Мы часто слышим о делении Ветхого Завета на книги Канонические и Неканонические.
Первоначально только Тора или по другому Пятикнижие Моисеево было Священным Писанием для Ветхозаветной Церкви.
Остальные книги, которые сейчас включены в Библию, были для древнего еврея, продолжением и развитием Закона. Как например, для нас сейчас творения свв.отцов, жития святых, патерики.
Такое отношение к Священным книгам сохранялось до эпохи возвращения из Вавилонского плена.
Зная это, мы яснее поймем, как возник вопрос о каноне Ветхозаветной Церкви, т.е. какие из писаний должны быть более авторитетными, чтобы быть поставленными наряду с Синайским Законом(Пятикнижием).
Ветхозаветная Церковь канона не установила, но сделала для этого подготовительную работу. Вторая Маккавейская книга отмечает, говоря, что Неемия, " составляя библиотеку, собрал сказания о царях и пророках, и о Давиде и письма царей"(2:13). Также подготовлению служил выбор книг для перевода 70 толковников, совершенной Ветхозаветной Церковью.
Эти события можно было бы считать установлением канона, если бы мы имели список книг, которые в качестве священных собрал Неемия или какие избрали для перевода толковники. Но точных этих списков не сохранилось.
Разделение между каноноческими и неканоническими т.е признанными и непризнанными, чтобы стоять наряду с Торой(Пятикнижием) установлено иудеями после отвержения вождями иудейского народа Христа Спасителя.
Раввин
Раввинами( (от др.-евр. רבי — «господин мой», «учитель мой») — в иудаизме учёное звание, обозначающее квалификацию в толковании Торы и Талмуда.) был уставовлен список из 39 книг, который приняли иудейские общины и ввели его во все синагоги.Данный список и является "каноном", в соответствии с которым книги Ветхого Завета делятся на канонческие и неканонические.
Но, такой канон не может быть обязательным для Церкви Христовой. В связи с тем, что иудейская община отвергла Христа Спасителя и потому потеряла всякое право на Божие наследие, каковым является Священное Писание.
При выборе Своих Священных книг церковь руководствовалась 85-м Апостольским правилом и Посланием Афанасия Великого. Также на более широкий выбор книг оказал влияние состав книг перевода 70 толковников. И дополнительно включила в свой список книги, появившиеся позднее перевода 70, например Маккавейские и книгу Иисуса сына Сирахова.
Поэтому Церковь Христова ввела так называемые неканонические книги в свою жизнь. И в богослужениях они употреблябтся, так же, как канонические. В качестве примера можно привести книгу Премудрости Соломоновой, которая была отвергнута иудейским каноном, но читается Церковью Христовой за богослужениями.
Во второй главе Премудрости Соломоновой пророчески четко говорится о страданиях Христовых. Поэтому, можно предположить, что именно по этой причине раввины отвергли эту книгу.