103. История происхождения многонационального народа российского. Часть 6.

Дорогие друзья!

10 ноября 2024 года вышел в свет первый том моей 4-х томной книги "История происхождения многонационального народа российского". Он охватывает период с момента возникновения Хомо сапиенс и до прихода предков многих россиян к берегам Финского залива примерно 5400 лет назад, когда они образовали культуру "тысяч кораблей". Книгу можно приобрести непосредственно в московском издательстве "Академический проект" (1220 руб.) или в OZON (1400 руб.). Первые 40 страниц первого тома посвящены доказательству внешнего воздействия на ДНК Хомо сапиенс примерно 88-68 тысяч лет назад, которое произошло одновременно на территории Африки и Индии.

Второй том моей новой книги, который должен поступить в продажу в середине января 2025 года, начинается с реставрации событий, происходящих в Анатолии и Старой Европе.

Наши предки и Старая Европа

Старая Европа – это та Европа, которая возникла очень давно, ещё во времена неолитической культурной революции, то есть за несколько тысяч лет до нашей эры.

Термин Old Europe впервые ввела в оборот историк Мария Гимбутас для обозначения доиндоевропейской Европы времён энеолита. По её мнению балканские и центральноевропейские культуры представляли собой миролюбивое земледельческое сообщество. Для них была характерна прежде всего красочная расписная керамика.

Гимбутас была убеждена, что мирную Старую Европу погубили воинственные степняки, которые пришли откуда-то с востока и использовали культ коня. Произошло это ещё в IV тысячелетии до н. э. Тогда старые европейцы были частью истреблены, а частью подверглись ассимиляции.

Зарзийская археологическая культура

Как же возникла та Старая Европа? Об этом и пойдёт речь в настоящей главе. Начать разговор придётся опять с берегов Каспия. Не все представители У-хромосомной семьи R1a могли уйти от тамошних пещер Кайлю и Джебел в северном направлении, как это было описано в главе 5, к Южному Уралу, а потом к берегам Волги, Днепра и Балтийского моря, благодаря чему возникли младшие У-хромосомные семьи Z93, Z283, Z282, Y2395 и Z280.

Однако некоторые члены семьи R1a вместе с членами У-хромосомной семьи J, которые в древности тоже проживали у берегов Каспия, вполне могли пойти и в южном направлении. Не случайно в настоящее время на севере Ирана до сих пор проживают члены таких реликтовых У-хромосомных семей, как: R1a-YP4141 и R1a-YP1272 (рис. 1).

Рис. 1

Согласно этой карты, реликтовая красная семья YP1272 с течением времени вовсе не исчезла, а оставила своих нынешних представителей не только в России (Рязанская и Тамбовская области), Белоруссии, Польше, Чехии, Германии и Нидерландах, но также на Кавказе (в Кабардино-Балкарии), в Африке (Египте и Тунисе), на острове Сицилия, в Центральной Италии и в Испании. Но самое главное, живут они к югу от Каспия в Иранском Азербайджане, то есть там, где в древности существовала Зарзийская археологическая культура (рис. 2).

Рис. 2

На этой же карте рядом можно увидеть и члена жёлтой реликтовой семьи R1a-YP4141. К сожалению, на древе компании YFull данные жители Ирана пока не учтены (рис. 3).

Рис. 3

Что касается мест проживания нынешних членов жёлтой реликтовой У-хромосомной семьи – R1a-YP4141, то можно заметить, что согласно карты (рис.1), они проживают также на Кавказе (Кабардино-Балкарии), в Иракском Курдистане (Мосул, Эрбиль, Дияла), в Турции (Indere, Tunceli, Hozat, Восточная Турция), Ливане, Катаре и Йемене. На древе компании YFull членов этой же семьи можно найти также в Германии, Италии, Грузии, Армении и Бахрейне.

Согласно расчётам компании YFull, общий предок всей этой семьи YP4141 мог родиться примерно 18200 л.н., то есть на 18200-12900=5300 лет раньше, чем родился первопредок семьи R1a-YP1272 (рис. 4).

Рис. 4

В таком случае этот первопредок мог родиться не возле Каспия, а ещё раньше, где-то между Алтаем и Сырдарьёй. Поэтому его потомки точно также как и представители семьи R1a-YP1272 могли разойтись от Каспия в разные стороны. Однако к северу от Каспия они пока не были обнаружены. Поэтому можно сделать вывод о том, что хотя бы некоторые представители этой семьи R1a-YP4141 могли уйти вначале на территорию Ирана, Ирака, потом в Турцию, а уже после неё на Балканы и далее на запад, где достигли Италии и Германии.

Верхний палеолит в Иране наступил примерно 36000 л.н., когда исчезли неандертальцы, а на их место пришли кроманьонцы, относившиеся к Барадостской культуре. Теоретически, это могли быть члены таких старших У-хромосомных семей, как: E, F, K, T и L. Очевидно, что среди этих кроманьонцев ещё не было членов семьи R1a. Свидетельства верхнего палеолита и эпипалеолита найдены в основном в Загросских горах (пещера Яфте и др.).

Около 18000 л.н. Барадостскую культуру вытеснила качественно новая Зарзийская культура. По мнению археологов, это могло быть связано с приходом каких-то новых семейств кроманьонцев. Теоретически, это могли быть члены таких У-хромосомных семей, как: G, H, I и J. Представитель последней семьи очутился потом в Карелии. Позднее к зарзийцам могли примкнуть и члены выше упомянутых семей R1a-YP4141, R1a-YP1272, которые возникли, соответственно, 18200 и 12900 л.н.

Зарзийская культура верхнего палеолита и мезолита в Иране, Ираке и Средней Азии существовала в период 18000-8000 л.н. Название культура получила по месту находок в пещере Зарзи. Известна также стоянка в пещере Шанидар и некоторые другие. Объектами охоты были: олень, дикий осёл и козы. На стоянках найдены луки и стрелы, а также останки домашней собаки. По сравнению с предыдущими культурами охотников-собирателей увеличилось разнообразие употребляемых в пищу животных и растений (в частности, к рациону добавились фисташки и дикие фрукты, и, кроме этого, улитки и крабы). На всех стоянках до 20% находок составляли изделия из микролитов, которые имеют форму коротких асимметричных осколков кремня в виде треугольников и трапеций с дырочками для крепления.

Можно обратить внимание на выводы археологов о том, что Зарзийская культура в то время простиралась также и на территорию Средней Азии. А самыми ближайшими палеолитическими памятниками здесь были как раз стоянки в районе Балханского залива. Поэтому получается, что эти стоянки могли перекрываться ареалом Зарзийской культуры. Об этом свидетельствует также сходство технологии производства каменных изделий. С другой стороны, туркменские стоянки имеют особое сходство с Ачисайской стоянкой, расположенной на территории Казахстана у берегов Сырдарьи.

Возле южных берегов Каспия на территории Ирана была обнаружена пещера Али Таппех. Её культурные слои образовались примерно 14350-12900 л.н. Сама пещера расположена в 30 км от Каспийского моря и находится ближе всего к туркменским стоянкам (рис. 5). Среди каменных изделий известны также геометрические микролиты включая треугольники и трапеции с запечёнными лезвиями. Есть также шлифовальные камни, которые могли применяться для заглаживания неровностей колотых каменных изделий. Изготавливались и костяные орудия.

Рис. 5

В 7 км от этой пещеры располагались ещё две пещеры: Belt Cave и Hotu Cave (район Галиш Бен), а чуть подальше пещера Komishan (рис. 6).

Рис. 6

В пещере Belt Cave (Kamarband) были найдены кремневые лезвия, кости моржей и оленей, а также останки трёх человек. Один из них (I2312), согласно данным палеогенетиков, был членом У-хромосомной семьи E1b1a1a1c2b1 и Х-хромосомной семьи K2a (14000-10000 л.н.).

Пещера Hotu Cave расположена на расстоянии всего лишь в 100 м от Belt Cave. Согласно выводам археологов, в этой пещере было 8 культурных слоёв. Причём два самых ранних слоя существовали примерно 11910-9240 л.н. В этой же пещере были найдены останки мужчины (Hotu I, возраст 9480±40 л.н.) и ребёнка I1293 (Hotu IIIb, возраст 7250±40 л.н.). Последний был членом У-хромосомной семьи J2a-CTS1085.

В более дальних пещерах Ali Tappeh и Komishan, расположенных на расстоянии в 7 и 20 км, тоже могли проживать какие-то иные семейства. Не исключено, что хотя бы в одной из них могли жить те, кто пришёл с севера из пещеры Джебел и относился к семье R1a.

Доказать это напрямую с помощью палеогенетиков пока нет возможности, а вот косвенным путём сделать это возможно. Ведь позднее, примерно 8800-7950 л.н. в Карелии на Онежском озере на одном и том же Южном Оленьем острове были обнаружены останки двух человек. При этом один оказался членом У-хромосомной семьи R1a->M459>M735>YP1306, которая возникла примерно 14000 л.н. Другой древний житель Южного Оленьего острова был членом У-хромосомной семьи J-M304, то есть почти такой же, как и на юге Каспия в пещере Hotu Cave. На основании этого факта можно сделать предположение о том, что члены этих двух разных семей на протяжении какого-то периода времени могли не только встречаться друг с другом, но и взаимодействовать и вместе совершать дальние переходы. Что касается семьи R1a-YP4141, то примерно 12200 л.н. она разделилась на две младшие семьи YP5018 и YP4132 (рис. 7).

Рис. 7

Согласно генеалогическому древу компании YFull, члены первой семьи проживают ныне в Ираке, Армении, Грузии, Турции, Бахрейне, Катаре, Йемене, Италии, Германии.

