в типичной стоической манере постоянно предупреждал своих учеников не путать

By contrast, Epictetus, in typical Stoic fashion, continually warned his students not to confuse

академическое обучение с мудростью и избегание мелких споров, расщепления или расточительства

academic learning with wisdom and to avoid petty arguments, hairsplitting, or wasting

время на отвлеченные, академические темы. Он подчеркивал принципиальную разницу между софистом

time on abstract, academic topics. He emphasized the fundamental difference between a Sophist

и стоик: первый говорит, чтобы получить похвалу от своей аудитории, второй, чтобы улучшить их

and a Stoic: the former speaks to win praise from his audience, the latter to improve them

помогая им обрести мудрость и добродетель3. Риторики преуспевают в похвале, которая есть тщеславие;

by helping them to achieve wisdom and virtue.3 Rhetoricians thrive on praise, which is vanity;

философы любят истину и принимают смирение. Риторика – это форма развлечения, приятная

philosophers love truth and embrace humility. Rhetoric is a form of entertainment, pleasant

слышать; Философия — это моральная и психологическая терапия, которую часто больно слушать, потому что она

to hear; philosophy is a moral and psychological therapy, often painful to hear because it

заставляет нас признать собственные недостатки, чтобы исправить их, — иногда правда ранит.

forces us to admit our own faults in order to remedy them—sometimes the truth hurts.

Учитель Эпиктета, стоик Мусоний Руф, говорил своим ученикам: «Если вы

Epictetus’s own teacher, the Stoic Musonius Rufus, used to tell his students, “If you

есть время похвалить меня, я говорю напрасно». Следовательно, философ

have leisure to praise me, I am speaking to no purpose.” Hence, the philosopher’s

школа, говорил Эпиктет, есть клиника врача: туда не следует ходить в надежде на удовольствие

school, said Epictetus, is a doctor’s clinic: you should not go there expecting pleasure

а скорее боль.

but rather pain.

Шли годы, и Маркус все больше осознавал свое разочарование в ценностях

As the years passed, Marcus would grow increasingly aware of his disillusionment with the values

софистов и его естественное сходство со стоиками. Мы, вероятно, можем поблагодарить

of the Sophists and his natural affinity with those of the Stoics. We can probably thank

его мать для этого в некоторой степени. Домиция Лусилла была замечательной женщиной, которая, как и Маркус

his mother for this to some extent. Domitia Lucilla was a remarkable woman who, like Marcus’s

отец, происходил из знатной римской патрицианской семьи. Она также была очень богата, имея

father, came from a distinguished Roman patrician family. She was also immensely wealthy, having

унаследовал огромное состояние, в том числе важный завод по производству кирпича и черепицы, расположенный недалеко от Рима.

inherited a vast fortune, including an important brick-and-tile factory situated near Rome.

Однако позже Маркус скажет, что на него особенно повлияла простота

However, Marcus would later say that he was particularly influenced by the simplicity

и непритязательность образа жизни, «далеко от богатого».

and unpretentiousness of her way of life, “far removed from that of the rich.”4

Эта любовь к простой жизни и отвращение к показному поразили ее сына. Несколько

This love of simple living and distaste for the ostentatious impressed her son. Several

десятилетия спустя Маркус показал свое отвращение к притворству и коррупции придворной жизни.

decades later, Marcus revealed his distaste for the pretense and corruption of court life

в «Размышлениях». Однако он пообещал себе, что никогда больше не будет тратить время на то, чтобы жить

in The Meditations. He promised himself, though, that he would never again waste his time dwelling

отрицательно на это. Он добавил, что только благодаря обращению к философии жизнь в

negatively on it. He added that it was only through recourse to philosophy that life at

суд даже казался ему сносным, а он сносным для придворных. Он напомнил себе

court even seemed bearable to him, and he bearable to those at court. He reminded himself

что везде, где можно жить, можно жить хорошо, жить мудро, даже

that wherever it is possible to live, it is possible to live well, to live wisely, even

в Риме, где он ясно чувствовал, что ему трудно оставаться в гармонии со стоической добродетелью. Он нашел

at Rome, where he clearly felt it was a struggle to stay in tune with Stoic virtue. He found

неискренность жизни при дворе постоянно разочаровывала, и он стал полагаться на стоицизм

the insincerity of life at court a constant frustration, and he came to rely on Stoicism

как способ справиться.5

as a way of coping.5

Маркус также научился щедрости у своей матери. Когда его единственная сестра вышла замуж, Маркус дал

Marcus also learned generosity from his mother. When his only sister married, Marcus gave

наследство, оставленное ему отцом. За свою жизнь он получил множество

her the inheritance his father had left him. Throughout his life, he received numerous

другие наследства, и нам говорят, что он обычно отдавал их следующему умершему

other inheritances, and we’re told he would typically give them to the deceased’s next

родственников. Спустя десятилетия, во время его правления императором в начале Первой маркоманской

of kin. Decades later, during his reign as emperor at the outset of the First Marcomannic

Война Маркуса обнаружила, что государственная казна истощена. В ответ он провел публичную

War, Marcus found that the state treasury was exhausted. He responded by holding a public

аукцион, длившийся два месяца, на котором были распроданы бесчисленные императорские сокровища, чтобы поднять

auction, lasting two months, in which countless imperial treasures were sold off to raise

средства на военные нужды. Его равнодушие к богатству и имперским атрибутам

funds for the war effort. His indifference toward wealth and the trappings of the imperial

Таким образом, суд оказался очень ценным в ответ на серьезный финансовый кризис.

court turned out to be of great value, therefore, in responding to a serious financial crisis.

Мать Маркуса была поклонницей греческой культуры и, возможно, познакомила своего сына с некоторыми

Marcus’s mother was a lover of Greek culture, and she may have introduced her son to some

интеллигентов, ставших впоследствии его друзьями и учителями. Маркус упоминает, что

of the intellectuals who later became his friends and teachers. Marcus mentions that

его наставник-стоик Юний Рустик научил его писать письма очень простым и

his Stoic mentor, Junius Rusticus, taught him to write letters in a very simple and

непринужденный стиль, как, в частности, тот, который Рустик прислал матери Марка из Синуэссы,

unaffected style, like one in particular that Rusticus sent Marcus’s mother from Sinuessa,

на итальянском побережье.6 Возможно, Рустик и мать Марка были друзьями на протяжении многих лет.

on the Italian coast.6 Perhaps Rusticus and Marcus’s mother had been friends for many

годы. Наряду с любовью его матери к греческой культуре, некоторые из старомодных римских ценностей

years. Along with his mother’s love of Greek culture, some of the old-fashioned Roman values

привитые Маркусу во время его воспитания, несомненно, проложили путь его более позднему интересу

instilled in Marcus during his upbringing doubtless paved the way for his later interest

в стоической философии. В самом деле, может быть, поэтому он напоминает себе о них в начале

in Stoic philosophy. Indeed, that may be why he reminds himself of them in the opening

отрывки из «Размышлений».

passages of The Meditations.

Маркус начал опираться на эти ценности, обучаясь философии в исключительно юном возрасте.

Marcus began to build on these values by training in philosophy from an exceptionally young

возраст. Historia Augusta говорит, что он уже полностью посвятил себя стоической философии.

age. The Historia Augusta says that he was already wholly dedicated to Stoic philosophy

пока Адриан был жив. Тем не менее, он, кажется, узнал о философии в первую очередь как

while Hadrian was alive. However, he seems to have learned about philosophy first as

практический образ жизни, когда он был еще мальчиком, живущим в доме своей матери,

a practical way of life when he was still a young boy living in his mother’s house,

задолго до того, как он начал изучать философскую теорию под руководством нескольких выдающихся наставников. Он первый

long before he began studying philosophical theory under several eminent tutors. He first

научил себя терпеть физический дискомфорт и преодолевать нездоровые привычки. Он выучил

taught himself to endure physical discomfort and overcome unhealthy habits. He learned

терпеть чужую критику и избегать легкого влияния на красивые слова

to tolerate other people’s criticisms and to avoid being easily swayed by fine words

или лесть.

or flattery.

Овладение нашими страстями таким образом является первой стадией обучения стоицизму. Эпиктет

Mastering our passions in this way is the first stage of training in Stoicism. Epictetus

назвал ее «дисциплиной желания», хотя она охватывает как наши желания, так и

called it the “Discipline of Desire,” although it encompasses both our desires and

наши страхи или отвращения. Как мы видели, стоики находились под сильным влиянием киников.

our fears or aversions. As we’ve seen, the Stoics were very much influenced by the Cynic

предшествовавшие им философы. Эпиктет учил форме стоицизма, в которой

philosophers who preceded them. Epictetus taught a form of Stoicism that held aspects

Цинизм в особом почете. Говорят, он был известен лозунгом «терпеть

of Cynicism in particularly high regard. It’s said he was known for the slogan “endure

и отречься» (или «терпеть и терпеть»). Маркус, кажется, помнит это высказывание в «The

and renounce” (or “bear and forbear”). Marcus seems to recall this saying in The

Медитации, когда он говорит себе, что должен стремиться терпеть недостатки других людей

Meditations when he tells himself that he must aim to bear with other people’s flaws

и воздерживаться от каких-либо проступков против них, спокойно принимая вещи вне его

and forbear from any wrongdoing against them, while calmly accepting things outside of his

прямое управление.7

direct control.7

В книге 1 «Размышлений» Маркус после размышлений о хороших качествах и уроках

In book 1 of The Meditations, Marcus, after contemplating the good qualities and lessons

узнал от своей семьи, затем продолжает хвалить таинственного неназванного наставника, вероятно,

learned from his own family, next goes on to praise a mysterious unnamed tutor, probably

рабом или вольноотпущенником в доме своей матери.8 Поистине замечательно, что Маркус кажется

a slave or freedman in his mother’s household.8 It’s truly remarkable that Marcus seems

приписывать скромному рабу большее влияние на его нравственное развитие, чем

to credit a humble slave with more influence upon his moral development than either the

Император Адриан или кто-либо из его наставников по риторике, среди которых были некоторые из наиболее уважаемых

Emperor Hadrian or any of his rhetoric tutors, who included some of the most highly esteemed

интеллигенции в империи. Этот неназванный мужчина показал юному Маркусу, как переносить трудности

intellectuals in the empire. This unnamed man showed young Marcus how to endure hardship

и дискомфорт с терпением. Он научил Маркуса быть самостоятельным и мало нуждаться в

and discomfort with patience. He taught Marcus to be self-reliant and to have few needs in

жизнь. Маркус также научился у него, как не обращать внимания на клевету и как

life. Marcus also learned from him how to turn a deaf ear toward slander and how to

не совать свой нос в чужие проблемы. Это сильно отличается от

avoid sticking his nose into other people’s concerns. This is very different from the

пример Адриана или знаменитых софистов, соревнующихся за благосклонность императора и

example set by Hadrian or the famous Sophists competing to win the emperor’s favor and

аплодисменты толпы в Риме. Тот же наставник рано убедил Маркуса не

the applause of crowds at Rome. The same tutor also persuaded Marcus early on not to side

с Зелеными или Синими фракциями в гонках на колесницах или с разными гладиаторами в

with the Green or Blue factions at the chariot races or with different gladiators in the

амфитеатр. Как мы видели, циники были известны тем, что научились выдерживать

amphitheater. As we’ve seen, the Cynics were renowned for training themselves to endure

добровольные лишения (поно) из-за их несколько аскетического образа жизни и использования различных упражнений.

voluntary hardship (ponos) through their somewhat austere lifestyle and use of various exercises.

Они также были известны тем, что культивировали равнодушие к внешним вещам и игнорирование обоих.

They were also famous for cultivating indifference toward external things and disregarding both

похвалы и порицания со стороны окружающих. Это позволило им говорить правду очень прямо.

praise and condemnation from others. Doing so allowed them to speak the truth very plainly

и просто. Мы никогда не узнаем, находился ли безымянный наставник Маркуса под влиянием цинизма.

and simply. We’ll never know whether Marcus’s nameless tutor was influenced by Cynicism

или он просто разделял схожие ценности. Он, безусловно, дал ребенку

or whether he just happened to share similar values. He certainly provided the child with

тем не менее, прочная основа для его будущего обучения стоицизму.

a solid foundation for his future training in Stoicism, though.