Члены второй семьи проживают сегодня в Пакистане, Индии, Кувейте, Италии, Ирландии, Британии. Древний житель Казахстана (I4773) относился к У-хромосомной семье R1a-YP4141>YP4132>YP4132*. Он умер около 3516 л.н. Его ближайший сородич проживает ныне в Пакистане (рис. 8).

Рис. 8

Согласно расчётам компании YFull, первопредок всей семьи YP1272 мог родиться примерно 12900 л.н. Если судить по сроку появления некоторых зарзийцев Северного Ирана в районе туркменской пещеры Джебел (12000 л.н.) и последующего их ухода ещё дальше на север к Южному Уралу, то рождение этого первопредка могло произойти или возле пещеры Джебел, или ещё раньше, когда семья R1a находилась на подходе к этой пещере.

Согласно исследованиям генетиков, из 24 выявленных членов У-хромосомной семьи R1a-M420 в Иране были найдены 18 человек, а в Восточной Турции – 3 человека. Из шести членов семьи R1a1-M417 в Иране были найдены 5 человек и один человек в Кабардино-Балкарии на Кавказе. Поэтому предки членов этих семей могли двигаться от пещеры Кайлю, скорее всего, тоже на юг в Иран.

Анатолия

Самое древнее верхнепалеолитическое поселение на территории Турции – это Hallan Çemi (Халлан Чеми). Оно возникло в верховьях реки Тигр в 50 км к северу от современного города Батман (рис. 9).

Рис. 9

Самый древний слой имеет возраст 12010-11450 лет, а самый поздний 11655-11288 лет. То есть это поселение возникло уже после того, как 12900 л.н. прекратила своё существование стоянка Али Таппех, но гораздо раньше, чем 10000 л.н. возникло поселение Ganj-Dareh на западе Ирана, где был обнаружен член У-хромосомной семьи R2. Кроме того, археологами доказано, что поселение Hallan Çemi имеет некую генетическую культурную связь именно с Зарзийской культурой: корни культурной традиции Hallan Çemi основаны на верхнепалеолитической – эпипалеолитической культуре Зарзи. Руководитель раскопок также описывает орудия поселения как схожие с орудиями Зарзийского эпипалеолита.

Самая ближайшая стоянка, относящаяся к Зарзийской культуре, пещера Shanidar Cave расположена на севере Ирака. В ней в культурном слое времён Зарзийской культуры примерно 10600 л.н. (культура Zawi Chemi) были погребены 35 человек. Скорее всего, пещера в то время использовалась не как жилище, а как кладбище. Более нижний культурный слой существовал примерно 12000±400 л.н., то есть одновременно с Hallan Çemi. В нём погребений обнаружено не было. Следовательно, в более древние времена пещера могла использоваться как жилище.

Исходя из этих фактов, можно предположить, что основатели самого древнего поселения в Анатолии – Hallan Çemi – ранее могли жить на той территории, где ранее жили племена Зарзийской археологической культуры, то есть ближе к южному побережью Каспийского моря, а значит, и ближе к стоянкам Komishan, Belt Cave, Hotu Cave и Ali Tappeh. Кроме того, если обитатели прикаспийских стоянок относились к самым разным У-хромосомным семьям, то члены подобных семей могли жить также и в Hallan Çemi. Возможный кратчайший путь от каспийских стоянок на запад мог пролегать через тот район, где как раз сегодня и живут иранцы, члены реликтовых семей R1a-YP1272 R1a-YP4141, и где располагается пещера Shanidar (рис.10). Вряд ли это получилось случайно.

Рис. 10

Поселение Hallan Çemi имело жилища, по крайней мере, на четырёх уровнях. Все они относились к эпохе керамического неолита A (PPN). Архитектурные особенности были выявлены на трёх самых верхних уровнях. На первом уровне использовались камни из песчаника. Два круглых сооружения имели диаметр 5-6 метров (рис. 11).

Рис. 11

В поселении были найдены вырезанные из камня фигурки козлов и пёстрых свиней, каменные бусы и каменные сосуды, изготовленные из известняка. Археологи сообщают, что очень похожие изделия имели потом поздние слои поселения Çayönü (см. ниже). Были найдены также тонкостенные, плоскодонные или глубокие чаши с почти вертикальными стенками. С внешней стороны вырезаны геометрические орнаменты, в основном в форме зигзага, диагональных и волнистых линий. Найдены и схематические рисунки, в том числе собак или волков. В этом же поселении были найдены доказательства ранних стадий одомашнивания свиней, причём таким методом, который применяется папуасами в Новой Гвинее.

Через несколько веков поселение Hallan Çemi прекратило своё существование, но недалеко, на западном берегу реки Тигр возле современного города Эргани появилось поселение Çayönü. Найденные здесь металлические изделия по радиоуглеродному анализу имеют возраст 11200±200 и 10750±250 лет. Это поселение, возможно, является тем центром, где человек впервые начал использовать металл.

Строки археологов показывают, что именно в поселении Çayönü местные жители впервые стали участниками неолитической культурной революции.

«Но этот технический прогресс осуществляется в деструктивном, патриархальном и иерархическом и крайне жестоком обществе. В одном из упомянутых строительных слоев Чаёню, помимо жилых домов и амбаров, имелось ещё «особое строение» площадью 8 на 12 метров – большое прямоугольное сооружение без окон, которое было врыто в горный склон и завершало поселение с востока». (рис. 12).

Рис. 12

«Перед этим храмом (Özdogan 2002: 254) располагалась прямоугольная площадь размеров в 1500 кв.метров, окаймленная каменными монолитами высотой до 2 метров (Cambel и Braidwood 1983: 162). В целом, сооружение, подавлявшее своей монументальностью. С северной стороны площадь замыкали 3 больших господских дома с одинаковыми фасадами, ориентацией и с равным расстоянием друг от друга. Эти дома стояли на более высоком постаменте на массивных фундаментах из больших, обтесанных камней и имели тщательно сложенные стены, веранду с каменными лестницами. В этих трёх домах концентрировалось общественное богатство: большие блоки из горного хрусталя, каменные скульптуры, раковины из Средиземного моря и даже из Красного (!) моря (Özdogan 1994: 44), а также импортированное оружие высокого качества».

Возможно, в этих домах жили какие-то три очень знатные семьи.

«В западной части поселения дома были вполовину меньше, куда худшего качества, без дополнительного украшения, и построены они были не по единому плану. Там были найдены лишь немногие инструменты, необходимые для жизни... Всё сырьё, необходимое для производства орудий труда и добываемое путём торговли с далеко отстоявшими местностями – кремень и обсидиан – были обнаружены исключительно в домах, расположенных возле храма. Там они были сложены блоками, тяжестью до 5 кг. (Стоит упомянуть, что готовые изделия весят всего 4 г.!). Но никаких следов отходов, возникающих при обработке камня, никаких следов какой-либо производственной деятельности».

Эти строки доказывают, что основное богатство поселения Çayönü было сосредоточено в руках местной знати.

«Диаметрально противоположной была ситуация в бедных кварталах на Западе. Здесь не было обнаружено сырья, но на улицах валялись отходы от обработки кремня и обсидиана. Всё это означает, что имелась небольшая группа людей, которая имела богатства, не работая, и большая группа людей, которая работала, но не владела богатствами: существовали классы! Такое положение дел в концентрированном виде изложено у Мехмета и Асли Ёздогана (1989: 72-74) и, почти в форме классового анализа, у Дэвиса (1998)».

Получается, что в Çayönü уже с самого начала можно было наблюдать классовое расслоение общества. Когда и где оно впервые возникло у предков жителей Çayönü, неизвестно.

«Характерно, что и это – древнейшее из известных нам – классовое общество предстает перед нами как патриархальное (Hauptmann 1991: 161/3, 2002: 266f, Özdogan 1999b: 234/2) и резко деструктивное. Похожие на вырытые в горе пещеры, мрачные храмы служили для поддержания власти в очевидно жёстко организованном обществе (Özdogan 1994: 43, Özdogan 1999b: 231) путём открытого террора – с помощью человеческих жертвоприношений».

Приведенные строки показывают, что местной знати приходилось поддерживать своё привилегированное положение в обществе с помощью жестокого подавления несогласных с существующим порядком вещей. При этом местная знать облекала кровавые убийства несогласных в некий религиозный ритуал.

«В один прекрасный день 9200 лет назад в Чаёню господские дома на северной стороне большой площади были сожжены, причём так быстро, что владельцы не успели спасти свои богатства (Davis 1998: 259/2, 260/2). Храм был снесён и сожжён, даже пол был выкорчеван (Schirmer 1983: 467, 1990: 384), каменные столбы вокруг площади повалены, а самые крупные из них разбиты на куски (Özdogan и Özdogan 1989: 74, Özdogan 1999a: рис.41, рис. 42). Сама площадь, за которой до этого в течение 1000 лет ухаживали, содержа в полной чистоте, была переделана в место сброса отходов со всего поселения (Özdogan и Özdogan 1989: 72/1, Özdogan 1997: 15). После короткого и хаотического переходного периода начался снос всех домов. Трущобы на Западе исчезли навсегда, а всего лишь в нескольких шагах от места, где сгорели руины господских домов, стоял теперь новый Чаёню. Новые дома по размерам были сравнимы со старыми господскими домами (Schirmer 1988: 148 и далее), но плохо построенных домов или хижин больше не было (см. последовательные планы сооружений в: Özdogan 1999a: рис.35, рис.46, рис.47)... Но революционерам той далекой эпохи удалось не только стряхнуть тысячелетнее, кровавое и эксплуататорское господство. Им удалось, более того, найти, сформулировать и осуществить общественную альтернативу. Социальная революция 7200 г. до н.э. стала моментом рождения неолитического коммунизма. Возникает бесклассовое общество равенства, с равноправием женщин и мужчин, – общество, которое за короткое время распространилось на всю Анатолию и почти одновременно на Балканы и просуществовало в течение 3000 лет (4)».

Эти свидетельства иностранных археологов показывают, что в Çayönü была совершена первая в мире социальная революция, когда не только были уничтожены местные узурпаторы, но и была осуществлена попытка построения справедливого общества в интересах подавляющего числа членов этого общества. Через некоторое время такой же опыт был впервые использован в следующем поселении Calatalhöyük (см. ниже).

Примерно в эти же века (11300-10600 л.н.) существовало и поселение Cafer Hoyuk. Оно тоже располагалось к западу от Hallan Çemi, но уже в верховьях реки Евфрат к северу от Malatya. Методы строительства похожи на те, которые использовались в Çayönü с прямоугольными строениями из глиняного кирпича с тремя комнатами. Гравюры быков на стенах дома подобны тем, которые появились потом в Çatalhöyük.

Затем появляется и 10600-10000 л.н. существовало поселение Nevalı Çori. Оно тоже располагалось на реке Евфрат, но ниже по течению от Cafer Hoyuk. Судя по характерным кремнёвым наконечникам стрел, поселение относится к культуре докерамического неолита (PPNB). Тип строений также характерен для PPNB: прямоугольные постройки с системой каналов под зданиями аналогичны найденным ранее в Çayönü.

В помещениях археологи нашли многочисленные скульптуры из известняка, включая человеческие головы с причёсками. Кроме них имелись изображения птиц. На некоторых колоннах был вырезан рельеф, в котором различимы человеческие руки. Кроме каменных скульптур найдено несколько сотен фигурок людей около 5 см в высоту из обожженной глины, что указывает на использование керамики в сакральных целях ещё до появления глиняной посуды. Некоторые здания содержат останки человеческих черепов и неполных скелетов.

Потом появилось и 10200-9400 л.н. существовало поселение Aşıklı Höyük. Оно располагалось уже в Центральной Анатолии далеко к западу от Nevalı Çori. Городище расположено примерно в 1 км к югу от села Кызылкайя на берегу ручья Мелендиз и в 25 км к юго-востоку от Аксарая. Площадь поселения составляла около 4 га. Близость к источнику обсидиана стала основой торговли с Кипром и Ираком. Было раскопано более 400 комнат. Общее количество найденных в поселении людей не превысило 70. Все их захоронения находились под полами зданий. Мертвых помещали в ямы, прорезанные по полу. Похоронены люди обоего пола и всех возрастов. Существует множество положений скелетного тела, от захоронений в положении плода до скелетов, обращенных вверх. Другие лежат на правом боку, иногда с согнутыми в коленях ногами (рис. 13).

Рис. 13

У Aşıklı Höyük была традиция реконструировать или перестраивать более ранние строения. Это происходило по схеме, согласно которой строения были поставлены «точно в том же месте, что и более ранние здания, с использованием старых стен в качестве фундамента». Непрерывность строительства в Aşıklı Höyük является особенной, но нет информации о том, каким был срок службы строений. Если принять такую ​​же продолжительность жизни строений, как и в Calatalhöyük, то, вероятно, срок службы менялся от 30 до 60 лет до следующей реконструкции. Следовательно, восемь культурных слоёв могли существовать 240-480 лет. По мнению археологов, эта особенная строительная преемственность может указывать на социальную систему, в которой здания не принадлежали частным лицам. Можно предположить, что комнаты были распределены среди членов сообщества в соответствии с изменениями как потребностей, так и статусов.

В то же время в Aşıklı Höyük, в зданиях, дворах, на свалках или в местах открытых мастерских не найдено никаких артефактов, несущих религиозную символику или образы. Единственные находки включают кремневые инструменты, которые учитываются как импорт. Кроме этого, здесь найдена фигурка животного из глины, которая едва ли может рассказать о религиозных убеждениях жителей. Ограниченное количество захоронений по сравнению с предполагаемой численностью населения позволяет предположить, что, возможно, было такое кладбище, где были похоронена большая часть умерших, но оно не было найдено. Не исключено, что большая часть умерших могла подвергаться кремации. В поселении также отсутствовали бункеры для хранения припасов. Следовательно, поселение не делилось на автономные домашние хозяйства.

После Aşıklı Höyük в 36 км к юго-востоку появилось небольшое древнее поселение Tepecik-Çiftlik. Здесь были найдены человеческие останки. Их анализ дал следующие результаты:

Tep006 – У-хромосомная семья C1a2 и Х-хромосомная семья N1a1a1 (9500-7800 л.н.)

Tep003 – У-хромосомная семья G2a2a и Х-хромосомная семья N1b1a (9500-7800 л.н.)

Tep001 – У-хромосомная семья точно не определена – G, J2, R1a-Y1404/FGC89 или R1b (9500-7800 л.н.)

Tep002 – Х-хромосомная семья K1a12a (9500-7800 л.н.)

Tep004 – Х-хромосомная семья N1a1a1 (9500-7800 л.н.)

Çatalhöyük

Одновременно к юго-западу появилось уникальное поселение Çatalhöyük. «Согласно уточнённой хронологии, поселение возникло здесь примерно в 7250 г. до н.э. и просуществовало более тысячи лет, вплоть до 6150 г. до н.э. (или с 6500 по 5750 г. до н.э. по относительной хронологии: именно эта датировка фигурирует в книгах и статьях Мелларта и других авторов, опубликованных до 1989 г.).

Çatalhöyük был очень большим протогородским поселением в южной Анатолии. Он включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Город расположен на равнине Конья к юго-востоку от современного города Конья, примерно в 140 км от двухконусного вулкана горы Хасан. Раскопки выявили 18 последовательных слоёв зданий, обозначающих различные этапы поселения и эпохи истории. Нижний слой зданий может быть датирован 9100 л.н., а верхний слой – 7600 л.н.

Çatalhöyük был образован полностью из семейных зданий, без каких-либо очевидных общественных зданий. В то же время у некоторых из наиболее крупных есть довольно богато украшенные фрески, назначение некоторых комнат остаётся неясным. Население восточного кургана, по оценкам, составляло максимум 10 000 человек, но, вероятно, численность менялась от 5000 до 7000 человек. Отдельные участки поселения были образованы большим количеством зданий, сгруппированных вместе. Расположение домов позволяло обращаться к своим соседям за помощью, торговать и заключать браки между детьми. Дома были кирпичные. Между домами не было никаких пешеходных дорожек или улиц. Доступ к большинству домов проходил через отверстия в крышах. Фактически крыши домов были улицами. Потолочные проёмы также служили единственным источником вентиляции, позволяя выходить дыму из открытых очагов и печей домов. Дома имели гипсовые интерьеры, для которых характерны деревянные квадратные или винтовые лестницы. Они обычно были на южной стене комнаты, где располагались очаги и печи. В основных помещениях находились приподнятые платформы, которые могли быть использованы для различных домашних мероприятий. Типовые дома содержали две комнаты для повседневной деятельности (приготовление пищи и занятие ремёслами). Все внутренние стены и платформы были оштукатурены до гладкой поверхности. Вспомогательные помещения использовались в качестве хранилищ. Доступ к ним осуществлялся через низкие отверстия в основных помещениях. Все комнаты содержались в строгой чистоте.

Особенность Çatalhöyük – женские фигурки, статуэтки, вырезанные из мрамора, голубого и коричневого известняка, сланца, кальцита, базальта, алебастра и глины. Они представляли собой женское божество. Хотя существовало и мужское божество, фигурки женского божества намного превосходят статуи мужского божества, которое не встречалось после VI уровня. Искусно вырезанные статуэтки были найдены в основном в тех местах, которые считаются святынями. Величественная богиня, сидящая на троне в окружении двух барсов, была найдена в бункере для зерна, которая могла быть средством обеспечения урожая или защиты продовольствия.

Важность женских образов была связана с какой-то особой ролью женщины по отношению к смерти в той же мере, что и с ролью матери и воспитателя. В то же время Çatalhöyük не был матриархальным обществом.

В Çatalhöyük имеются убедительные доказательства эгалитарного общества, поскольку до сих пор не было найдено домов с отличительными чертами (например, принадлежащих к царской семье или религиозной иерархии). Также не выявлено различий по признаку пола: мужчины и женщины получали равное питание и имели равный социальный статус, как это обычно наблюдается в палеолитических культурах. Дети наблюдали за домашними зонами. Они учились выполнять ритуалы и строить или ремонтировать дома, наблюдая, как взрослые делают статуи, бусы и другие предметы. Пространственное расположение Çatalhöyük может быть связано с близкими родственными отношениями, проявляемыми среди людей. Люди были разделены на две группы, которые жили по разные стороны города, разделённые оврагом. Поскольку не было найдено соседних городов, из которых можно было бы привлечь брачных партнёров, «такое пространственное разделение должно было обозначить две семьи, состоящие в браке». Жители Çatalhöyük приобретали навыки в сельском хозяйстве и одомашнивании животных. Выращивался горох. Миндаль, фисташки и фрукты собирались с деревьев на окрестных холмах. Овцы были одомашнены, началось одомашнивание крупного рогатого скота. Тем не менее, охота продолжала оставаться основным источником пищи. Керамика и обсидиановые инструменты были основными отраслями промышленности. Инструменты из обсидиана использовались и обменивались на раковины Средиземного моря и кремни из Сирии. Есть также свидетельства того, что это поселение было первым в мире, где добывали и плавили металл в виде свинца. Отмечая отсутствие иерархии и экономического неравенства, историк Мюррей Букчин утверждал, что Çatalhöyük был ранним примером стихийного коммунизма.