Так кто же первым познакомил Маркуса с формальным изучением философии? Удивительно, он рассказывает

So who first introduced Marcus to the formal study of philosophy? Astoundingly, he tells

нам, что это был его учитель живописи Диогнет. Они бы встретились, когда Маркус был в возрасте около

us that it was his painting master, Diognetus. They would have met when Marcus was aged around

двенадцать, когда он перешел на следующую ступень своего образования. Есть несколько ярких пассажей

twelve, as he entered the next stage of his education. There are some striking passages

в «Размышлениях», в которых Маркус, кажется, демонстрирует глаз художника для визуальных деталей

in The Meditations in which Marcus appears to exhibit a painter’s eye for visual details

как трещины на буханке хлеба, морщины на лице пожилого человека или пена

like the cracks on a loaf of bread, the lines on the face of an elderly person, or foam

капает изо рта дикого кабана. Эти наблюдения используются для иллюстрации стоических

dripping from the mouth of a wild boar. These observations are used to illustrate Stoic

метафизические идеи: красота очевидных недостатков чего-либо и его ценность становятся яснее

metaphysical ideas: the beauty of something’s apparent flaws and its worth become clearer

если смотреть как часть большой картины. Так что заманчиво задаться вопросом, были ли они вдохновлены

when viewed as part of a larger picture. So it’s tempting to wonder if they were inspired

философскими беседами, которые Маркус вел в детстве со своим наставником по рисованию.

by philosophical conversations that Marcus had as a child with his painting tutor.

В любом случае Диогнет научил Марка не тратить время на пустяки и направлял

In any case, Diognetus taught Marcus not to waste his time with trivial matters and steered

подальше от таких популярных развлечений, как перепелиные бои — древнеримский эквивалент

him away from popular amusements such as quail fighting—the Ancient Roman equivalent of

сегодняшние видеоигры, возможно. Он предупредил Маркуса, чтобы он не попался на удочку шарлатанов, торговавших

today’s video games, perhaps. He warned Marcus not to be duped by charlatans who hawked

чудесами и магическими чарами или теми (предположительно, ранними христианами), которые заявляли об изгнании нечистой силы

miracles and magic charms or by those (presumably early Christians) who professed to exorcise

демоны. Презрение к сверхъестественному и предостережение от траты времени и энергии на развлечения.

demons. Disdain for the supernatural and caution against wasting time and energy on diversions

например, азартные игры - это отношения, которым Маркус, возможно, научился у философа-циника или стоика.

such as gambling are attitudes that Marcus may have learned from a Cynic or Stoic philosopher.

Диогнет также научил его терпеть откровенную речь (паррезию) и спать укрытым.

Diognetus also taught him to tolerate plain speaking (parrhesia) and to sleep covered

со шкурой на раскладушке на земле, почти наверняка отсылка к режиму циников9.

with a pelt in a camp bed on the ground, almost certainly references to the Cynic regime.9

Действительно, Historia Augusta подтверждает, что примерно в то время, когда Диогнет стал

Indeed, the Historia Augusta confirms that around the time Diognetus would have become

его наставник Маркус принял одежду философа и начал тренироваться, чтобы переносить трудности.

his tutor, Marcus adopted the dress of a philosopher and began training himself to endure hardship.

Однако его мать утверждала, что спать на коврике, как легионер в походе, неуместно.

However, his mother argued that sleeping on a mat like a legionary on campaign was inappropriate.

С некоторым усилием она уговорила его вместо этого воспользоваться кушеткой, хотя одна из них все еще была покрыта

With some effort she persuaded him to use a couch instead, albeit one still spread with

шкуры животных вместо обычных постельных принадлежностей.

animal pelts instead of normal bedding.

Маркус говорит, что Диогнет научил его этим и другим аспектам «греческого обучения».

Marcus says that Diognetus taught him these and other aspects of “Greek training”

(агоге). Хотя мы не знаем, каковы были все эти аспекты, мы можем сделать вывод о том, что некоторые

(agoge). Although we don’t know what all of these aspects were, we can infer what some

может быть. Философы-циники часто питались очень простой пищей из дешевого черного хлеба и

may have been. Cynic philosophers often ate a very simple diet of cheap black bread and

чечевицу или семена люпина и пили в основном воду. По словам Мусония Руфа, учителя

lentils, or lupin seeds, and drank mainly water. According to Musonius Rufus, the teacher

Эпиктета, стоикам также следует есть простую, здоровую пищу, которую легко приготовить.

of Epictetus, Stoics should likewise eat simple, healthy food that is easy to prepare, and

они должны делать это осознанно и в меру, а не с жадностью. Как циники,

they should do so with mindfulness and in moderation, not greedily. Like the Cynics,

стоики иногда также приучали себя переносить жару и холод. Согласно легенде,

the Stoics would sometimes also train themselves to endure heat and cold. According to legend,

Диоген Циник делал это, раздеваясь догола и обнимая замерзшие статуи зимой или

Diogenes the Cynic did this by stripping naked and embracing frozen statues in winter or

валяться в горячем песке под летним солнцем. Сенека описал принятие холодных ванн и плавание

rolling in hot sand under the summer sun. Seneca described taking cold baths and swimming

в реке Тибр в начале года, и холодный душ популярен среди тех,

in the River Tiber at the beginning of the year—and cold showers are popular with those

под влиянием стоицизма сегодня. Хотя Маркус не упоминает об этих деталях, возможно, он

influenced by Stoicism today. Although Marcus doesn’t mention these details, he may have

перенял подобные практики в юности как часть своего «греческого обучения» стойкому добровольному

adopted similar practices as a youth as part of his “Greek training” in enduring voluntary

трудности. Французский ученый Пьер Адо считал, что эта фраза намекает на пресловутую

hardship. The French scholar Pierre Hadot believed that this phrase alluded to the notorious

Спартанское обучение, аспекты которого, возможно, повлияли на суровый образ жизни, принятый

Spartan training, aspects of which may have influenced the austere lifestyle adopted by

Философы-киники и некоторые стоики.

Cynic philosophers and some Stoics.

Действительно, философия в древнем мире была прежде всего образом жизни. Сегодня «академический

Indeed, philosophy in the ancient world was first and foremost a way of life. Today, “academic

философия», преподаваемая в университетах, превратилась в гораздо более книжную и теоретическую

philosophy” as taught in universities has turned into a much more bookish and theoretical

преследование. Древние философы, напротив, часто были узнаваемы благодаря своему образу жизни.

pursuit. Ancient philosophers, by contrast, were often recognizable because of their lifestyle

и даже то, как они одеты. Стоики, как и киники до них, традиционно

and even the way they dressed. The Stoics, like the Cynics before them, traditionally

носил одну одежду, называемую трибоном по-гречески. Этот примитивный плащ или шаль, сделанный из

wore a single garment called a tribon in Greek. This rudimentary cloak or shawl, made from

неокрашенную шерсть обычно сероватого цвета носили обернутой вокруг тела, часто с

undyed wool usually of a grayish color, was worn wrapped around the body, often with the

открытые плечи. Некоторые философы, такие как Сократ и киники, тоже ходили босиком.

shoulders exposed. Certain philosophers, like Socrates and the Cynics, also walked barefoot.

Некоторые римские философы все еще одевались так, хотя стиль, возможно, иногда менялся.

Some Roman philosophers still dressed like this, although the style was perhaps occasionally

считается устаревшим и жеманством. Маркус, по крайней мере в юности, носил плащ из

viewed as antiquated and an affectation. Marcus, at least in his youth, wore the cloak of a

философ, и как мы видим из скульптур, у него была длинная, ухоженная борода, которая

philosopher, and as we can see from sculptures, he had a longish, well-kempt beard, which

был, вероятно, типичен для стоиков того периода.

was probably typical for Stoics of that period.

Возможно, Диогнет сам одевался и жил как философ, а Марк был вдохновлен подражать ему.

Perhaps Diognetus dressed and lived as a philosopher himself and Marcus was inspired to imitate

его пример. Еще раз бросается в глаза, что в разгар Второй софистики, когда

his example. Once again, it’s striking that at the height of the Second Sophistic, when

ораторское искусство и поэзия были в моде при дворе Адриана, Маркус был вовлечен в противоположную

oratory and poetry were all the rage at the court of Hadrian, Marcus was drawn in an opposing

направление. Его оторвала от изощренности и показной риторики простота

direction. He was wrenched away from the sophistication and ostentation of rhetoric by the simplicity

и честность греческой философии. Помимо приобщения его к такому образу жизни, Диогнет

and honesty of Greek philosophy. In addition to introducing him to this way of life, Diognetus

начал поощрять мальчика к написанию философских диалогов и посещению лекций нескольких

started encouraging the boy to write philosophical dialogues and attend the lectures of several

философы. (Он называет троих мужчин, но больше о них ничего не известно.) Несколько лет спустя

philosophers. (He names three men but nothing more is known about them.) A few years later,

В возрасте около пятнадцати лет Маркус ненадолго посетил лекции в доме известного учителя-стоика.

aged around fifteen, Marcus briefly attended lectures at the house of a famous Stoic teacher

по имени Аполлоний Халкидонский, случайно оказавшийся в Риме. Затем Аполлоний ушел

called Apollonius of Chalcedon, who happened to be visiting Rome. Apollonius then departed

для Греции, но, как мы увидим, он скоро будет отозван.

for Greece, but, as we shall see, he would soon be recalled.

К этому времени Маркус уже был начинающим стоиком. Аполлоний и другие наверняка имели

By this time, Marcus was already an aspiring Stoic. Apollonius and others must surely have

познакомил его с учением Эпиктета, возможно, самого влиятельного из всех римских

introduced him to the teachings of Epictetus, arguably the most influential of all Roman

философы. Эпиктет, чья школа уже давно переехала из Рима в Грецию,

philosophers. Epictetus, whose school had long since relocated from Rome to Greece,

умер, когда Маркус был еще мальчиком, поэтому они почти наверняка никогда не встречались. Однако, как отмечает Маркус

died when Marcus was still a boy, so they almost certainly never met. However, as Marcus’s

образование продолжалось, он наслаждался компанией пожилых мужчин, которые, скорее всего, посещали

education proceeded, he would enjoy the company of older men who had most likely attended

лекции Эпиктета и изучали «Беседы», переписанные Аррианом. В Медитациях,

Epictetus’s lectures and were studying The Discourses transcribed by Arrian. In The Meditations,

Маркус называет Эпиктета образцовым философом наряду с Сократом и Хрисиппом10 и цитирует

Marcus names Epictetus as an exemplary philosopher alongside Socrates and Chrysippus,10 and quotes

ему больше, чем любому другому автору. Действительно, Маркус явно стал считать себя последователем

him more than any other author. Indeed, Marcus clearly came to view himself as a follower

Эпиктета. Однако его семья, вероятно, предполагала, что его образование будет сосредоточено на

of Epictetus. However, his family probably assumed that his education would focus on

обучаясь риторике у выдающихся софистов, особенно после того, как он был назначен будущим императором.

learning rhetoric from eminent Sophists, especially once he was designated a future emperor.

Брак Адриана был бездетным, поэтому в более поздние годы, когда его здоровье стало ухудшаться

Hadrian’s marriage was childless, so in his later years, when his health began to

ухудшаться, он принял преемника. Ко всеобщему удивлению, он выбрал относительно ничем не примечательную

deteriorate, he adopted a successor. To everyone’s surprise, he chose a relatively undistinguished

человека по имени Луций Цейоний Коммод, который затем стал известен как Луций Элий Цезарь, начиная с

man called Lucius Ceionius Commodus, who then became known as Lucius Aelius Caesar, starting

традиция, согласно которой официальный наследник империи принимал титул Цезаря. Однако,

a tradition that the official heir to the empire would assume the title Caesar. However,

У Люциуса было такое слабое здоровье, что он умер немногим более года спустя. Адриан по общему мнению

Lucius was in such poor health that he dropped dead little over a year later. Hadrian reputedly

хотел, чтобы Маркус, которому сейчас шестнадцать, стал его преемником, но чувствовал, что мальчик все еще слишком

wanted Marcus, now sixteen, to become his successor, but he felt the boy was still too

молодой. Вместо этого он выбрал пожилого человека по имени Тит Аврелий Антонин, который уже был

young. Instead, he chose an older man called Titus Aurelius Antoninus, who was already

ему было чуть за пятьдесят, и у него было две дочери, но не осталось сыновей. Он был женат на Маркусе.

in his early fifties and had two daughters but no surviving sons. He was married to Marcus’s

тетя Фаустина. Итак, в рамках долгосрочного соглашения о престолонаследии Адриан усыновил Антонина.

aunt, Faustina. So, as part of a long-term succession arrangement, Hadrian adopted Antoninus

при условии, что он, в свою очередь, усыновит Маркуса, поставив его в прямую линию на трон.

on condition that he would in turn adopt Marcus, placing him in direct line to the throne.

Таким образом, Адриан усыновил Маркуса своим внуком.

Hadrian thereby adopted Marcus as his grandson.

В начале 138 года нашей эры, в день своего усыновления, молодой Марк Анний Вер принял на себя роль Антонина.