Чатал-Хююк был совершенно необычным городом, архитектура которого была продумана до мелочей. Причём продумана она была так, чтобы обеспечить социальное равенство горожан при любых ситуациях на протяжении всей их жизни от рождения до кончины. Кроме того, подобное равенство было осуществлено не за счёт понижения общего уровня жизни, а, наоборот, каждому горожанину гарантировались весьма благоприятные на тот момент условия жизни и труда. Чтобы совершить подобное строительство, нужны были особенные архитекторы и строители, которые прежде, чем начинать что-то строить, должны были научно обосновать свои проекты, их параметры, конструкцию, технологию строительства, последующую возможную модернизацию зданий и другое. И всё это строительство и модернизация зданий осуществлялись ведь поточным методом! Подобное до сих пор трудно осуществить даже нынешним архитекторам и строителям.

Первые в мире изделия из меди именно в Чатал-Хююке показывают, что уже в те времена научно-технический прогресс мог быть обусловлен самым передовым социальным строем общества.

Высокое качество изделий местных мастеров, которое на несколько тысячелетий не только опередило мастеров античности, но даже и превосходило их!? Разве могли мы предположить подобное до сего дня? Но ведь это не фантазия, не сон, а самая обыкновенная реальность, особенность которой, между прочим, была отмечена ещё на берегах Ангары, например, при изготовлении женских статуэток из кости, при укладке женских волос в красивые причёски и др.

«…такая обработка не была работой специалистов-профессионалов, но осуществлялась в каждой семье или – при более сложных производственных процессах, которые были возможны лишь коллективными усилиями – объединением семей (Connolly 1999: 798f, см. также Balter 1998: 1443/2 и Hodder 1999: 6/1)».

Чтобы осуществить подобное, в Чатал-Хююке должна была существовать особая продуманная система специального профессионального обучения молодёжи, причём обучения не избранной молодёжи, а всеобщего обучения.

«Переход от каменного века к эпохе металла связан не только с многочисленными техническими достижениями, но и с возникновением классового общества. Классовое общество означает патриархат и эксплуатацию: женщины должны работать почти до самих родов, а затем вернуться к работе как можно скорее после рождения ребенка. Это увеличивает детскую смертность и уменьшает продолжительность жизни женщин. Классовое общество означает также войну, которая снижает продолжительность жизни мужчин. Средняя продолжительность жизни в Чатал-Г.ююке составляла 32 года (Angel 1971: 78, 80). Хотя сегодня эта цифра пугает, мы должны иметь в виду, что эксплуатируемый класс достиг её снова только около 1750 г. (Herrmann 1983: 60, см. также Ehmer 1990: 202). Это означает, что у крепостных крестьян 300 лет назад продолжительность жизни была меньше, чем у свободных крестьян в каменном веке! Так негативные последствия эксплуатации и угнетения на тысячелетия далеко затмили позитивные воздействия технического прогресса».

«Чего нет в Чатал-Хююке? Однако общество характеризуется не только тем, что есть. Столь же важным может быть то, чего нет. Так, отсутствуют указания на преступления, связанные с собственностью. Воровство как криминальное преступление археологически доказать невозможно, но можно обнаружить проявление особой формы воровства – ограбление могил. Такое ограбление встречается во всех культурах, в которых предметы имеют меновую стоимость (то есть, где измеряется рабочее время, необходимое для их изготовления), ценности эти неравномерно распределены в обществе, а в могилы мёртвых укладываются большие ценности, в то время как живые страдают от лишений. Никакие наказания, никакие самые жестокие формы казней, божественные проклятия, ожидание ужасных мук на том свете не мешали людям при этих обстоятельствах грабить могилы. Поэтому ограбление могил всегда присутствовало с самого начала классового общества. В обществах же, где продукты и изделия не имеют меновой стоимости, являясь исключительно предметами потребления, которые изготовляются и делятся среди тех, кому они нужны, но не обмениваются, всякий мотив для ограбления могил отпадает. В Чатал-Хююке не обнаружено ни единого примера ограбления могил, Меллаарт нашёл лишь нетронутые захоронения (Mellaart 1989: 23/1). Подобно мотиву для ограбления могил, отпадал и мотив для воровства вообще».

Не было воровства, значит, не нужны были запоры и замки. Люди могли доверять друг другу. Значит, не нужна была полиция или милиция, суды, прокуратура, какая-либо система наказания, тюрьмы и т.п.

«Наибольшее впечатление, по сравнению с ситуацией в классовых обществах (к примеру, сегодняшних!) производит полное отсутствие изображений, говорящих о проявлениях агрессии, таких как «конфликт или борьба, не говоря уже о войне, избиении или пытках. Нет ни малейшего следа тех вещей, какие появляются с началом цивилизации» (Mellaart 1989: 22/2). Равным образом отсутствуют изображения суда и вынесения приговора (9). Если изображения актов агрессии полностью отсутствуют, встаёт вопрос, чем это отсутствие объясняется: тем, что акты насилия расценивались обществом как нежелательные и потому не подлежали изображению (что уже само по себе обращало бы на себя внимание), или же тем, что в обществе отсутствовало насилие. Ответ дают скелеты Чатал-Хююка. Нет ни одного человека, останки которого несли бы на себе признаки насильственной смерти; ни одна найденная кость не указывает на насилие со стороны другого человека как на причину смерти (об этом определенно упоминается Меллаартом [1967: 270], косвенно подтверждается Энджелом [1971] и Гамильтон [1996: 255/1]). Ни один человек не погиб, будучи убит или смертельно ранен другим человеком! Совершенно отсутствует деструктивное обращение с людьми в культовых (религиозных) целях. Не было ни трепанации черепов (Mellaart 1967: 270), как в неолитической Центральной Европе, ни деформации черепов (Angel 1971: 94), как у центрально-американских народов или в Древнем Египте, ни ритуального увечья рук (Mellaart 1967: 194), как в пиренейских пещерах ледникового периода, ни выбивания зубов при инициации (Mellaart 1967: 270, Angel 1971: 97), как у австралийских аборигенов, ни кровавых жертв. Животные забивались в целях потребления, но нет никаких признаков ритуальных убийств (Mellaart 1967: 95f). И не было войны! Это относится не только к Чатал-Хююку (Mellaart 1967: 85, Balter 1999: 891/3, Düring 2001: 2) вплоть до последних дней существования поселения (Mellaart 1967: 66), но и на протяжении 1500 лет было характерно для Анатолии (Grünert 1982: 195, Herrmann 1983: 73/1), а с 6500 до 4000 г. до н.э. и для всей балканской культуры (Gimbutas 1996: 331/1, Whittle 1996: 93, 112), «принципиальное миролюбие» которой подчеркивал ещё Чайлд (Childe 1975: 170)».

В итоге получается, что после той социальной революции, которую совершили сородичи наших праотцев ещё в эпоху неолита, они сумели организовать общественное самоуправление в масштабах своего поселения таким образом, что этим самоуправлением обеспечивался не только необходимый экономический, технический и социальный прогресс, но также достигалась достаточная гармония общественных отношений граждан. Причём, как внутри своего поселения, так и в отношениях с окружающим миром. Эти отношения исключали использование вооружений и войск, других силовых структур для подавления инакомыслия внутри поселения и отражения какой-либо внешней агрессии.

«Всё это вместе выглядит как археология утопии. Но мы должны понимать, что 10 тысяч человек никогда не смогли бы жить столь плотно без всякой центральной власти, если бы они изначально не имели ненасильственных методов для разрешения конфликтов. Если бы в набор стретегий по разрешению конфликтов входило применение насилия, такие поселения, как Чатал-Хююк не могли бы надолго оставаться жизнеспособными: никто не сумел бы помешать распаду поселения. За априорное неприменение насилия говорит и упоминавшееся выше полное отсутствие разрушительности в культовой сфере: люди выработали столь же миролюбивые представления о потустороннем мире, какими были и они сами. Разработанный общественный кодекс поведения и твердая этика «позволяли людям в Чатал-Хююке... регулировать повседневную жизнь... без центральной власти» (Hodder 1998: 10).

«Нельзя не придти к заключению, что люди Чатал-Хююка видели вещи иначе, чем мы. Они сконцентрировались на непрерывности жизни... форме и способе обеспечить её. Создается впечатление, что они... поняли значение... того факта, что жизнь должна продолжаться; фундаментальная истина, которую мы рискуем потерять из виду» (Mellaart 1989: 11).

Трудно представить тогдашнее мировоззрение сородичей наших праотцов, но оно явно отличалось от нашего, причём в лучшую сторону.

«Коммунистическое общество. Вероятно, это миролюбие имело, в конечном счёте, социально-экономические причины, поскольку все знали, что они могут выжить только вместе («фундаментальная истина, которую мы рискуем потерять из виду»). Однако решающим является тот факт, что люди, сознавая свою взаимозависимость, обходились друг с другом с заботой и миролюбием. Они могли выжить лишь благодаря сотрудничеству, и каждый день жизнь показывала им, что много людей совместно могут сделать такое, что не по силам многим людям по отдельности: Чатал-Хююк, или, как это сегодня обобщенно называют, «неолитический образ жизни» (применительно к Анатолии см.: Özdogan 1997: 27, применительно к Европе см.: Whittle 1996: 355). Избегая разрушительных действий и не имея на своей шее эксплуататора, отбирающего у них большую часть плодов их труда, люди смогли сократить среднее время работы, необходимой им для удовлетворения своих основных потребностей до менее чем половины продуктивного времени. К такому заключению косвенно пришёл Нарр (Narr 1968/69: 419). Более половины времени оставалось у них на удовлетворение и развитие своих потребностей, что отразилось, к примеру, в удивительном производстве потребительских благ (см. напр. Mellaart 1964: 84-92, Mellaart 1967: 259-263), в разнообразии и качестве питания (Mellaart 1967:269, Helbaek 1964, Richards et al. 2003) и в конкретной социальной жизни. Свидетельством этому является искусство, задачей которого было обучение нормам повседневной совместной жизни (Hodder 1998: 10): живопись (Mellaart 1989), музыка (Stockmann 1985), танцы и многочисленные празднества. На основании настенных рисунков (см. напр. Mellaart 1962: Pl. XIV, XV, XVII, XVIII) и того удивительного факта, что бедренные кости у почти половины всех жителей испытали анатомические изменения, какие могут вызывать активные танцы (Angel 1971: 92-94), следует сделать вывод, что празднества организовывались часто. Обнаружение остатков одного из таких празднеств доказало к тому же, что праздники на крышах города удовлетворяли любым запросам (Martin and Russell 2000: 66). Празднества и танцы вносили существенный вклад в стабильность общества и не давали накапливать слишком большие излишки. И остатки, дошедшие до нас из тех далёких времён, внушают нам, сегодняшним людям, чувство, что возможно сделать даже на уровне каменного века, если общественные отношения гуманны, а человек – свободен. После того, как социалистическая утопия сгорела в сталинизме, открытие такого общества приобретает особое значение. Оно позволяет собрать эмпирические данные и даёт пример связи между коммунистическими производственными отношениями и общественными отношениями, притом в обществе, которое существовало не 80, а 3 тысячи лет».