In early 138 AD, on the day of his adoption, young Marcus Annius Verus assumed Antoninus’s

фамилию, став навсегда известным как Марк Аврелий Антонин. Однако, усложняя

family name, becoming forever known as Marcus Aurelius Antoninus. However, complicating

дела, Луций Элий, человек, первоначально назначенный Адрианом своим преемником и Цезарем,

matters, Lucius Aelius, the man Hadrian originally appointed as his successor and Caesar, had

оставил после себя маленького сына, которого также звали Луций. Поэтому Антонин усыновил ребенка

left behind a young son of his own, also called Lucius. Antoninus therefore adopted the child

Луций, который таким образом стал новым братом Марка Аврелия. Позже, сразу после

Lucius, who thereby became Marcus Aurelius’s new brother. Later, immediately following

его собственное одобрение, Маркус назначит своего приемного брата соправителем, после чего

his own acclamation, Marcus would appoint his adopted brother co-emperor, at which point

он стал известен как император Луций Верус. Это был первый раз, когда правили два императора.

he became known as the Emperor Lucius Verus. It was the first time two emperors had ruled

совместно таким образом. Маркус предположительно принял решение разделить власть со своим братом

jointly in this way. Marcus presumably made the decision to share power with his brother

по крайней мере частично, чтобы избежать риска беспорядков, вызванных наличием соперничающей династии с претензиями

at least in part to avoid the risk of unrest caused by having a rival dynasty with a claim

на троне. (Мы вернемся к отношениям между Маркусом и его братом Люциусом позже.)

on the throne. (We’ll come back to the relationship between Marcus and his brother Lucius later.)

Поначалу Маркус был глубоко встревожен тем, что Адриан усыновил его в империю.

At first, Marcus was deeply dismayed that Hadrian had adopted him into the imperial

семья. Он не хотел переезжать с виллы матери в частную резиденцию императора.

household. He was reluctant to move from his mother’s villa to the emperor’s private

дома. Когда его друзья и члены семьи спрашивали его, почему он так взволнован, он трясся.

home. When his friends and family members asked him why he was so perturbed, he rattled

из всего списка его забот о жизни при дворе. Основываясь на его более поздних комментариях, мы

off a whole list of his concerns about life at court. Based on his later comments, we

известно, что он боролся с неискренностью и коррумпированностью римской политики. Той ночью,

know he struggled with the insincerity and corruption of Roman politics. That night,

хотя, узнав, что он должен стать императором, Маркусу приснилось, что у него есть руки и плечи

though, after learning he was to become emperor, Marcus dreamt that he had arms and shoulders

из слоновой кости. На вопрос во сне, может ли он еще их использовать, он поднял тяжелый груз и обнаружил

of ivory. Asked in the dream if he could still use them, he picked up a heavy load and discovered

он стал намного сильнее. Открытые плечи были признаком философа-киника или стоика.

he had become much stronger. Exposed shoulders were the mark of a Cynic or Stoic philosopher’s

выносливости к холоду, поэтому он мог предвидеть в этом сне, что его обучение

endurance against the cold, so he may have foreseen in this dream that his training in

Стоическая философия дала бы ему силу и стойкость, необходимые для его будущего.

Stoic philosophy would grant him the strength and resilience required to fulfill his future

роль императора.

role as emperor.

Теперь Маркус был вторым в очереди на престол, и ему суждено было сменить Антонина. Он был

Marcus was now second in line to the throne and destined to succeed Antoninus. He was

введен в круг интеллектуалов при дворе, некоторые из лучших риторов

introduced to the circle of intellectuals at court, some of the finest rhetoricians

и философов империи. Должно быть, он также наблюдал, как император издевался над

and philosophers in the empire. He must also have observed the way the emperor bullied

их. Это полностью противоречило ценностям Маркуса, как и растущее подозрение Адриана.

them. This was completely at odds with Marcus’s values, as were Hadrian’s growing suspicion,

нетерпимость и преследование своих предполагаемых врагов. Позже, во время своего правления императором,

intolerance, and persecution of his supposed enemies. Later, during his own reign as emperor,

Маркус всегда позволял своим политическим оппонентам оставаться безнаказанными, когда они публично

Marcus made a point of allowing his political opponents to go unpunished when they publicly

высмеивали или критиковали его. Самое большее, что он когда-либо делал в ответ на откровенную критику, — это

ridiculed or criticized him. The most he ever did in response to outspoken critics was to

вежливо обращаться с их замечаниями в речах или памфлетах, в то время как Адриан

address their remarks politely in speeches or pamphlets, whereas Hadrian would have had

их изгнали или обезглавили. Маркус, как известно, пообещал, что ни один сенатор не будет

them banished or beheaded. Marcus famously pledged that not a single senator would be

казнен во время его правления, и, как мы увидим, он сдержал это обещание даже тогда, когда

executed during his reign, and, as we will see, he maintained this promise even when

некоторые из них предали его во время гражданской войны на востоке. Он считал, что истинная сила

several of them betrayed him during a civil war in the east. He believed that true strength

заключалась в способности проявлять доброту, а не насилие или агрессию.

consisted of one’s ability to show kindness, not violence or aggression.

В свои последние годы Адриан стал чем-то вроде тирана. Он становился все более параноиком,

In his final years, Hadrian became something of a tyrant. He grew increasingly paranoid,

платил агентам, чтобы они шпионили за его друзьями, и приказал казнить их. Сенат закончился

paid agents to spy on his friends, and ordered a swath of executions. The Senate ended up

ненавидя его так сильно, что после его смерти хотели аннулировать его действия и

hating him so bitterly that after his death they wanted to annul his acts and withhold

традиционная честь обожествления. Однако новый император Антонин вразумил их.

the traditional honor of deification. However, the new emperor Antoninus reasoned with them

что было бы лучше действовать более примирительно, за что он получил прозвище Пий.

that it would be better to act in a more conciliatory manner, for which he earned the cognomen Pius.

Адриана, несомненно, взбесил бы тот факт, что, несмотря на упоминание нескольких

Hadrian would doubtless have been infuriated by the fact that despite being mentioned several

В других местах текста он явно отсутствует в первой книге «Размышлений».

times elsewhere in the text, he is conspicuously absent from the first book of The Meditations,

в котором Маркус индивидуально хвалит членов своей семьи и учителей. С другой стороны, Маркус

in which Marcus individually praises his family members and teachers. On the other hand, Marcus

не раз подробно перечислял достоинства Антонина и ясно давал понять, что он представляет

listed the virtues of Antoninus at great length more than once and made it clear that he represented

его идеальный образец для подражания в качестве императора.

his ideal role model as emperor.

Римские историки изображают Антонина во многих отношениях как противоположность его предшественнику.

Roman historians portray Antoninus, in many ways, as the opposite of his predecessor.

Действительно, некоторые черты, которые Маркус хвалит в своем приемном отце, можно интерпретировать как имплицитные.

Indeed, some of the traits Marcus praises in his adoptive father can be read as implicit

Критика Адриана. Антонин был совершенно неприхотлив. Нам говорят, что, будучи

criticisms of Hadrian. Antoninus was completely unpretentious. We’re told that upon being

провозглашенный императором, несмотря на некоторое сопротивление дворцового персонала, он заслужил большое уважение

acclaimed emperor, despite some resistance from the palace staff, he earned great respect

от народа, сводя к минимуму помпезность императорского двора. Он часто одевался как

from the people by minimizing the pomp of the imperial court. He often dressed as an

обычный гражданин, не одетый в государственные одежды, для приема посетителей, и он пытался

ordinary citizen, without wearing the robes of state, to receive visitors, and he tried

продолжать жить, как прежде. В то время как его подданные нравились Адриану,

to continue living as he had previously done. Whereas his subjects came to humor Hadrian,

опасаясь переменчивого настроения и вспыльчивости, Антонин славился спокойным нравом

wary of his changeable moods and quick temper, Antoninus was famous for his calm demeanor

и за приветствие откровенных выступлений в суде и в других местах. В отличие от Адриана, Антонин

and for welcoming plain speaking at court and elsewhere. Unlike Hadrian, Antoninus would

просто игнорируйте любые колкие замечания, сделанные в его адрес.

simply ignore any barbed remarks made at his expense.

Стоики были счастливы признать, что некоторые люди естественным образом воплощали в себе добродетели, к которым стремились.

The Stoics were happy to admit that some individuals naturally embodied virtues they sought to

приобрести через годы усилий, путем изучения и обучения философии. Антонин

acquire through years of effort, by means of study and training in philosophy. Antoninus

был таким человеком, по словам Маркуса. Черты, которые он описал как обладающие яркой краской

was such a man, according to Marcus. The traits he’s described as possessing paint a vivid

картина того типа характера, который Маркус хотел развить, тренируясь в

picture of the sort of character that Marcus wanted to develop through his training in

Стоическая философия. Однажды Антонин что-то обдумал и пришел к решению, например,

Stoic philosophy. Once Antoninus had considered something and arrived at a decision, for example,

он реализовал ее с непоколебимой решимостью11. В «Размышлениях» Маркус размышляет о том, как

he implemented it with unwavering determination.11 In The Meditations Marcus contemplates how

его предшественник никогда не искал пустой похвалы или одобрения от других; вместо этого он всегда был

his predecessor never sought out empty praise or approval from others; instead, he was always

готовы выслушать мнения других людей и внимательно их рассмотреть. Он был дотошным

willing to listen to other people’s views and consider them carefully. He was meticulous

при рассмотрении вопросов, требующих тщательного обдумывания. Он никогда не торопился с решением

in examining matters that required careful deliberation. He never rushed making a decision

и всегда был готов подвергнуть сомнению свои первые впечатления. Он терпеливо обдумывал

and was always willing to question his first impressions. He would patiently think over

вопрос, пока он не был полностью удовлетворен своими рассуждениями. Он чтил настоящих философов,

the issue until he was completely satisfied with his reasoning. He honored genuine philosophers,

хотя он не обязательно соглашался со всеми их доктринами. Он не нападал

though he didn’t necessarily agree with all of their doctrines. He didn’t attack

шарлатаны, но и они не попались ему на удочку. Другими словами, он был очень спокойным.

charlatans, but he wasn’t taken in by them either. In other words, he was a very calm

и разумный человек. Его естественная свобода от тщеславия помогла ему более последовательно следовать разуму.

and rational man. His natural freedom from vanity helped him to follow reason more consistently

и видеть вещи более ясно — в отличие от Адриана, он не всегда должен был быть прав.

and see things more clearly—unlike Hadrian, he didn’t always have to be right.

При Антонине, а затем и при Марке культура в Риме заметно сместилась от благосклонности

Under Antoninus and later Marcus, the culture at Rome would noticeably shift from favoring

Софисты к философам, особенно к стоикам. Маркус хотел пообщаться с греком

Sophists toward philosophers, particularly the Stoics. Marcus wanted to engage with Greek

учится, но совершенно иначе, чем Адриан. Он искренне стремился преобразовать

learning but in a totally different way than Hadrian. He genuinely sought to transform

себя в лучшего человека вместо того, чтобы просто набирать очки против интеллектуальных соперников.

himself into a better person instead of merely scoring points against intellectual rivals.

Семена этого преобразования были посажены его семьей, возможно, особенно его матерью.

The seeds of that transformation were planted by his family, perhaps especially by his mother,

но затем их воспитывал ряд выдающихся наставников.

but they were then nurtured by a series of exceptional tutors.

Тем не менее, молодые римские дворяне должны были пройти формальное обучение риторике. Этот

Nevertheless, young Roman noblemen were expected to undergo formal training in rhetoric. This

началось, когда они официально достигли совершеннолетия, что символизировалось тем, что они носили мужскую тогу.

began when they officially reached adulthood, symbolized by taking the toga virilis around

возраст пятнадцати лет. Изучение риторики, чтобы общаться более красноречиво и убедительно

the age of fifteen. Studying rhetoric in order to communicate more eloquently and persuasively

станет главной обязанностью Маркуса как студента, хотя это и противоречило его растущему

would become Marcus’s main obligation as a student, although it clashed with his growing

Интерес к стоической философии. Герод Аттик и другие обучали его греческому языку.

interest in Stoic philosophy. Herodes Atticus and others trained him extensively in Greek,

язык, который он использовал для написания «Размышлений». Однако, как только император Антонин усыновил Марка,

the language he would use to write The Meditations. However, once Emperor Antoninus adopted Marcus,

его главным наставником стал Маркус Корнелиус Фронто, ведущий латинский ритор того времени.

his main tutor became Marcus Cornelius Fronto, the leading Latin rhetorician of the day.

Фронто был принят как близкий друг семьи, и он оставался им до самой смерти.

Fronto was embraced as a close family friend, and he remained so until his death around

166 или 167 г. н.э., возможно, жертва чумы во время ее первоначальной вспышки в Риме. Фронто

166 or 167 AD, possibly a victim of the plague during its initial outbreak in Rome. Fronto

позже записал свое блестящее впечатление о Маркусе в юности: он был врожденно предрасположен

later wrote down his glowing impression of Marcus as a youth: he was innately predisposed

ко всем добродетелям, прежде чем научиться им, как нам говорят, «быть хорошим человеком, прежде чем

to all the virtues before being trained in them, we’re told, “being a good man before

полового созревания и искусный оратор, прежде чем облачиться в мужественность»12.

puberty, and a skilled speaker before donning the robes of manhood.”12 Fronto was important

достаточно, чтобы Маркус был одним из наставников, упомянутых в книге 1 «Размышлений». Тем не менее, Маркус

enough to Marcus to be one of the tutors cited in book 1 of The Meditations. However, Marcus

мало упоминает о влиянии Фронто на его характер и оставляет за собой большую похвалу

mentions little about Fronto’s influence on his character and reserves greater praise

для Александра Котиейского, его греческого грамматика, учителя младших классов. Несмотря на важность

for Alexander of Cotiaeum, his Greek grammarian, a lower-grade teacher. Despite the importance

Таким образом, в их отношениях Фронто не очень вдохновлял Маркуса как образец для подражания. Он также

of their relationship, therefore, Fronto didn’t much inspire Marcus as a role model. He also

пытался активно отговаривать своего молодого ученика от того, чтобы он стал стоиком.

tried to actively discourage his young student from becoming a Stoic.

Мы знаем, что Фронто беспокоился, что философам иногда не хватает красноречия, необходимого государственным деятелям.

We know Fronto worried that philosophers sometimes lacked the eloquence required by statesmen

и императоров и рисковали принимать неверные решения под влиянием их своеобразных доктрин.

and emperors and risked making bad decisions under the influence of their peculiar doctrines.

Он написал Маркусу, что даже если бы он достиг мудрости Зенона и Клеанфа,

He wrote to Marcus saying that even if he achieved the wisdom of Zeno and Cleanthes,

основоположников стоицизма, он все равно был бы вынужден, нравится ему это или нет, носить

the founders of Stoicism, he would still be obliged, whether he liked it or not, to wear

пурпурный императорский плащ, «а не философский, из грубой шерсти».

the purple imperial cloak “and not that of the philosophers, made of coarse wool.”13

Фронто означало, что Маркус должен был не только одеваться как император, но и

Fronto meant that Marcus was required not only to dress like an emperor but also to

говорить как один, облачившись в пурпур и завоевав похвалу за свое формальное красноречие.

speak like one, draping himself in purple and winning praise for his formal eloquence.

В действительности, однако, Маркус предпочитал просто одеваться и говорить прямо, как философ или,

In reality, though, Marcus preferred to dress down and talk plainly like a philosopher or,

в противном случае - обычный гражданин. Задача Фронто заключалась в том, чтобы наполнить мальчика культурным

failing that, an ordinary citizen. Fronto’s job was to imbue the boy with the cultural

утонченность, соответствующую его положению в жизни, и научить его стать эффективным политическим

sophistication befitting his station in life and train him to become an effective political

спичрайтер и оратор. Это было очень тяжелое время для молодого Цезаря, так как он чувствовал себя разорванным

speechwriter and orator. This was a very difficult time for the young Caesar, as he felt torn

между риторикой и философией. Однако влияние Фронто постепенно ослабевало. Красноречие — это одно

between rhetoric and philosophy. Yet Fronto’s influence gradually waned. Eloquence is one

вещь, мудрость другая. Нам говорят, что изречение Платона всегда было на устах Марка:

thing, wisdom another. We’re told that Plato’s saying was always on Marcus’s lips: those

Государства процветали там, где философы были королями или короли-философы.

states prospered where the philosophers were kings or the kings philosophers.

Спор между софистами и стоиками из-за юного Марка начался вскоре после смерти Адриана.

The contest between Sophists and Stoics over young Marcus had started shortly after Hadrian’s

смерть, когда Антонин вызвал философа Аполлония Халкидонского обратно в Рим.

death, when Antoninus summoned the philosopher Apollonius of Chalcedon back to Rome. The

Historia Augusta утверждает, что Антонин приказал Аполлонию переехать в императорский дворец.

Historia Augusta claims that Antoninus instructed Apollonius to move into the imperial palace,

Дом Тиберия, чтобы он мог стать постоянным личным наставником Маркуса. Однако,

the House of Tiberius, so that he could become Marcus’s full-time personal tutor. However,

Аполлоний ответил лаконично: «Не учитель должен приходить к ученику, а

Apollonius replied in laconic fashion: “The master ought not come to the pupil, but the

от ученика к учителю»14. Поначалу Антонина не впечатлил этот ответ, и он язвительно заметил, что

pupil to the master.”14 Antoninus was initially unimpressed by this response and quipped that

очевидно, что Аполлонию было легче совершить путешествие из Греции в Рим.

it was apparently easier for Apollonius to make the trip all the way from Greece to Rome

чем ему встать и пройти от своего дома во дворец. Вероятно, он предполагал, что это

than for him to get up and walk from his house to the palace. He probably assumed it was

просто наглость для воспитателя настаивать на том, чтобы сын императора приехал к нему домой

just arrogance for a tutor to insist that the emperor’s son should come to his home

за обучение, как и все остальные. Аполлоний был главным философом, чьи лекции Маркус

for tuition like everyone else. Apollonius was the main philosopher whose lectures Marcus

присутствовал в юности, что говорит о том, что Антонин в конце концов смягчился и позволил

attended in his youth, which suggests that Antoninus eventually relented and allowed

его сын, чтобы пообщаться с другими студентами за пределами дворца. Как мы увидим, много десятилетий спустя,

his son to mingle with other students outside the palace. As we’ll see, many decades later,

ближе к концу своей жизни Маркус все еще вызывал ажиотаж, посещая публичные лекции

toward the end of his life, Marcus was still causing a stir by attending the public lectures

философов, как если бы он был простым гражданином.

of philosophers, as if he were a common citizen.

Марк был впечатлен мастерством и беглостью Аполлония как преподавателя стоических доктрин.

Marcus was impressed with Apollonius’s skill and fluency as a teacher of Stoic doctrines.

Однако больше всего его восхищал характер этого человека. Софисты долго говорили о

However, what he admired most was the man’s character. The Sophists talked at length about

мудрость и добродетель, но для них это были только слова. Аполлоний, напротив,

wisdom and virtue, but it was all just words with them. Apollonius, on the other hand,

был совершенно неприхотлив в своих умственных способностях и никогда не становился ни малейшим

was completely unpretentious about his intellectual prowess, and he never became the slightest

немного расстроен, обсуждая философский текст со студентами. Он показал Маркусу, что

bit frustrated when debating a philosophical text with students. He showed Marcus what

на практике это означало для стоика «жить в согласии с природой», т. е. как

it meant in practice for a Stoic to “live in agreement with Nature”—that is, how

постоянно полагаться на разум как на нашего проводника в жизни. Действительно, Аполлоний не был простым профессором

to consistently rely on reason as our guide in life. Indeed, Apollonius was no mere professor

но проявлял истинное постоянство и невозмутимость стоика даже перед лицом сильной боли,

but exhibited the true constancy and equanimity of a Stoic even in the face of severe pain,

длительная болезнь и потеря ребенка. Маркус тоже видел в нем яркий пример того, что

long illness, and the loss of a child. Marcus also saw in him a clear example of what it

предназначен для стоиков, чтобы принять курс действий с большой энергией и решимостью

meant for Stoics to engage in a course of action with great vigor and determination

при этом оставаясь расслабленным и невозмутимым по поводу результата. (Они ссылались

while simultaneously remaining relaxed and unperturbed about the outcome. (They referred

к этому как к действию с «резервной оговоркой» — стратегии, которую мы рассмотрим далее.

to this as taking action with a “reserve clause,” a strategy we’ll examine in more

подробности позже.) Марк добавляет, что Аполлоний любезно принимал милости от друзей,

detail later.) Marcus adds that Apollonius would accept favors graciously from friends,

при этом не унижая себя этим и не выказывая ни малейшего намека на неблагодарность15.

while neither demeaning himself by doing so nor showing any hint of ingratitude.15 This

Иными словами, человек был источником вдохновения для будущего императора и

man was an inspiration to the future emperor, in other words, and the sort of person that

Стоицизм обещал помочь ему стать.

Stoicism promised to help him become.

Аполлоний обучал Марка доктринам стоической философии, показывая ему, как

Apollonius taught Marcus the doctrines of Stoic philosophy while showing him how to

применять их в повседневной жизни. Маркус узнал бы, что стоики верили в существование

apply them in daily life. Marcus would have learned that the Stoics believed there was

связь между искренней любовью к мудрости и большей эмоциональной устойчивостью. Их

a relationship between the sincere love of wisdom and greater emotional resilience. Their

философия заключала в себе морально-психологическую терапию (therapeia) для

philosophy contained within itself a moral and psychological therapy (therapeia) for

умы, обеспокоенные гневом, страхом, печалью и нездоровыми желаниями. Они называли целью

minds troubled by anger, fear, sadness, and unhealthy desires. They called the goal of

эта терапия апатия, означающая не апатию, а скорее свободу от вредных желаний и

this therapy apatheia, meaning not apathy but rather freedom from harmful desires and

эмоции (страсти). Таким образом, сказать, что Аполлоний обучал Марка стоической философии,

emotions (passions). To say that Apollonius taught Marcus Stoic philosophy is therefore

также сказать, что он научил Маркуса развивать умственную устойчивость с помощью древней формы

also to say that he trained Marcus to develop mental resilience through an ancient form

психологической терапии и самосовершенствования, иногда называемой стоической «терапией».

of psychological therapy and self-improvement sometimes described as the Stoic “therapy

страстей». Важным аспектом этого обучения был бы Аполлоний.

of the passions.” An important aspect of this training would have involved Apollonius

показывая Маркусу, как сохранять невозмутимость, преднамеренно используя язык в особых случаях.

showing Marcus how to maintain his equanimity by deliberately using language in the special

терапевтический способ, описанный стоиками.

therapeutic manner described by the Stoics.

Однако, прежде чем мы обратимся к стоическому использованию языка, мы сначала должны немного понять

However, before we turn to the Stoic use of language, we first have to understand a little

подробнее о стоической теории эмоций. Любопытный рассказ о безымянном учителе-стоике дает

more about the Stoic theory of emotions. The curious tale of an unnamed Stoic teacher provides

наше лучшее введение в эту тему. Мы находим это в «Чердачных ночах», сборнике анекдотов.

our best introduction to this topic. We find it in The Attic Nights, a book of anecdotes

написан Авлом Геллием, грамматиком, современником Марка Аврелия. Геллий

written by Aulus Gellius, a grammarian who was a contemporary of Marcus Aurelius. Gellius

плыл по Ионическому морю из Кассиопы, города на Корфу, в Брундизий, на юге

was sailing across the Ionian Sea from Cassiopa, a town on Corfu, to Brundisium, in southern

Италия, возможно, по пути в Рим. Он описывает одного из своих попутчиков как важного

Italy, possibly en route to Rome. He describes one of his fellow passengers as an important

и уважаемый стоический учитель, читавший лекции в Афинах. Мы не можем идентифицировать

and highly regarded Stoic teacher who had been lecturing in Athens. We can’t identify

учитель с уверенностью; однако не исключено, что Геллий мог иметь в виду

the teacher with certainty; it’s not impossible, though, that Gellius could have been referring

к Аполлонию Халкидонскому.

to Apollonius of Chalcedon.

Выйдя на открытое море, их лодка попала в свирепый шторм, продолжавшийся почти полвека.

Out on open water their boat was caught in a ferocious storm, which lasted almost the

вся ночь. Пассажиры, опасаясь за свою жизнь, пытались управлять насосами и

whole night. The passengers feared for their lives as they struggled to man the pumps and

не утонуть в кораблекрушении. Геллий заметил, что великий стоический учитель

keep themselves from drowning in a shipwreck. Gellius noticed that the great Stoic teacher

побелела как полотно и разделила такое же тревожное выражение лица, как и остальные

had turned as white as a sheet and shared the same anxious expression as the rest of

пассажиры. Однако один только философ промолчал, вместо того чтобы вскрикнуть от ужаса.

the passengers. However, the philosopher alone remained silent instead of crying out in terror

и оплакивая свое затруднительное положение. Однажды море и небо успокоились, так как они приближались к своей

and lamenting his predicament. Once the sea and sky calmed, as they were approaching their

пункта назначения, Геллий мягко осведомился у стоика, почему тот выглядит почти таким же испуганным, как

destination, Gellius gently inquired of the Stoic why he looked almost as fearful as the

другие сделали во время шторма. Он мог видеть, что Геллий был искренен и вежливо отвечал

others did during the storm. He could see that Gellius was sincere and courteously answered

что основатели стоицизма учили, что люди сталкиваются с такими опасностями естественно и неизбежно.

that the founders of Stoicism taught how people facing such dangers naturally and inevitably

испытать кратковременную стадию страха. Затем он полез в свою сумку и достал

experience a short-lived stage of fear. He then reached into his satchel and produced

пятая книга «Рассуждений» Эпиктета для Геллиуса для прочтения. Сегодня только первый

the fifth book of Epictetus’s Discourses for Gellius to peruse. Today, only the first

сохранились четыре книги бесед, хотя Маркус, похоже, читал утерянные беседы.

four books of the Discourses survive, although Marcus appears to have read the lost discourses

Эпиктета и цитаты из них в «Размышлениях». Во всяком случае, Геллий описывает эпиктетову

of Epictetus and quotes from them in The Meditations. In any case, Gellius describes Epictetus’s

замечания, которые, как он с уверенностью утверждает, соответствовали первоначальным учениям Зенона и

remarks, which he confidently asserts were true to the original teachings of Zeno and

Хрисипп.