Вот так жили наши предшественники в те века и тысячелетия. Потом они почему-то оставили свой любимый город навсегда и переместились на Балканы. Вполне возможно, что это было связано с каким-то стихийным бедствием. Не случайно ведь археологами упоминался некое пожарище, которое однажды охватило весь город. На одном из настенных рисунков действительно был изображён действующий вулкан, расположенный в окрестности Calatalhöyük. Так что выше названное пожарище могло быть связано с извержением вулкана. Это могло вынудить всё население города оставить его навсегда и отправиться в дальний путь в поисках нового места жительства. Так они впервые могли оказаться на территории Европы.

Что касается физического типа местных жителей, то «По предварительным отчётам, его население делилось на длинноголовых евроафриканцев (54,2%), длинноголовых протосредиземноморцев (16,9%) и круглоголовых (брахицефальных) альпийцев (22,9%). У наиболее многочисленной группы прослеживается сходство с верхнепалеолитическим типом из Комб-Капелль (Южная Франция), который характеризуется как средиземноморский вариант кроманьонца».

Согласно этой информации получается, что в поселении Çatalhöyük, также как и на южном берегу Каспийского моря, могли жить представители трёх семейств совершенно различного происхождения. Больше всего было евроафриканцев, которые, скорее всего, были членами У-хромосомной семьи E. Протосредиземноморцы могли быть членами У-хромосомной семьи G2a. Тогда брахицевальные альпийцы могли быть членами какой-то другой, третьей У-хромосомной семьи, например, R1a.

Следует напомнить, что «АЛЬПИЙСКАЯ РАСА (кельтская) – выделяется некоторыми антропологами в составе европеоидной расы для населения ряда горных районов Европы (Швейцария и прилегающие области Франции, Германии, Австрии и Италии). Характерны брахикефалия, широкое лицо, тёмные глаза и волосы». При этом «современные славяне как раз-то и являются в основном круглоголовыми (брахицефальными)». Однако «Вслед за Меллартом следует подчеркнуть, что основная часть населения по-прежнему мало отличалась по типу от своих верхнепалеолитических предков». Следовательно, альпийцы были теми, кто появился на территории Турции позднее.

Два костных останка (Ch51 и Ch54) поселения Çatalhöyük из камеры № 6000 в квадрате 327 (VII тыс. до н.э.) относились к Х-хромосомным семьям K1b1c и K2a11. Ранее член Х-хромосомной семьи K2a был обнаружен на севере Ирана в пещере Belt Cave. Поэтому можно сделать вывод о связи пришлых жителей поселения Çatalhöyük именно с этой пещерой.

В древнем поселении Boncuklu, которое располагалось в 30 км к северу от Çatalhöyük при изучении человеческих останков были получены следующие результаты:

Bon004 – У-хромосомная семья G2a2b2b и Х-хромосомная семья N1a1a1. Умер около 10300 л.н.;

Bon001 – У-хромосомная семья G2a2b2b1a и Х-хромосомная семья U3. Умер около 10212-9952 л.н.;

Bon002 – Х-хромосомная семья K1a. Умерла около 10212-9952 л.н.[25]

Если судить по останкам поселений Tepecik-Çiftlik и Boncuklu, то местными аборигенами в Çatalhöyük могли быть «евроафриканцы» (C или E) и «прото-средиземноморцы» (G2a), а «круглоголовыми альпийцами» могли быть те, кто пришёл из района пещеры Belt Cave (например, R1a-YP4141 и R1a-YP1272). Своих дочерей (K1a) они отдавали в жёны местным жителям (C1a, G2a), а сами могли брать в жёны тех, кто относился к семьям N1a1a1 и U3.

Следующее по времени поселение, которое появилось на территории Анатолии, было поселение Hacilar. «Хаджилар – город меньших размеров, примерно из 50 домов, расположен в 220 км к западу от Чатал-Хююка… Его возникновение более или менее совпадает с закатом Чатал-Хююка, а существование охватывает всю первую половину VI тыс. до н.э. В этот же период происходил подъём неолитической культуры Юго-Восточной Европы – групп сескло, старчево и караново, обладавших собственным стилем в керамике и скульптуре».

Hacilar возник примерно 9040 л.н. Археологические находки указывают на то, что самое древнее поселение вначале было заброшено, а потом вновь несколько раз заселено. Всего было выявлено 11 культурных слоёв.

Поселение Barcın Höyük было расположено на холме диаметром 100 метров и высотой 4 м на равнине Енишехир восточнее центра города Бурса, в 4 км к западу от деревни Барчин на краю озера. Раскопки показали непрерывное заселение 8600-8000 л.н. С самого начала существования поселения животноводство и выращивание сельхоз культур являлись основой натурального хозяйства. Нижние культурные слои в Barcın Höyük представляют собой самое старейшее из известных фермерских сообществ в северо-западной Анатолии. Согласно исследованиям глиняной посуды, извлеченной из кургана, производство молока в поселении началось примерно 8500 л.н. Здесь же были найдены человеческие останки, в том числе:

I1102/M11-354 – новорожденный мальчик, У-хромосомная семья C1a2 и Х-хромосомная семья K1a3a;

I0708/L11-439 – мужское захоронение, У-хромосомная семья I2a и Х-хромосомная семья N1b1a;

I1096/M10-76 – мальчик 1-2 лет, У-хромосомная семья I2c и Х-хромосомная семья N1a1a1;

I0744/M10-275 – новорожденный мальчик, У-хромосомная семья G2a2b2a и Х-хромосомная семья J1c11;

I0746/L11-322 – мальчик около 3 месяцев, У-хромосомная семья G2a2b2a1c и Х-хромосомная семья K1a или K1a1;

I1097/M10-271 – новорожденный мальчик, У-хромосомная семья G2a2b2a и Х-хромосомная семья W1;

I1099/L11-S-488 – новорожденный мальчик, У-хромосомная семья G2a2a1b и Х-хромосомная семья T2b;

I1103/M11-S-350 – новорожденный мальчик, У-хромосомная семья G2a2a1b1 и Х-хромосомная семья K1b1b1;

I1583/L14-200 – мальчик 6-10 лет, У-хромосомная семья G2a2a1b и Х-хромосомная семья K1a2;

Bar31 – мужчина, У-хромосомная семья G2a2b и Х-хромосомная семья X2m (8400-8000 л.н.);

I0709/M13-170 – мальчик, У-хромосомная семья H2 и Х-хромосомная семья U3;

I1101/M11-352a – новорожденный мальчик, У-хромосомная семья H и Х-хромосомная семья T2b;

I0745/M11-363 – новорожденный мальчик, У-хромосомная семья H2 и Х-хромосомная семья U8b1b1;

I1580/L12-393 – женщина, Х-хромосомная семья H5;

I1585/M11-59 – женщина среднего или старшего возраста, Х-хромосомная семья J1 или J1c;

I1579/M13-72 – женщина 35-45 лет, лежала на левом боку в сильно согнутом положении, Х-хромосомная семья K1a;

I1100/M11-351 – новорожденная девочка, Х-хромосомная семья K1a или K1a6;

Bar8 – женщина, Х-хромосомная семья K1a2; (8400-8000 л.н.).

I0707/L11-213 – девочка около 3 месяцев, Х-хромосомная семья K1a4;

I0736 L11-216 – новорожденная девочка, Х-хромосомная семья N1a1a1a;

I0854/L11-215 – новорожденная девочка, Х-хромосомная семья N1a1a1a;

I1581/L12-502 – женщина, Х-хромосомная семья U3;

I1098/M10-352 – новорожденная девочка, Х-хромосомная семья X2d2.

Можно обратить внимание на то, что среди этих останков не было члена Х-хромосомной семьи K2a. Поэтому можно предположить, что в поселении Barcın Höyük не было потомков тех людей, кто ранее жил в районе пещеры Belt Cave.

Поселение Menteşe Höyük было расположено на равнине Енишехир, недалеко от деревни Menteşe (провинция Бурса) и примерно в 25 км от поселения Ilipinar. Городище имело диаметр около 150 м и высоту до 4,5 м. Menteşe было небольшим фермерским сообществом на равнине Yenişehir с тысячелетней историей и хозяйством, основанным на выращивании растений и животноводстве. Дома были построены из глины и деревянных каркасных стен типа плетня. Материальная культура включает в себя монохромную керамику и относится к традиции региона Мраморного моря, определяемой как культура Фикиртепе. Поселение во всех слоях имеет чёткие параллели с более старыми слоями поселения Ilipinar. В то время как в Ilipinar прекратилось использование глиняных зданий, то в Menteşe оно продолжалось. При этом Menteşe было основано раньше, чем Ilıpınar. Самые древние находки появились примерно 8400 л.н. или за 500 лет до самых древних находок Ilipinar. Поразительны прежде всего сходства в погребениях между обоими поселениями, где мёртвые были похоронены дома в овальных ямах под полом или в свободных местах. С конца 7-го тысячелетия в Menteşe проходят захоронения женщин в домах в скорченном состоянии на 70 см ниже пола. Иногда они лежали на деревянных досках. Общее количество людей, раскопанных в Menteşe Höyük: 11 взрослых и 9 младенцев и детей, в том числе:

Ÿ I0727/UA JK 16 – мужчина 34-40 лет, рост 168 см., похоронен в скорченном положении на правом боку в направлении юго-запад – северо-восток. Член У-хромосомной семьи G и Х-хромосомной семьи K1a2 (8400-7600 л.н.). Всё это говорит о том, что на правом боку в скорченном состоянии хоронили не только членов семьи R1a, как в Среднем Стоге, но и членов семьи G в Анатолии;

Ÿ I0723/UH – мужчина 43-48 лет, рост 166 см, лежал на левом боку в ориентации Север-Юг. Член У-хромосомной семьи G2a2a и Х-хромосомной семьи X2m2.

I0724/UP – мальчик 10-14 лет, рост 157 см, был найден рядом со взрослой женщиной старше 40 лет. Он лежал на левом боку в южно-северной ориентации, спиной к женщине. Член У-хромосомной семьи I и Х-хромосомной семьи K1a4;

Ÿ I0725/UA SSK15 – женщина 23-34 лет, её рост 155 см., похоронена на правом боку в юго-восточной ориентации, а деревянные останки на дне её могилы указывали, что она была похоронена на деревянных досках. На её могиле была найдена разбитая глиняная посуда того типа, которая необычна для археологической культуры Menteşe. Генетический анализ показал, что она была членом Х-хромосомной семьи N1a1a1. Члены такой же семьи были обнаружены в поселениях Tepecik-Çiftlik, Boncuklu и Barcın Höyük;

Ÿ I0726/UF – женщина 23-40 лет, лежала на правом боку в ориентации запад-восток; была членом Х-хромосомной семьи H или H5.

Следующее по времени поселение Beycesultan было основано в 5 км к юго-западу от современного города Шиврил в турецкой провинции Денизли в излучине старого притока реки Бююк Мендерес (река Меандр). Beycesultan был заселён, начиная с позднего халколита, на большом кургане диаметром почти 1 км и высотой 25 м.

Поселения Yenişehir West Mound и Yenişehir 2 были обнаружены рядом с Barcın Höyük. Самое раннее поселение было основано примерно 8500 л.н. Слои неолита местами имеют толщину 2,5 метра, а находки похожи на находки в Menteşe Höyük и Ilipinar и которые являлись современниками слоя Çatalhöyük VI. Эти неолитические слои начинаются с глубины 3 метра. Раскопки привели к появлению нового типа судов, не найденных в других регионах. Считается, что это древняя гончарная традиция. Хотя она явно отличается от более поздних традиций. В общем итоге получается, что некоторым неолитическим семействам могло потребоваться около 12010-7600=4410 лет или 44 века, чтобы переместиться вдоль всей Анатолии с востока на запад (рис. 14).

Рис. 14

Лепенски-Вир

Теперь посмотрим, какие события происходили на Балканах. На территории Сербии археологи обнаружили древнее поселение Лепенски-Вир. Вокруг него располагалось 10 мелких поселений-спутников. Главное поселение возникло около 9000 л.н. и достигло пика развития 7300-6800 л.н. Многочисленные рыбообразные статуэтки и своеобразная архитектура свидетельствуют о богатой религиозной и культурной жизни местных обитателей, о высоком культурном уровне древних европейцев. К настоящему времени известно не более 10 поселений данной археологической культуры на правом берегу Дуная (Лепенски-Вир, Власац, Хайдучка-Воденица, Падина) и на левом (Ветерань, Террассе, Икоана, Разврата, Островул-Банулуй, Скела-Кладовей).

Рис. 15

Можно обратить внимание на то, что среди перечисленных поселений-спутников упоминается и Падина. Но именно здесь, как было отмечено в главе 5, ранее были обнаружены костные останки людей (I5235, I5237, I5240), членов У-хромосомной семьи R1b1a1a2 и Х-хромосомной семьи U5, которые умерли около 11221-10548 л.н. Поэтому можно предположить, что какая-то часть коренного населения Лепенского Вира и окружающих его поселений-спутников могло представлять собой потомков указанной семьи R1b1a1a2.

С другой стороны, некоторые представители культуры Лепенски-Вир действительно были членами У-хромосомной семьи R1b1a:

I4081 – У-хромосомная семья R1b1a и Х-хромосомная семья H13 (9580-9190 cal л.н.)

I5411 – У-хромосомная семья R1b1a и Х-хромосомная семья U5a1c1 (9300-8000 л.н.)

I4916 – У-хромосомная семья R1b1a и Х-хромосомная семья U5b2b (9300-8000 л.н.)

I4607 – У-хромосомная семья I2 и Х-хромосомная семья U5a2 (9300-8000 л.н.)

I4915 – У-хромосомная семья I2a2 и Х-хромосомная семья U5b2b (9300-8000 л.н.)

I5401 – У-хромосомная семья I2a2 и Х-хромосомная семья U5a1 (9300-8000 л.н.)

I5402 – У-хромосомная семья I2a2a1b и Х-хромосомная семья U5a1c1 (9300-8000 л.н.)

I4914 – У-хромосомная семья I2a2a1b2 и Х-хромосомная семья U5a1c1 (9300-8000 л.н.)

I5436 – Х-хромосомная семья U5a2 (9000-8500 л.н.)

I4917 – Х-хромосомная семья U5a1c1 (9300-8000 л.н.)

I5405 – Х-хромосомная семья HV (7836-7632 cal л.н.)

Lepe46 – Х-хромосомная семья H

Lepe15 – Х-хромосомная семья H5 (8078-7880 cal л.н.)

Lepe27 – Х-хромосомная семья J2b1d (8356-8064 cal л.н.)

Lepe48 – Х-хромосомная семья K1a1 (8208-7987 cal л.н.)

Lepe7 – Х-хромосомная семья K1a3a3

Lepe23 – Х-хромосомная семья K1b1b1

Lepe28 – Х-хромосомная семья K1b2 (8000-7840 cal л.н.)

Lepe17 – Х-хромосомная семья N1a1a1b

Lepe39 – Х-хромосомная семья T2e

Lepe18 – Х-хромосомная семья U5a2

Lepe38 – Х-хромосомная семья U5a2

Lepe37 – Х-хромосомная семья U5a2 (8372-8066 cal л.н.)

Lepe42 – Х-хромосомная семья U5a2d

Lepe45 – Х-хромосомная семья U5a2d

Lepe44 – Х-хромосомная семья U5a2d (8210-7898 cal л.н.)

Lepe53 – Х-хромосомная семья U5b2c1

Lepe13 – Х-хромосомная семья X2b

Члены У-хромосомных семей I2 и I2a2a могли быть потомками той семьи, к которой ранее относился человек Paglicci 133, член У-хромосомной семьи I и Х-хромосомной семьи U8c и проживавший на территории Италии примерно 34580-31210 л.н. У тех представителей эпохи мезолита и раннего неолита, которые проживали рядом с Лепенски Виром около сужения реки Дунай в районе Голубацкой крепости были найдены члены аналогичных У-хромосомных семей: I, I2, I2a2a1b, R1-P294, R1b1a, R1b1a1a, R1b1a2, а также Х-хромосомных семей: K1a, K1c, K1f, U4a, U4b1b1, U5a2a, U5a2d, U5b1d1 и U5b2c. У берегов Дуная в районе города Drobeta-Turnu найдены и исследованы следующие останки времён мезолита и неолита:

SC1_Meso – У-хромосомная семья R и Х-хромосомная семья U5b2c (9300-8000 л.н.)

SC2_Meso – У-хромосомная семья R1 и Х-хромосомная семья U5a1c (9300-8000 л.н.)

Что касается члена семьи G2a-P15, то его предки ранее не были обнаружены на территории Южной, Центральной и Западной Европы. Зато членами почти такой же семьи G2a2 были некоторые анатолийцы в поселениях Tepecik-Çiftlik, Boncuklu, Barcın и Menteşe Höyük. Член родственной У-хромосомной семьи G2b (FGC7335) был найден в иранской пещере Wezmeh. Он умер около 9455-9082 л.н. Поэтому получается, что члены У-хромосомной семьи G2a могли прийти к берегам Дуная, скорее всего, со стороны Анатолии.

Антропологически население Лепенского Вира первоначально было сугубо кроманьонским, следовательно, эти кроманьонцы как раз и могли быть представителями коренных европейских семейств R1b, C2c, I2 и I2a2a. Позднее в Лепенском Вире появляются признаки грациализации. Это могло быть связано с притоком средиземноморского населения из Анатолии. Следовательно, таким пришлым населением могли быть члены У-хромосомной семьи G2a. В верхнем слое Лепенского Вира найдены остатки неолитической Старчево-Кришской культуры южного происхождения, население которой принадлежало уже только к средиземноморскому антропологическому типу. Поэтому можно предположить, что коренные кроманьонцы к тому времени могли покинуть Лепеньски Вир. Что касается члена У-хромосомной семьи G2a2 и родственных ему, то позднее член такой же семьи был обнаружен в Старчево-Кришской культуре (ок. 7600 л.н.). На севере Греции (ном Козани) человек Kleitos 10, который умер около 6230–5995 л.н., был членом У-хромосомной семьи G2a2a1a2-L91*. Членом похожей У-хромосомной семьи G2a1b2-PF3146 был человек в Альпах. Тот умер около 5300 л.н. Все эти факты свидетельствуют о том, что обитатели анатолийских поселений Barcın и Fikirtepe действительно могли переправляться на Балканы и впервые появиться на территории Европы.