Chrysippus.

Эпиктет, по общему мнению, сказал своим ученикам, что основатели стоицизма различали

Epictetus reputedly told his students that the founders of Stoicism distinguished between

два этапа нашего реагирования на любое событие, в том числе и на угрожающие ситуации. Сначала идет начальный

two stages of our response to any event, including threatening situations. First come the initial

впечатления (phantasiai), которые невольно навязываются нашему уму извне, когда

impressions (phantasiai) that are imposed involuntarily on our minds from outside, when

мы изначально сталкиваемся с таким событием, как шторм на море. Эти впечатления могут

we’re initially exposed to an event such as the storm at sea. These impressions can

быть вызвано, говорит Эпиктет, ужасающим звуком, таким как раскат грома, здание

be triggered, says Epictetus, by a terrifying sound such as a peal of thunder, a building

коллапс или внезапный крик опасности. Даже разум совершенного Мудреца-Стоика изначально будет

collapsing, or a sudden cry of danger. Even the mind of a perfect Stoic Sage will initially

содрогнется от резких толчков такого рода, и он инстинктивно отпрянет от них

be shaken by abrupt shocks of this kind, and he will shrink back from them instinctively

в тревоге. Эта реакция не возникает из-за ошибочных оценочных суждений об опасностях, с которыми приходится сталкиваться.

in alarm. This reaction doesn’t come from faulty value judgments about the dangers faced

но от эмоционального рефлекса, возникающего в его теле, который временно обходит разум. Эпиктет

but from an emotional reflex arising in his body, which temporarily bypasses reason. Epictetus

мог бы добавить, что эти эмоциональные реакции сравнимы с теми, которые испытывают нечеловеческие существа.

might have added that these emotional reactions are comparable to those experienced by non-human

животные. Сенека, например, отмечает, что, когда животные пугаются появления

animals. Seneca, for instance, notes that when animals are alarmed by the appearance

опасности, они бегут, но после того, как они убегают, их тревога вскоре ослабевает и

of danger, they take flight, but after they have escaped, their anxiety soon abates and

они снова мирно возвращаются к пастбищам16. Напротив, человеческая способность мыслить

they return to grazing in peace once again.16 By contrast, the human capacity for thought

позволяет нам увековечивать наши заботы за пределами этих естественных границ. Разум, наш величайший

allows us to perpetuate our worries beyond these natural bounds. Reason, our greatest

благословение, также является нашим величайшим проклятием.

blessing, is also our greatest curse.

На втором этапе нашей реакции, говорят стоики, мы обычно добавляем произвольные суждения.

In the second stage of our response, the Stoics say, we typically add voluntary judgments

«согласия» (sunkatatheseis) с этими автоматическими впечатлениями. Здесь мудрый стоик

of “assent” (sunkatatheseis) to these automatic impressions. Here the Stoic wise

реакция человека отличается от реакции большинства людей. Он не идет вместе с

man’s response differs from that of the majority of people. He does not go along with

первоначальные эмоциональные реакции на ситуацию, которая вторглась в его сознание. Эпиктет говорит

the initial emotional reactions to a situation that have invaded his mind. Epictetus says

стоик не должен ни соглашаться, ни подтверждать эти возникающие впечатления, такие как беспокойство

the Stoic should neither assent to nor confirm these emerging impressions, such as anxiety

перед лицом опасности. Скорее, он отвергает их как вводящие в заблуждение, рассматривает их с изученным

in the face of danger. Rather, he rejects them as misleading, views them with studied

безразличие и отпускает их. Напротив, неразумные увлекаются своим первоначальным

indifference, and lets go of them. By contrast, the unwise are carried away by their initial

впечатление о внешних событиях, в том числе ужасных и вызывающих страх, и

impression of external events—including those that are terrible and to be feared—and

продолжают волноваться, размышлять и даже громко жаловаться на предполагаемую угрозу. Сенека дает

continue to worry, ruminate, and even complain aloud about a perceived threat. Seneca gives

более подробное изложение стоической модели эмоций в книге «О гневе»17, которая разделяет

a more detailed account of the Stoic model of emotion in On Anger,17 which divides the

процесс переживания страсти на три «движения», или стадии:

process of experiencing a passion into three “movements,” or stages:

ПЕРВАЯ СТАДИЯ: Первоначальные впечатления автоматически накладываются на ваш разум, в том числе

FIRST STAGE: Initial impressions automatically impose themselves on your mind, including

мысли и возникающие чувства, называемые стоиками propatheiai, или «первичными страстями». Для

thoughts and emerging feelings called propatheiai, or “proto-passions,” by the Stoics. For

Например, впечатление «Корабль тонет» вполне естественно вызвало бы первоначальное беспокойство.

example, the impression “The boat is sinking” would quite naturally evoke some initial anxiety.

ВТОРОЙ ЭТАП: Большинство людей, как и те, кто находится на лодке, согласятся с первоначальным

SECOND STAGE: The majority of people, like those on the boat, would agree with the original

впечатление, соглашайтесь с ним и добавляйте больше оценочных суждений, предаваясь катастрофическим

impression, go along with it, and add more value judgments, indulging in catastrophic

думая: «Я могу умереть ужасной смертью!» Они будут беспокоиться об этом и продолжать

thinking: “I might die a terrible death!” They would worry about it and continue to

задерживаться на нем долго потом. Напротив, стоики, как и безымянный философ в рассказе,

dwell on it long afterward. By contrast, Stoics, like the unnamed philosopher in the story,

научились отступать от своих первоначальных мыслей и чувств и сдерживать

have learned to take a step back from their initial thoughts and feelings and withhold

свое согласие от них. Они могут сделать это, сказав себе: «Ты просто

their assent from them. They might do this by saying to themselves, “You are just an

впечатление, а вовсе не те вещи, которые вы утверждаете изображать», или «Это не вещи, которые

impression and not at all the things you claim to represent,” or “It is not things that

расстраивают нас, но наши суждения о них». Лодка тонет, но вы можете сделать это

upset us but our judgments about them.” The boat is sinking, but you might make it

на берегу; даже если нет, паника не поможет. Спокойно и мужественно реагировать

ashore; even if you don’t, panicking won’t help. Responding calmly and with courage is

более важный. Это то, за что вы бы хвалили других людей, если бы столкнулись с тем же

more important. That’s what you’d praise other people for doing if faced with the same

ситуация.

situation.

ТРЕТЬЯ СТАДИЯ: С другой стороны, если вы согласились с впечатлением, что что-то

THIRD STAGE: On the other hand, if you have assented to the impression that something

внутренне плох или катастрофичен, то развивается полномасштабная «страсть», которая

is intrinsically bad or catastrophic, then a full-blown “passion” develops, which

может быстро выйти из-под контроля. Это на самом деле случилось с Сенекой во время шторма, когда он

can quickly spiral out of control. This actually happened to Seneca during a storm when he

заболел морской болезнью и так запаниковал, что по глупости вылез за борт и попытался

grew seasick and panicked so much that he foolishly clambered overboard and tried to

пробраться на берег сквозь волны и скалы, когда ему было бы гораздо безопаснее оставаться на

wade ashore through the waves and rocks when he would have been much safer remaining on

лодка.18

the boat.18

Другими словами, определенная доля беспокойства естественна. Действительно, сердца даже

In other words, a certain amount of anxiety is natural. Indeed, the hearts of even the

самые опытные моряки могут прыгнуть в рот, когда их корабль выглядит так, будто вот-вот

most experienced sailors might leap into their mouths when their ship looks like it’s about

быть опрокинут. Храбрость будет состоять в том, чтобы действовать независимо и иметь дело с

to be overturned. Bravery would consist in carrying on regardless and dealing with the

ситуацию рационально. Точно так же стоик говорит себе, что, хотя ситуация может показаться

situation rationally. The Stoic likewise tells himself that although the situation may appear

страшно, по-настоящему важно в жизни то, как он решит реагировать. Так он напоминает

frightening, the truly important thing in life is how he chooses to respond. So he reminds

себя смотреть на бурю со стоическим безразличием и реагировать с мудростью и мужеством, в то время как

himself to view the storm with Stoic indifference and to respond with wisdom and courage while

принимая его первоначальную нервную реакцию как безобидную и неизбежную. Что он не делает

accepting his initial nervous reaction as harmless and inevitable. What he does not

тем не менее, он усугубляет себе положение, продолжая волноваться.

do, though, is make things worse for himself by continuing to worry.

По этой причине, как только бледность и тревога сойдут с его лица, мудрец

For this reason, once the pallor and anxious expression have left his face, the wise man’s

тревога имеет тенденцию уменьшаться естественным образом, и вскоре он вновь обретает самообладание. Он переоценивает

anxiety tends to abate naturally, and he regains his composure before long. He reevaluates

свои первоначальные тревожные впечатления, уверенно утверждая, что они ложны и бесполезны.

his initial anxious impressions, confidently asserting that they are both false and unhelpful.

С другой стороны, неразумные и боязливые увековечивают свои страдания гораздо дольше.

On the other hand, the unwise and fearful perpetuate their own distress for much longer.

Геллий прочитал об этом в утерянных «Рассуждениях» Эпиктета и узнал, что нет ничего

Gellius read about this in the lost Discourse of Epictetus and learned that there is nothing

не стоически относится к тому, что кто-то на некоторое время бледнеет от беспокойства в такой опасной ситуации, как

un-Stoic about someone turning pale with anxiety for a while during a perilous situation like

тот, который он только что выжил. Естественно и неизбежно испытывать такие чувства, как

the one he’d just survived. It’s natural and inevitable to experience feelings like

это, если мы не усугубляем наши страдания, соглашаясь с впечатлениями

these, as long as we don’t escalate our distress by going along with the impressions

сопровождая их и говоря себе, что вот-вот произойдет какая-то ужасная катастрофа.

accompanying them and telling ourselves that some awful catastrophe is about to happen.

Сенека также заметил, что некоторые несчастья поражают мудреца, не выводя его из строя.

Seneca likewise noted that certain misfortunes strike the wise man without incapacitating

его, такие как физическая боль, болезнь, потеря друзей или детей или катастрофы

him, such as physical pain, illness, the loss of friends or children, or the catastrophes

нанесенные поражением в войне.19 Они задевают его, но не ранят. Действительно, Сенека также

inflicted by defeat in war.19 They graze him but do not wound him. Indeed, Seneca also

указывает, что нет никакой добродетели в том, чтобы терпеть то, чего мы не чувствуем. Это важно для

points out that there is no virtue in enduring things we do not feel. This is important to

примечание: чтобы стоик проявлял добродетель умеренности, он должен иметь хоть какой-то след

note: for a Stoic to exhibit the virtue of temperance, he must have at least some trace

желания отречься и проявить мужество, он должен иметь хотя бы эти первые ощущения

of desire to renounce, and to exhibit courage he must have at least these first sensations

страха терпеть. Как любят говорить стоики, мудрец не сделан из камня или железа.

of fear to endure. As the Stoics like to put it, the wise man is not made of stone or iron

а из плоти и крови.

but of flesh and blood.