Культура Старчево

Более поздняя Старчево-Кришская культура тоже имеет анатолийские истоки. Она возникла в местах, где ранее существовала мезолитическая культура Лепенски-Вир, однако не продолжала её традиции, а являлась новой как в антропологическом, так и в культурном плане. Старчево-Кёрёш-Кришская культура (Starčevo-Körös-Criş) и культура Караново I – существовали в VII-V тысячелетиях до н. э. Они охватывали бассейны как левых притоков Дуная (Тисы, Муреша), так и правых (Савы и Моравы), выходили на реку Вардар в Греции. Название получили по древнейшим поселениям в Сербии (Старчево), Венгрии (Кёрёш), Румынии (Криш) и в Болгарии (Караново). Была охвачена почти вся территория Румынии за исключением юго-восточного угла (рис. 16). На юге очень близкая культура, практически та же, была распространена в Греции. Это культура пре-Сескло. На Украине эта же культура проявилась на крайнем Западе – в Закарпатье. Неолитический характер культуры Старчево выражался в сочетании пластиночной и микролитической техники орудий из кремня или обсидиана с новой техникой обработки камня вулканических пород – шлифовкой, полировкой и сверлением камня – среди находок есть шлифованные каменные топоры. Топоры трапециевидные или прямоугольные, реже – в виде сапожной колодки (одна сторона прямая, другая выпуклая). Они могли быть мотыгами. Происходил переход к производящему хозяйству – к земледелию и скотоводству.

Рис. 16

Старчевцы, хотя и продолжали охотиться (главным образом на оленя и кабана) и ловить рыбу, но уже сеяли пшеницу (однозернянку и эммер), просо и ячмень (найдены отпечатки зерен), имели домашний скот: крупный и мелкий рогатый и свиней. Преобладал мелкий рогатый скот (овцы и козы), по убойному весу – столько же приходилось на крупный рогатый, свиней было мало. Поскольку диких форм всех этих животных в этой части Европы нет, как и следов одомашнивания, то весь скот был получен или приведён с Ближнего Востока. Некоторую роль играли и торгово-обменные отношения. Раковины Spondilus для изготовления браслетов, подвесок и бус поступали с побережий Эгейского моря (только там они водились), а обсидиан для орудий доставлялся с подножий Карпат.

Культура Старчево относится к керамическому неолиту. Керамика лепная от руки, в тесте примесь половы и шамота (дробленых черепков). Выделялись три группы керамики: кухонная, столовая и праздничная.

Кухонная – это толстостенные горшки, миски и сковородки, некоторые со сплошным рельефным орнаментом. Иногда сосуд покрывали жидкой глиной, расцарапывая её, чтобы поверхность была шершавой (барботиновая техника). Особую категорию хозяйственной посуды составляют бутыли, плоские с одной стороны и выпуклые с другой. Такая бутыль имела несколько ушек и, очевидно предназначалась для ношения за спиной.

Столовая посуда – сферические или яйцевидные сосуды с тщательно залощённой поверхностью, чёрные, коричневые или серые. Следовательно, в культуре Старчево могли участвоватьнекоторые потомки поселения Çatalhöyük. Орнамент керамики также рельефный – пальцевые защипы, насечки, валики.

Праздничная посуда тонкостенная, покрыта ангобом (тонко отмученной жидкой глиной красного, розового и светлокоричневого цвета), расписана чёрными треугольниками и спиралями. Это чаши, в том числе на кольцевых поддонах (полых ножках), миски, сферические сосуды. В кёрешской посуде часты миски на четырех ножках (есть, однако и на трех, пяти и больше ножках), вероятно культовые. На стенках сосудов встречаются рельефные изображения людей и животных, очень схематичные. Люди показаны с двумя руками, поднятыми от локтя вверх (жест благословения или защиты), иногда вниз (жест отвержения, заклятия), иногда правая рука вниз, левая вверх. Видимо, божество защищает пищу, хранящуюся в сосуде, от злых сил. Фигуры животных – часто оленей с ветвистыми рогами, которые больше самого оленя. Полагают, что цикличность смены рогов у оленя делала их священными для ранних земледельцев.

Из глины делали также грузила для сетей и пряслица для веретён. Лепили также примитивные женские статуэтки, а ещё пинтадеры (печати, находимые со следами краски). Но их типичные узоры отсутствуют на посуде. По-видимому, их применяли для тканей или для татуировки. Статуэтки были с массивными ягодицами, со столбообразными ногами и с удлинённой шеей. В кёрёшских поселениях выделывались антропоморфные сосуды («Венеры» из Ёчеда и Горжи) и сосуды в виде птицы (сосуд со смещённым вбок горлом). Голова у них всех одинаковая. Археологи В.С. Титов и И. Эрдели предполагают, что это богиня с человеческой и птичьей ипостасью. Возможно, однако, что это были зародыши лицевой урны (погребения в сосуде – обряда, впоследствии весьма распространённого в Европе): в сосуде из Горжи лежали обломки человеческого черепа.

Поселения Старчево строились неукрепленные, с не очень мощным культурным слоем вблизи рек, на нижних террасах или в поймах. Люди жили в обмазанных глиной плетёных хижинах и в также обмазанных глиной столбовых прямоугольных домах с плетёными стенами и коньковой крышей. Покойников хоронили тут же в поселении между жилищами в грунтовых могилах скорченными на боку головой на восток. Довольно часто скелеты лежали в ямах для отбросов.

В расовом отношении носители Старчево-Кёрёшско-Кришской культуры относились к средиземноморскому антропологическому типу, резко отличаясь от своих предшественников мезолитических кроманьоидов Лепенского Вира.

Непосредственно в Старчево были обнаружены следующие останки:

I3498 – У-хромосомная семья C и Х-хромосомная семья U8b1b1 (7837-7659 cal л.н.)

I1874 – У-хромосомная семья H2 и Х-хромосомная семья N1a1a1b (7702-7536 л.н.)

I1878 – У-хромосомная семья H2 и Х-хромосомная семья T1a2 (7832-7667 л.н.)

I1876 – У-хромосомная семья G2a2a1 и Х-хромосомная семья K1a4 (7641-7547 л.н.)

I1877 – У-хромосомная семья G2a2b2b и Х-хромосомная семья X2d1 (7800-7500 л.н.)

I1880 – У-хромосомная семья G2a2b2b1a и Х-хромосомная семья W5 (7800-7500 л.н.)

I4918 – Х-хромосомная семья K1a4a1 (8000-7300 л.н.)

У представителей культуры Кёрёш палеогенетики определили следующие показатели:

KO1 из Tiszaszőlős-Domaháza – У-хромосомная семья I2a и Х-хромосомная семья R3 (7780-7650 л.н.)

мужчины из Alsónyék-Bátaszék – У-хромосомная семья F и Х-хромосомная семья T1a и T2b (7700 л.н.)

Berettyóújfalu-Morotva-liget – Х-хромосомная семья K1 (7710-7570 л.н.)

Tiszaszőlős-Domaháza – Х-хромосомная семья K1a (7713-7566 л.н.)

Torokszentmiklos – Х-хромосомная семья K1a (7706-7541 л.н.)

Это могли быть прямые потомки кроманьонцев Лепенского Вира. Ведь более древние члены У-хромосомных семей F и I2a ранее, как было показано ранее, проживали на территории Чехии и Германии. При этом членом Х-хромосомной семьи T2b ранее была одна из женщин в Анатолии в поселении Barcın Höyük.

Представители культуры Криш относились к следующим хромосомным семьям:

I0700 – У-хромосомная семья T1a1a и Х-хромосомная семья T2e (7800-7400 cal л.н.)

I1108 – У-хромосомная семья T1a1 и Х-хромосомная семья T2e (7800-7400 cal л.н.)

I1295 – У-хромосомная семья G2a2b2a и Х-хромосомная семья J1c (7800-7400 cal л.н.)

I3879 – У-хромосомная семья G2a2b2a и Х-хромосомная семья H (7800-7400 cal л.н.)

I1297 – Х-хромосомная семья H5b (7800-7400 cal л.н.)

I1109 – Х-хромосомная семья J2b1 (7800-7400 cal л.н.)

I1113 – Х-хромосомная семья U5a1c (7800-7400 cal л.н.)

По мнению археологов, истоки Старчево-Кришской культуры коренятся в позднем неолите Анатолии. Оттуда получены злаки и домашние животные (за исключением собаки). Там же находятся и прототипы керамики – полусферические и сферические формы, низкие конические и кольцевые поддоны, красная и белая роспись с геометрическими узорами. Там возникают стеатопигические глиняные статуэтки, пинтадеры и костяные лопаточки. В Западной Анатолии памятником, определяющим истоки этого движения, является Hacilar (слои с IX по VI). Поэтому основными пришельцами из Анатолии, которые могли принимать самое активное участие в возникновении культуры Старчево, могли быть потомки бывших жителей поселения Hacilar.

Культура Винча

В середине V тысячелетия до н.э. культура Старчево-Кёрёш-Криш сменилась культурой Винчи. Помимо территории Сербии эта культура была распространена также в Венгрии (Осентиван), Румынии (Турдаш) и Болгарии (Градешница).