В «Размышлениях» сам Маркус пишет, что, хотя он и рассказывает тревожные впечатления

In The Meditations, Marcus himself writes that although he tells troubling impressions

уйти, он не сердится на них за то, что они пришли по своему «древнему

to go away, he is not angry with them because they have come according to their “ancient

манера»; иными словами, они возникают так же, как базовые чувства возникают у животных20.

manner”; in other words, they arise in the way basic feelings also arise in animals.20

Это означает, что, подобно анонимному учителю-стоику на брошенной бурей лодке Геллиуса,

That implies that, like the anonymous Stoic teacher on Gellius’s storm-tossed boat,

Маркус смотрит на них с безразличием, а не считает их плохими по своей сути. В другом месте

Marcus views them with indifference rather than judging them as inherently bad. Elsewhere

он говорит, что приятные и неприятные ощущения в теле неизбежно воздействуют на ум

he says that pleasant and unpleasant sensations in the body inevitably impinge on the mind

потому что они являются частью одного и того же организма.21 Мы не должны пытаться сопротивляться им, а скорее

because they’re part of the same organism.21 We shouldn’t try to resist them, but rather

мы должны принимать их возникновение как естественное, пока мы не позволяем своему уму добавлять

we should accept their occurrence as natural, as long as we don’t allow our mind to add

суждение о том, что вещи, которые мы переживаем, хороши или плохи. Это важно, потому что

the judgment that the things we’re experiencing are good or bad. This is important, because

люди, которые путают «стоицизм» со «стоицизмом» (т.е. высокомерие), часто думают

people who confuse “Stoicism” with “stoicism” (i.e., having a stiff upper lip) often think

что речь идет о подавлении таких чувств, как тревога, которые они считают плохими, вредными,

that it’s about suppressing feelings like anxiety, which they view as bad, harmful,

или позорно. Это не только плохая психология, но и полное противоречие со стоическим духом.

or shameful. That’s not only bad psychology, it’s also totally in conflict with Stoic

философии, которая учит нас принимать наши непроизвольные эмоциональные реакции, наши вспышки

philosophy, which teaches us to accept our involuntary emotional reactions, our flashes

тревоги, как равнодушие: ни хорошо, ни плохо. То, что важно, другими словами, не

of anxiety, as indifferent: neither good nor bad. What matters, in other words, isn’t

что мы чувствуем, но как мы реагируем на эти чувства.

what we feel but how we respond to those feelings.

Хотя считается, что Маркус познакомился с философией в необычно раннем возрасте,

Although Marcus was reputedly introduced to philosophy at an unusually early age, it’s

считал, что он не посвятил всю свою жизнь стоицизму, пока Юний Рустик

believed that he didn’t wholeheartedly commit his life to Stoicism until Junius Rusticus

вытеснил Фронто с поста своего главного наставника, когда Маркусу было немного за двадцать. Ищу

supplanted Fronto as his main tutor, when Marcus was in his early twenties. Looking

в то время Маркус был благодарен за то, что, когда он впервые начал заниматься философией

back on this time, Marcus was grateful that when he first began to dabble in philosophy

он не полностью подпал под чары софиста, как Фронто, и не попал в одержимость

he didn’t completely fall under the spell of a Sophist, like Fronto, or end up obsessively

корпеть над книгами, решать логические головоломки или размышлять о физике и космологии.

poring over books, working out logical puzzles, or speculating about physics and cosmology.

Скорее, он сосредоточился на стоической этике и ее практическом применении в повседневной жизни. В то время как

Rather, he focused on Stoic ethics and its practical application in daily life. Whereas

Фронто посоветовал Маркусу одеваться и говорить как император, Рустик поступил наоборот.

Fronto counseled Marcus to dress and speak more like an emperor, Rusticus did the opposite.

Он был среди тех, кто призывал Маркуса отбросить тщеславие статуса и одеваться скромно.

He was among those who encouraged Marcus to set aside the vanity of status and dress down

всякий раз, когда это возможно, вместо того, чтобы ходить в парадном одеянии Цезаря (а позже

whenever possible rather than walking around in the formal attire of a Caesar (and later

император). Между прочим, это было исключительным поведением для римлянина его статуса, но

an emperor). This was exceptional behavior for a Roman of his status, incidentally, but

Британский музей имеет в своей коллекции статуэтку, которая, кажется, действительно подтверждает это

the British Museum has a statuette in its collection that seems to confirm it really

случилось. На ней изображен Маркус, одетый не как император, а как обычный гражданин.

happened. It shows Marcus dressed not like an emperor but as a common citizen, apparently

во время посещения Египта в конце своей жизни.

while visiting Egypt late in his life.

Рустик также убедил Маркуса, что его первоначальный энтузиазм не должен сбивать с толку.

Rusticus also persuaded Marcus that he shouldn’t be led astray by his initial enthusiasm for

формальная риторика; он также не должен тратить время на написание теоретических эссе или попытки

formal rhetoric; neither should he waste his time writing theoretical essays or trying

заслужить похвалу, просто играя роль добродетельного человека. Действительно, Маркус говорит, что Рустик

to win praise by merely playing the role of the virtuous man. Indeed, Marcus says Rusticus

убедил его воздержаться от ораторского искусства, поэзии и красивого языка вообще и принять

convinced him to abstain from oratory, poetry, and fine language in general and to adopt

более приземленная и непринужденная манера говорить, связанная со стоицизмом. В другом

the more down-to-earth and unaffected manner of speaking associated with Stoicism. In other

словами, Маркус прошел своего рода переход от риторики к философии, и это кажется

words, Marcus went through a sort of conversion from rhetoric to philosophy, and this appears

стало поворотным событием в его жизни. Но почему это был такой переворот? В то время как

to have been a pivotal event in his life. Why was it such an upheaval, though? Whereas

Софистика — это создание видимости, философия — это постижение реальности. Маркуса

Sophistry is all about creating an appearance, philosophy is about grasping reality. Marcus’s

Поэтому превращение в полноценного стоика повлекло за собой изменение его фундаментального

transformation into a fully-fledged Stoic therefore entailed a change in his fundamental

значения. Оказывается, стоическое «говорить прямо» не так просто, как кажется. Это требует

values. It turns out that Stoic “plain speaking” isn’t quite as easy as it sounds. It requires

мужество, самодисциплина и искренняя приверженность философской истине. Как мы увидим, это

courage, self-discipline, and a sincere commitment to philosophical truth. As we’ll see, this

изменение ориентации и мировоззрения шло рука об руку не только с более стоическим способом

change in orientation and worldview went hand in hand not only with a more Stoic way of

говорить, но и с совершенно новым способом мышления о событиях.

speaking but also with a whole new way of thinking about events.

КАК ГОВОРИТЬ МУДРО

HOW TO SPEAK WISELY

Мы видели, что Маркус вырос в то время, когда риторика была очень модной, особенно

We’ve seen that Marcus grew up at time when rhetoric was highly fashionable, particularly

при императорском дворе Адриана. Он прошел тщательную подготовку в области спичрайтинга и ораторского искусства.

at the imperial court of Hadrian. He underwent a thorough training in speechwriting and oratory

от группы наставников, в том числе Герода Аттика и Фронто, ведущего грека и

from a group of tutors, including Herodes Atticus and Fronto, the leading Greek and

латинские риторы своего времени, соответственно. Однако с ранней юности Маркус

Latin rhetoricians of his day, respectively. However, from his early youth, Marcus had

заслужил репутацию человека, говорящего прямо и честно. В отличие от Адриана, который

earned a reputation for speaking plainly and honestly. In stark contrast to Hadrian, who

любил выставлять напоказ свою ученость, Маркус говорит себе, что истинная философия

loved to make a show of his learning, Marcus tells himself that true philosophy is both

простой и скромной, и мы никогда не должны соблазняться тщеславием или хвастовством в этом

simple and modest, and we should never be seduced into vanity or ostentation in this

внимание. Всегда выбирайте кратчайший путь, говорит он.22 Короткий путь — это путь Природы,

regard. Always take the shortest route, he says.22 The short way is the way of Nature,

что приводит к самым здравым словам и действиям. Простота освобождает нас от жеманства и

which leads to the soundest words and actions. Simplicity frees us from affectation and the

неприятности это приносит. Для стоиков эта честность и простота языка требуют двух основных

trouble it brings. For Stoics, this honesty and simplicity of language requires two main

вещи: краткость и объективность. Было бы чрезмерным упрощением сказать, что это

things: conciseness and objectivity. It would be an oversimplification to say that this

просто означает перестать жаловаться, но во многих случаях стоики действительно давали советы в этом направлении.

just means to stop complaining, but in many cases the Stoics did advise along those lines.

Точка, в которой наш язык начинает вызывать сильные эмоции, — это как раз тогда, когда мы начинаем

The point at which our language starts evoking strong emotions is precisely when we start

говорить вещи, которые включают в себя сильные оценочные суждения, будь то другим или себе. Согласно

saying things that involve strong value judgments, whether to others or ourselves. According

философии стоиков, когда мы приписываем внутренние ценности, такие как «хороший» или «плохой», внешним

to Stoic philosophy, when we assign intrinsic values like “good” or “bad” to external

событий, мы ведем себя иррационально и даже демонстрируем форму самообмана.

events, we’re behaving irrationally and even exhibiting a form of self-deception.

Например, когда мы называем что-то «катастрофой», мы выходим за рамки голых фактов.

When we call something a “catastrophe,” for instance, we go beyond the bare facts

и начинаем искажать события и обманывать самих себя. Более того, стоики считают ложью

and start distorting events and deceiving ourselves. Moreover, the Stoics consider lying

форма нечестия — когда человек лжет, он отчуждает себя от Природы23.

a form of impiety—when a man lies, he alienates himself from Nature.23

Так как же стоики рекомендовали нам использовать язык? Зенон, написавший «Руководство по риторике», не

So how did the Stoics recommend we use language? Zeno, who wrote a Handbook of Rhetoric, didn’t

рассматривайте словесное красноречие как самоцель, а скорее как средство для обмена мудростью, артикулируя

consider verbal eloquence an end in itself but rather a means for sharing wisdom by articulating

истину ясно и кратко в манере, адаптированной к потребностям слушателя. Согласно

the truth clearly and concisely in a manner adapted to the needs of the hearer. According

Согласно Диогену Лаэртскому, стоическая риторика выделяла пять «добродетелей» речи:

to Diogenes Laertius, Stoic rhetoric identified five “virtues” of speech:

1. Правильная грамматика и хороший словарный запас

1. Correct grammar and good vocabulary

2. Ясность выражения, позволяющая легко понять идеи

2. Clarity of expression, making the ideas easily understood

3. Краткость, использование не большего количества слов, чем необходимо

3. Conciseness, employing no more words than necessary

4. Соответствие стиля, подходящего для предмета и, по-видимому, также для

4. Appropriateness of style, suited to the subject matter and apparently also to the

аудитория

audience

5. Отличие, или художественное мастерство, и избегание вульгарности.

5. Distinction, or artistic excellence, and the avoidance of vulgarity

Традиционная риторика разделяла большинство этих ценностей, за заметным исключением краткости.

Traditional rhetoric shared most of these values, with the notable exception of conciseness.

Однако стоическое использование языка обычно рассматривалось как полностью противоречащее общепринятому

However, the Stoic use of language was normally seen as being completely at odds with established

формы риторики.

forms of rhetoric.

Софисты, как мы видели, стремились убедить других, апеллируя к их эмоциям, обычно

The Sophists, as we’ve seen, sought to persuade others by appealing to their emotions, typically

чтобы заслужить похвалу. Стоики, напротив, придавали первостепенное значение восприятию и передаче информации.

in order to win praise. The Stoics, by contrast, placed supreme value on grasping and communicating

истину, взывая к разуму. Это означало избегать использования эмоциональной риторики или

the truth by appealing to reason. This meant avoiding the use of emotive rhetoric or strong

оценочные суждения. Обычно мы думаем о риторике как о чем-то, что используется для манипулирования другими людьми.

value judgments. We usually think of rhetoric as something used to manipulate other people.

Мы склонны забывать, что делаем это и с собой, не только когда говорим, но и когда

We tend to forget we’re doing it to ourselves as well, not only when we speak but also when

мы используем язык, чтобы думать. Стоиков, безусловно, интересовало, как наши слова влияют на

we use language to think. The Stoics were certainly interested in how our words affect

другие. Однако их приоритетом было изменить то, как мы влияем на самих себя, наши собственные мысли.

others. However, their priority was to change the way we affect ourselves, our own thoughts

и чувства, через наш выбор языка. Мы преувеличиваем, чрезмерно обобщаем, упускаем информацию,

and feelings, through our choice of language. We exaggerate, overgeneralize, omit information,

и использовать крепкие выражения и красочные метафоры: «Она всегда ведет себя как [ __ ]!» "Это

and use strong language and colorful metaphors: “She’s always being a bitch!” “That

[ __ ] спалил меня в огне!» «Эта работа — полное [ __ ]!» Люди склонны

bastard shot me down in flames!” “This job is complete bullshit!” People tend to

думаю, что восклицания, подобные этим, являются естественным следствием сильных эмоций, таких как гнев.

think that exclamations like these are a natural consequence of strong emotions like anger.

Но что, если они также вызывают или увековечивают наши эмоции? Если подумать, риторика

But what if they’re also causing or perpetuating our emotions? If you think about it, rhetoric

как это разработано, чтобы вызвать сильные чувства. Напротив, устранение последствий эмоционального

like this is designed to evoke strong feelings. By contrast, undoing the effects of emotional

риторика, описывая одни и те же события более объективно, составляет основу древнего

rhetoric by describing the same events more objectively forms the basis of the ancient

Стоическая терапия страстей.

Stoic therapy of the passions.

Действительно, один из способов понять контраст между стоической философией и софистической риторикой

Indeed, one way of understanding the contrast between Stoic philosophy and Sophistic rhetoric

состоит в том, чтобы рассматривать стоицизм как практику своего рода антириторики или контрриторики. В то время как

is to view Stoicism as the practice of a kind of antirhetoric or counterrhetoric. Whereas

ораторы традиционно стремились эксплуатировать эмоции своей аудитории, стоики сделали

orators traditionally sought to exploit the emotions of their audience, the Stoics made

пункт сознательного описания событий в простых и простых терминах. Преодолевая заблуждение

a point of consciously describing events in plain and simple terms. Cutting through misleading

язык и оценочные суждения и удаление любых украшений или эмоционального языка,

language and value judgments and stripping away any embellishments or emotive language,

они старались сформулировать факты более спокойно и трезво. Маркус тоже сказал себе

they tried to articulate the facts more calmly and soberly. Marcus likewise told himself

говорить прямо, а не облекать свои мысли в причудливые выражения. Действительно, ничего

to speak plainly rather than dressing up his thoughts in fancy language. Indeed, nothing

так способствует величию ума, говорил он, как способность рационально рассматривать события

is so conducive to greatness of mind, he said, as the ability to examine events rationally

и рассматривать их реалистично, разбирая их основные характеристики в

and view them realistically by stripping them down to their essential characteristics in

таким образом.24 В «Рассуждениях» нам сказано, что философ, предположительно не стоик,

this way.24 In the Discourses we’re told that a philosopher, presumably not a Stoic,

Однажды он так расстроился из-за того, что его друзья сомневались в его характере, что закричал: «Я не могу

once grew so frustrated with his friends questioning his character that he screamed, “I can’t

терпи, ты меня убиваешь — ты меня в него превратишь!» 25 указывая на Эпиктета.

bear it, you’re killing me—you’ll turn me into him!,”25 pointing at Epictetus.

Это было внезапное проявление театральности: взрыв эмоциональной риторики. По иронии судьбы,

That was a sudden display of histrionics: a blast of emotional rhetoric. Ironically,

хотя, если бы он был больше похож на Эпиктета, он просто придерживался бы фактов без

though, if he’d been more like Epictetus, he would have just stuck to the facts without

рассердился и сказал что-то вроде: «Ты критиковал меня; пусть будет так." Поистине,

getting worked up and said something like, “You criticized me; so be it.” In truth,

никто не убивал этого человека, и он мог это вынести.

nobody was killing this man and he could bear it.

То, как мы говорим и думаем о событиях, включает в себя оценочные суждения, которые формируют наши чувства.

The way we talk and think about events involves making value judgments, which shape our feelings.

Шекспировский Гамлет восклицает: «Нет ничего ни хорошего, ни плохого, кроме как думать

Shakespeare’s Hamlet exclaims, “There is nothing either good or bad but thinking

делает это так». Стоики согласились бы, что во внешнем нет ничего хорошего или плохого.

makes it so.” The Stoics would agree that there’s nothing good or bad in the external

Мир. Только то, что зависит от нас, может быть действительно «хорошим» или «плохим».

world. Only what is up to us can be truly “good” or “bad,” which makes these

синонимы добродетели и порока. Следовательно, мудрость состоит в постижении внешних вещей.

terms synonymous with virtue and vice. Wisdom therefore consists in grasping external things

объективно, как равнодушные в этом отношении. Иногда стоики описывают это как пребывание

objectively, as indifferent in this regard. Sometimes the Stoics describe this as staying

с нашим первоначальным впечатлением о вещах, прежде чем мы наложим оценочные суждения. Эпиктет дает

with our initial impression of things before we impose value judgments. Epictetus gives

много примеров, например, когда чей-то корабль теряется в море, мы должны говорить только «

many examples, such as when someone’s ship is lost at sea, we should say only “the

корабль потерян», а не добавлять оценочные суждения или жалобы типа «Почему я? Это ужасно!»26

ship is lost” and not add value judgments or complaints like “Why me? This is awful!”26

Когда кто-то моется довольно поспешно, мы не должны реагировать с отвращением или даже подразумевать, что

When someone bathes rather hastily, we should not react with disgust or even imply that

он плохо мылся, но скажи только, что мылся он быстро. Когда кто-то много пьет

he washed himself badly, but say only that he bathed quickly. When someone drinks a lot

вина, нельзя сказать, что он сделал что-то ужасное, только то, что он много выпил

of wine, we should not say that he has done something terrible, only that he drank a lot

вина.27 Марк следует руководству Эпиктета, когда он говорит, например, что он должен

of wine.27 Marcus follows Epictetus’s guidance when he says, for instance, that he should

скажите себе, что кто-то оскорбил его по существу, но не добавляйте ценности

tell himself someone has insulted him in a matter-of-fact way, but not add the value

суждение о том, что это причинило ему какой-либо вред.28 Если вы будете придерживаться фактов и не будете

judgment that it has done him any harm.28 If you stick with the facts and don’t unnecessarily

экстраполируя их, вы избавитесь от многих жизненных тревог.

extrapolate from them, you will put paid to many anxieties in life.

Зенон ввел стоический технический термин фантазия каталептика для обозначения этого стоического способа

Zeno coined the Stoic technical term phantasia kataleptike to refer to this Stoic way of

объективно рассматривать события, отделяя оценочные суждения от фактов. Пьер Адо переводит

viewing events objectively, separating value judgments from facts. Pierre Hadot translates

его как «объективное представление», термин, который мы будем использовать29.

it as “objective representation,” which is the term we’ll use.29 However, it literally

означает впечатление, которое захватывает реальность и тем самым не дает нам увлечься

means an impression that gets a grip on reality and thereby prevents us from being swept along

нашими страстями. Это закрепляет наши мысли в реальности. Зенон даже символизировал эту концепцию

by our passions. It anchors our thoughts in reality. Zeno even symbolized this concept

физическим жестом сжимания кулака — мы до сих пор говорим о ком-то, кто смотрит на события

by the physical gesture of clenching his fist—we still talk today of someone who looks at events

на самом деле, как «иметь твердую хватку за реальность». Эпиктет объяснил, что

in a matter-of-fact way as “having a firm grip on reality.” Epictetus explained that

стоик может сказать, что кого-то «посадили в тюрьму», но он не должен позволять себе

a Stoic might say someone “has been sent to prison,” but they should not allow themselves

говорить о том, как это ужасно, и жаловаться на то, что Зевс несправедливо наказал этого человека30.

to go on about how awful it is and complain that Zeus has punished that person unjustly.30

Как начинающий стоик, вы должны начать с осознанного описания событий.

As an aspiring Stoic, you should begin by practicing deliberately describing events

более объективно и менее эмоционально. Эпиктет говорит своим ученикам, что если они

more objectively and in less emotional terms. Epictetus tells his students that if they

могут не поддаться ложным и неприятным впечатлениям, они останутся приземленными

can avoid being swept along with false and upsetting impressions, they will remain grounded

в объективных представлениях, которые они первоначально восприняли.31

in the objective representations they initially perceived.31

Приверженность фактам сама по себе может уменьшить вашу тревогу. Когнитивные терапевты

Sticking to the facts can, by itself, often reduce your anxiety. Cognitive therapists

используйте неологизм «катастрофизация» или зацикливание на наихудшем сценарии, чтобы помочь

use the neologism “catastrophizing,” or dwelling on the worst-case scenario, to help

объяснить клиентам, как мы проецируем наши ценности на внешние события. Они превращают существительное «катастрофа»

explain to clients how we project our values onto external events. They turn the noun “catastrophe”

в глагол, чтобы помочь клиентам вспомнить, что просмотр событий таким образом на самом деле является

into a verb to help clients remember that viewing events in this way is actually an

деятельности, которой они заняты. Катастрофизация также является формой риторической гиперболы, или

activity they’re engaged in. Catastrophizing is also a form of rhetorical hyperbole, or

преувеличение. Такое событие, как потеря работы, не является катастрофой по своей сути; мы не

exaggeration. An event like losing your job is not inherently catastrophic; we don’t

просто пассивно воспринимайте, насколько это плохо. Скорее, мы активно его катастрофизируем, превращая в

just passively perceive how bad it is. Rather, we actively catastrophize it, turning it into

катастрофу, навязав ему ценностное суждение, которое раздувает вещи до неузнаваемости.

a catastrophe by imposing a value judgment upon it that blows things out of proportion.

В когнитивной терапии мы учимся брать на себя большую ответственность за катастрофические последствия.

In cognitive therapy, we learn to take greater ownership of or responsibility for the catastrophic

оценочные суждения, которые нас огорчают. Современные когнитивные терапевты советуют своим клиентам описывать

value judgments that distress us. Modern cognitive therapists advise their clients to describe

события более приземленным языком, как стоики до них. Они называют это «декатастрофизацией».

events in more down-to-earth language, like the Stoics before them. They call it “decatastrophizing”

когда они помогают клиентам понизить свое восприятие ситуации от провоцирования беспокойства до чего-то

when they help clients downgrade their perception of a situation from provoking anxiety to something

более приземленным и менее пугающим. Например, Аарон Т. Бек, основатель когнитивной терапии,

more mundane and less frightening. For instance, Aaron T. Beck, the founder of cognitive therapy,

посоветовал клиентам, страдающим от тревоги, писать «декатастрофизирующие сценарии».

advised that clients suffering from anxiety should write “decatastrophizing scripts”

в которых они фактически описывают тревожные события, без сильных оценочных суждений

in which they describe distressing events factually, without strong value judgments

или эмоциональный язык: «Я потерял работу и теперь ищу новую» скорее

or emotive language: “I lost my job and now I’m looking for a new one” rather

чем «Я потерял работу, и я ничего не могу с этим поделать — это просто катастрофа!»

than “I lost my job and there’s nothing I can do about it—it’s just a total disaster!”

Подумайте об этом: когда вы расстроены, не склонны ли вы преувеличивать и использовать яркие,

Think about it: when you’re distressed, don’t you tend to exaggerate and use vivid,

эмоциональный язык для описания вещей, как себе, так и другим людям? декатастрофизация

emotional language to describe things, both to yourself and other people? Decatastrophizing

включает в себя переоценку вероятности и серьезности чего-то плохого и создание

involves reevaluating the probability and severity of something bad happening and framing

это более реалистично. Бек спрашивает своих клиентов: «Неужели это было бы так ужасно?

it in more realistic terms. Beck asks his clients, “Would it really be as terrible

как ты думаешь?" Катастрофизация часто предполагает размышления: «А что, если?» Что если

as you think?” Catastrophizing often seems to involve thinking, “What if?” What if

наихудший сценарий случается? Это было бы невыносимо. Декатастрофизация, с другой

the worst-case scenario happens? That would be unbearable. Decatastrophizing, on the other

рука, была описана как исходящая от «Что, если?» на «Ну и что?»: Ну и что, если такой-то

hand, has been described as going from “What if?” to “So what?”: So what if such-and-such

бывает? Это не конец света; Я могу справиться с этим.

happens? It’s not the end of the world; I can deal with it.

Другой распространенный метод декатастрофизации для когнитивных терапевтов заключается в том, чтобы просить клиентов

Another common method of decatastrophizing is for cognitive therapists to ask clients

неоднократно: «Что дальше?» Ментальные образы пугающих событий часто быстро перерастают в

repeatedly, “What next?” Mental images of feared events often rapidly escalate to

самую худшую, самую вызывающую тревогу часть, а затем остаются приклеенными к ней, как если бы это огорчило

the worst, most anxiety-provoking part and then remain glued there as if the upsetting

опыт был каким-то вневременным. В действительности, однако, у всего есть до, во время и

experience were somehow timeless. In reality, though, everything has a before, during, and

после фазы. Все меняется со временем, и опыт приходит и уходит. Тревога часто может

after phase. Everything changes with time, and experiences come and go. Anxiety can often

можно уменьшить, просто переместив изображение за худшую точку и представив в реалистичном

be reduced simply by moving the image past the worst point and imagining, in a realistic

и некатастрофическим образом, что, скорее всего, произойдет через часы, дни, недели или месяцы

and noncatastrophic way, what’s most likely to happen in the hours, days, weeks, or months

которые следуют. Напоминание себе о быстротечности событий — одна из любимых стратегий Маркуса.

that follow. Reminding himself of the transience of events is one of Marcus’s favorite strategies,

как мы увидим в следующих главах. Один из способов сделать это — спросить себя: «Что?

as we’ll see in later chapters. One way of doing that is to ask yourself, “What,

реально, скорее всего будет дальше? И что потом? И что потом?" И так далее.

realistically, will most likely happen next? And then what? And then what?” And so on.

Оригинальный подход Бека к когнитивной терапии тревоги был основан на чем-то известном.

Beck’s original cognitive therapy approach for anxiety was derived from something known

как «транзакционная» модель стресса, разработанная Ричардом Лазарусом.32 Представьте себе

as the “transactional” model of stress, developed by Richard Lazarus.32 Imagine a

качели, с вашей оценкой серьезности ситуации - насколько угрожающей или опасной

seesaw, with your appraisal of the severity of a situation—how threatening or dangerous

это - с одной стороны. С другой стороны, ваша оценка собственной способности справляться с

it is—on one side. On the other side is your appraisal of your own ability to cope,

Ваша уверенность в себе, если хотите. Если вы считаете, что угроза перевешивает вашу способность

your self-confidence if you like. If you believe that the threat outweighs your ability to

справляться, и качели склоняются к опасности, то вы, вероятно, почувствуете сильный стресс

cope and the seesaw tips toward danger, then you’ll probably feel extremely stressed

или тревожно. С другой стороны, если вы считаете, что серьезность угрозы невелика и

or anxious. On the other hand, if you reckon that the severity of the threat is low and

ваша способность справляться высока, то качели будут наклоняться к вам, и вы должны чувствовать себя спокойно

your ability to cope is high, then the seesaw will tip toward you, and you should feel calm

и самоуверенный. Стоики, как и современные терапевты, пытались модифицировать обе стороны

and self-confident. The Stoics, like modern therapists, tried to modify both sides of

это уравнение.

this equation.

Поэтому, как правило, как только вы получаете более реалистичное описание того, чего боитесь,

Normally, therefore, once you’ve arrived at a more realistic description of a feared

ситуации, вы обдумаете способы, которыми вы потенциально могли бы справиться и пройти через нее.

situation, you will consider ways that you could potentially cope and get through it.

Иногда это требует творческого подхода к решению проблем — мозгового штурма альтернативных решений и взвешивания последствий.

Sometimes this involves creative problem-solving—brainstorming alternative solutions and weighing the consequences.

Стоики любили спрашивать себя: «Какие добродетели дала мне природа, которые могли бы помочь

The Stoics liked to ask themselves, “What virtues has Nature given me that might help

мне лучше справиться с ситуацией?» Вы также можете подумать о том, как другие люди справляются с

me deal with the situation better?” You might also consider how other people cope

так что вы можете попытаться смоделировать их отношение и поведение. Что бы хотел образец для подражания

so that you can try to model their attitudes and behavior. What would a role model like

Сократ, Диоген или Зенон? Мы также можем спросить: «Что бы сделал Маркус?» если столкнуться с

Socrates, Diogenes, or Zeno do? We can also ask “What would Marcus do?” if faced with

такая же ситуация. В современной терапии клиенты моделируют поведение других и развивают «копинг».

the same situation. In modern therapy, clients model the behavior of others and develop “coping

планы», которые описывают, как бы они справились с опасной ситуацией, если бы она действительно произошла.

plans,” which describe how they would deal with the feared situation if it actually happened.

Размышление о том, что сделал бы другой человек или что он посоветовал бы вам сделать, может помочь

Considering what another person would do or what they would advise you to do can help

вы формулируете лучшие планы выживания, и это, как правило, приводит к декатастрофизации

you formulate better coping plans, and that will typically lead you to decatastrophize

ситуацию и понизить вашу оценку ее серьезности. Это означает, что нужно отказаться от мышления

the situation and downgrade your appraisal of its severity. That means going from thinking

событий как «совершенно невыносимых» к реалистичному представлению о том, как вы можете их вынести и справиться с ними.

of events as “totally unbearable” to picturing realistic ways you can bear them and deal

с ними. Чем четче сформулирован ваш план выживания и тем увереннее вы

with them. The more clearly formulated your coping plan is and the more confident you

о том, чтобы применить это на практике, тем меньше беспокойства вы будете испытывать.

are about putting it into practice, the less anxious you will tend to feel.

Когда их друзья испытывали эмоциональные трудности, стоики иногда писали им утешительные письма,

When their friends were struggling emotionally, Stoics sometimes wrote them letters of consolation,

помогая им смотреть на события менее катастрофически и более конструктивно. Шесть утешительных писем

helping them to view events in a less catastrophic, more constructive way. Six consolation letters

написанные Сенекой, существуют и сегодня. Например, он написал женщине по имени Марсия, которая

written by Seneca exist today. For instance, he wrote to a woman called Marcia who had

недавно потеряла сына. Сенека утешает ее тем, что смерть

recently lost her son. Seneca’s consolations to her include the argument that death is

освобождение от всей боли жизни, барьер, за который не могут выйти наши страдания,

a release from all the pain of life, a barrier beyond which our suffering cannot extend,

который возвращает нас в то же спокойное состояние, в котором мы были до своего рождения. Кроме того,

which returns us to the same restful state we were in before we were born. Moreover,

Эпиктет сказал своим ученикам, что один из стоиков, которого он особенно уважал,

Epictetus told his students that one of the Stoics he held in particularly high regard,

Паконий Агриппин писал подобные письма, чтобы утешить себя всякий раз, когда возникали трудности.

Paconius Agrippinus, used to write similar letters to console himself whenever any hardship

33 Столкнувшись с лихорадкой, клеветой или изгнанием, он сочинял стоические «хвалебные речи»

befell him.33 When faced with fever, slander, or exile, he would compose Stoic “eulogies”

восхваляя эти события как повод проявить силу характера. Агриппин действительно был

praising these events as occasions to exercise strength of character. Agrippinus was truly

мастер декатастрофизации. Он будет переосмысливать любые трудности как возможность справиться с

a master decatastrophizer. He would reframe every hardship as an opportunity to cope by

проявляя мудрость и силу характера. Эпиктет говорит, что однажды, когда Агриппину

exercising wisdom and strength of character. Epictetus says that one day, as Agrippinus

готовился к обеду с друзьями, прибыл гонец с известием, что император

was preparing to dine with his friends, a messenger arrived announcing that the Emperor

Нерон изгнал его из Рима в рамках политической чистки. -- Хорошо, -- сказал Агриппин.

Nero had banished him from Rome as part of a political purge. “Very well,” said Agrippinus,

пожимая плечами, "мы пообедаем в Ариции", первую остановку в пути он должен был

shrugging, “we shall take our lunch in Aricia,” the first stop on the road he would have to

отправиться в изгнание.34

travel into exile.34

Вы можете начать тренироваться в этой стоической практике объективного представления прямо сейчас.

You can start training yourself in this Stoic practice of objective representation right

Теперь напишите описание расстраивающего или проблемного события простым языком. Фраза

now by writing down a description of an upsetting or problematic event in plain language. Phrase

вещи как можно точнее и смотреть на них с более философской точки зрения,

things as accurately as possible and view them from a more philosophical perspective,

с напускным равнодушием. Как только вы освоите это искусство, сделайте еще один шаг, следуя

with studied indifference. Once you’ve mastered this art, take it a step further by following

пример Пакония Агриппина и искать положительные возможности. Напиши, как ты

the example of Paconius Agrippinus and look for positive opportunities. Write how you

мог проявлять силу характера и мудро справляться с ситуацией. Спросите себя, как

could exercise strength of character and cope wisely with the situation. Ask yourself how

кто-то, кем вы восхищаетесь, может справиться с той же ситуацией или что этот человек может посоветовать

someone you admire might cope with the same situation or what that person might advise

Вам сделать. Относитесь к мероприятию как к спарринг-партнеру в тренажерном зале, что дает вам возможность

you to do. Treat the event like a sparring partner in the gym, giving you an opportunity

чтобы укрепить вашу эмоциональную устойчивость и навыки преодоления трудностей. Возможно, вы захотите прочитать свой

to strengthen your emotional resilience and coping skills. You might want to read your

сценарий вслух и просмотрите его несколько раз или составьте несколько версий, пока не будете удовлетворены

script aloud and review it several times or compose several versions until you’re satisfied

это помогло вам изменить свое отношение к событиям.

it’s helped you change how you feel about events.

Маркус склонен рассматривать такой взгляд на события как влекущий за собой разделение наших

Marcus tends to refer to this way of viewing events as entailing the separation of our

оценочные суждения по внешним событиям. Точно так же когнитивные терапевты на протяжении многих десятилетий

value judgments from external events. Cognitive therapists have likewise, for many decades,

учили своих клиентов знаменитой цитате из Эпиктета: «Не вещи

taught their clients the famous quotation from Epictetus: “It’s not things that

расстраивают нас, но наши суждения о вещах», ставшие неотъемлемой частью первоначального

upset us but our judgments about things,” which became an integral part of the initial

ориентация («социализация») клиента на лечебный подход. Такая техника

orientation (“socialization”) of the client to the treatment approach. This sort of technique

называется «когнитивным дистанцированием» в когнитивно-поведенческой терапии, потому что оно требует ощущения разделения

is referred to as “cognitive distancing” in CBT, because it requires sensing the separation

или расстояние между нашими мыслями и внешней реальностью. Бек определил его как «метакогнитивный».

or distance between our thoughts and external reality. Beck defined it as a “metacognitive”

процесс, означающий переход к уровню осознания, включающему «мышление о мышлении».

process, meaning a shift to a level of awareness involving “thinking about thinking.”

«Дистанцирование» относится к способности рассматривать собственные мысли (или убеждения) как

“Distancing” refers to the ability to view one’s own thoughts (or beliefs) as

конструкции «реальности», а не самой реальности35.

constructions of “reality” rather than as reality itself.35

Он рекомендовал объяснять это клиентам, используя аналогию с цветными очками. Мы могли бы

He recommended explaining this to clients using the analogy of colored glasses. We could

смотреть на мир через позитивные розовые очки или грустные голубые и просто считать, что

look at the world through positive rose-tinted glasses or sad blue ones and just assume that

мы видим, как обстоят дела. Однако мы также можем посмотреть на сами очки и

what we see is how things are. However, we can also look at the glasses themselves and

понимают, что они окрашивают наше зрение. Замечать, как наши мысли и убеждения окрашивают наше восприятие

realize that they color our vision. Noticing how our thoughts and beliefs tinge our perception

мира является необходимым условием для их изменения в когнитивной терапии. Более поздние поколения

of the world is a prerequisite for changing them in cognitive therapy. Later generations

клиницистов и исследователей обнаружили, что тщательное обучение когнитивному дистанцированию,

of clinicians and researchers discovered that rigorous training in cognitive distancing,

само по себе было достаточно во многих случаях, чтобы вызвать терапевтическое улучшение. Большой

by itself, was sufficient in many cases to bring about therapeutic improvement. Greater

Акцент на этом когнитивном навыке является неотъемлемой частью того, что стало известно как внимательность.

emphasis on this cognitive skill is an integral part of what became known as the mindfulness

подход к когнитивно-поведенческой терапии.

and acceptance approach to CBT.

Иногда просто вспоминая высказывание Эпиктета о том, что «не вещи

Sometimes merely remembering the saying of Epictetus, that “it’s not things that

расстроить нас», может помочь нам обрести когнитивную дистанцию от наших мыслей, позволяя нам просматривать их

upset us,” can help us gain cognitive distance from our thoughts, allowing us to view them

как гипотезы, а не факты о мире. Однако существует и множество других

as hypotheses rather than facts about the world. However, there are also many other

методы когнитивного дистанцирования, используемые в современной когнитивно-поведенческой терапии, такие как:

cognitive distancing techniques used in modern CBT, such as these:

•  Кратко записывайте свои мысли, когда они возникают, и просматривайте их на бумаге.

•  Writing down your thoughts concisely when they occur and viewing them on paper

•  Записывать их на доске и смотреть на них «там» — буквально

•  Writing them on a whiteboard and looking at them “over there”—literally

издалека

from a distance

•  Добавление к ним фразы вроде «Прямо сейчас я замечаю, что думаю…»

•  Prefixing them with a phrase like “Right now, I notice that I am thinking…”

•  Обращение к ним в третьем лице, например: «Дональд думает…»,

•  Referring to them in the third person, for example, “Donald is thinking…,”

как будто вы изучаете мысли и убеждения кого-то другого

as if you’re studying the thoughts and beliefs of someone else

•  Отстраненная оценка плюсов и минусов определенного мнения

•  Evaluating in a detached manner the pros and cons of holding a certain opinion

•  Использование счетчика или подсчета для отслеживания с беспристрастным любопытством частоты определенных

•  Using a counter or a tally to monitor with detached curiosity the frequency of certain

мысли

thoughts