Рис. 17

Поселение Turdas (6000-5000 л.н.) расположено в долине реки Муреш, области Хунедоара в Румынии (часть Трансильвании, Банат и Олтения). Вокруг располагались неукрепленные поселения осёдлых земледельцев и скотоводов. Поселения культуры Винча вначале были представлены землянками с глиняными печами. Затем землянки и шалаши сменились большими наземными домами со стенами из дерева, обмазанного глиной. На поздней стадии встречаются уже укреплённые поселения. Примерно 5900-5600 л.н. появляются мегароны. Дома-мазанки с двускатными крышами насчитывали до 5 комнат, полы были деревянными. Над входом в дом укрепляли голову быка. Основу хозяйства составляли земледелие и скотоводство (крупный рогатый скот, козы, свиньи). От культуры Винча сохранилась древнейшая металлодобывающая шахта Европы – Рудна-Глава. Мастера были знакомы с плавкой меди. Микролиты и колодковидные топоры сменялись прямоугольными и трапециевидными топорами, крупными кремневыми орудиями с костяной или деревянной рукояткой, а также полированными и сверлёными орудиями.

Глиняные грузила для ткацкого станка и пряслица свидетельствуют о прядении и ткачестве. Керамика грубая кухонная (часто грушевидная) и столовая изящная лощёная (сосуды на высоких полых ножках, миски, чашки, шаровидные и конические горшки). Орнамент: геометрический нарезной, часто с инкрустацией белой или красной пастой, налепной, из мелких каннелюр (плиссе), к концу существования

культуры – геометрический расписной чёрной, белой и красной красками. Найдены глиняные антропоморфные статуэтки. Покойников хоронили в скорченном положении на боку, обычно между жилищами. Точно также хоронили и в Анатолии, например, в поселении Menteşe Höyük недалеко от пролива Босфор.

Новые семейства из Анатолии на Балканах вовсе не растворились, не забыли свои имена, свои дела, а продолжили созидательную деятельность с новыми силами. Как же происходило их взаимодействие с местными племенами?

«Развитие во времени и пространстве культуры Винча в системе центрально-европейского неолита можно представить в виде следующей схемы. Винчанский комплекс в виде прото-Винчи появился впервые на поселениях культуры Старчево-Криш-Кереш, причём внедрение его происходило мирно, хотя его появление даёт веху для финальной фазы развития культуры Старчево… Ранний период развития культуры Винча (Винча–Тордош I-II, по Гарашанину; или Винча А-В, по Хольсте) характеризуется отсутствием укреплённых поселений, что также подтверждает мирный характер включения носителей винчанской культуры в массив носителей культуры Старчево – Кёрёш».

То есть, как и в Анатолии, здесь не было никакого кровопролитного столкновения хозяев и гостей. Бывшие жители Çatalhöyük у берегов Дуная мирно встретились с представителями тогдашних европейских племён и на новом месте сообща начали новую созидательную жизнь.

«Мощные слои винчанских поселений в Винче, Жарково, Баньице, Предионице, Фафосе, Горной Тузле и др. говорят об осёдлом образе жизни винчанского населения и существовании таких форм земледелия, которые обеспечивали длительное проживание на одном месте… В поздний период развития Винчи – Винча-Плочник I-II,… положение резко меняется. Многослойные винчанские поселения сменяются укреплёнными посёлками, расположенными на труднодоступных холмах и скалах; появляются также однослойные поселения с незначительным культурным слоем. Эти факты свидетельствуют о значительных переменах, как в исторической обстановке, так и появлении каких-то внутренних факторов, вызвавших необходимость защиты от внешней опасности… Внешний вид поселков Винчи на поздней стадии развития подобен цитаделям, крепостям микенского времени. Так, поселение Валач в Югославии находилось на отвесной скале, было ограждено каменной стеной из необработанных или частично обработанных камней. На поселении Градац под Злокучаном (Югославия) зафиксирован кольцевой ров, сопровождаемый палисадом…»

Видно не всем окружающим племенам нравился мирный труд вновь прибывших племён. Поэтому со временем пришлось новопоселенцам защищаться от жаждущих повоевать высокими стенами и рвами.

«На раннем этапе развития культуры Винча строения на поселениях представлены как землянками, так и наземными сооружениями. Землянки рассматриваются как временное сооружение и как явление, не характерное для домостроительства культуры Винча».

Скорее всего, эти временные жилища в землянках возникли сразу после того, как бывшие жители Анатолии покинули свои прежние поселения и перебрались на Балканы. Массам беженцев необходимо было как можно быстрее соорудить кров для себя и своих домочадцев, поэтому им и пришлось срочно рыть землянки. Затем ситуация изменилась.

«Гораздо чаще встречаются и типичные для этой культуры наземные сооружения (Малая Грабовница, Плочпик, Баньица, Кормадин, Белетница). Дома по форме различны. Основная форма – в виде прямоугольника с известными отклонениями. Дом может иметь одну или больше комнат; стены сделаны из плетня, обмазанного глиной. На стадии Винча-Тордош II зафиксированы в зависимости от размеров дома столбы, поддерживающие кровлю. Столбы размещали по длине дома. На поздней фазе развития Винчи – Винча-Плочник – дома чаще многокомнатные и больших размеров. Так, дома в Винче (глубина слоя в Винче 3,2 и 3,62 м) и дома из Якова – Кормадина – трёхмастные».

Как можно заметить, архитектура местных поселений изменилась. Дома стояли уже не как, например, в Çatalhöyük, а отдельно друг от друга, и вход в дома осуществлялся уже не сверху через крышу, а сбоку, через дверные проёмы. Появляются и здания совершенно новой конструкции. Что указывает на дальнейшее развитие архитектурной мысли.

«Появляются дома типа «мегарона»… Бесспорно, более древними являются мегароны культуры Винчи, которые датируются 3900-3600 гг. до н.э., и естественен вывод, что мегарон как архитектурный ордер был изобретён в Европе носителями культуры Винча на поздней фазе её развития… Эта архитектурная традиция распространилась не только в Греции, но и в центральной и Северной Европе и доживает там до гальштатского времени включительно (Федерзее, Бавария)…

Наряду с большими домами (размером больше 200 кв. м) существовали небольшие дома (размером до 30 кв. м), трёхчастные с очагом в средней части. Над очагом укреплялся священный символ – букраний. Такие дома отмечены в Кормадине, причём, они связываются с местами культа. Можно отметить, что в домах пол был либо деревянный (продольно, поперечно и крестообразно настланный), либо из утрамбованной земли или щебенки…» Всё это свидетельствует о том, что совершенствовалась не только архитектура, но и конструкция зданий.

«В период поздней Винчи дома имеют исключительно двускатную крышу коньковой конструкции, и довольно часто над входом помещалось пластическое украшение с ясной апотрофической охранительной функцией…»

Как это похоже на дома во многих русских селениях! Та же двускатная крыша коньковой конструкции и даже фигура коня на фронтоне. Налицо удивительное повторение традиций жилищного строительства.

«На поздневинчанских поселениях зафиксированы три группы объектов, которые могут быть определены как «дворцы», «храмы», «святилища» и просто как «жилой дом». Дворцы. К ним могут быть отнесены строения больших размеров, имеющие необычную, нестандартную планировку, которая отмечается, как правило, один раз на одном поселении для одного строительного горизонта…

Абсидные дома. Так обозначаются исследователями дома с закругленной торцовой стенкой. В культуре Винча такой дом был найден на эпонимном поселении на глубине 4,1 м. Размеры этого типа домов не уступают размерам мегаронов (дом в Винче имел размеры около 100 кв. м), и всё вышесказанное о значении размеров в определении особой парадной функции мегаронов относится к абсидным домам… с определенной степенью достоверности можно заключить, что абсидная конструкция использовалась для постройки домов с особой функцией, возможно, сакральной. Такие дома представляют собой столь же единичное явление, как и мегароны, имея почти такие же размеры, что выделяет их из рядовых строений… Изобретателями этого архитектурного стиля являются также носители культуры Винча.

Жилые строения. К ним следует относить дома столбовой конструкции с двускатной крышей, с одной и более комнатами. Эволюция жилого дома Винчи идёт в направлении увеличения площади до 50 кв. м и увеличения числа комнат… В многокомнатных домах устанавливалось по несколько печей…

В Винче прослежено несколько типов печей, из которых часть использовалась в гончарном производстве, часть – для плавки руды, а часть – для выпечки хлеба, для приготовления пищи. Печь также декорировалась, как и очаги, и жертвенники, пластическим орнаментом. Следует особо подчеркнуть, что конструкция печи в культуре Винча резко выделяет эту культуру из ряда синхронных и соседних культур типа Кукутени – Триполье…» Это свидетельствует о том, что Трипольская и Винчанская культуры могли иметь совершенно разные исторические корни.

«Культовые постройки имели определенную планировку, неоднократно перестраивались. Это были не монументальные сооружения и потому храмами могут быть названы условно. На поздневинчанских поселениях такие постройки с определимой функцией культового места исследованы, например, в Кормалине. Эти строения имели трёхчастную конструкцию общей площадью около 30 кв. м, или двухчастную… В северной части устраивался монументальный жертвенник, над которым на столбах развешивались священные символы – букрании. Жертвенник украшался лепным декором, метопами. Орнаментальные мотивы – криволинейные, спиральные, угловые и прямоугольные. Общая орнаментальная схема такова, какая применялась и в орнаментике керамики. Кроме жертвенника, в подобных постройках находились и печи. В разных углах культовых строений находились кости жертвенных животных, зооморфная и антропоморфная пластика…»

Если в Çatalhöyük культовую функцию в жилых домах исполняли лишь отдельные внутренние стены, то на Балканах стали для этой же цели строить отдельные здания. Вслед за такими культовыми зданиями могли появиться и служители культа, то есть жрецы.

«Жрецы как хранители традиции, бесспорно, существовали в обществе Винча. Это следует из того факта, что культура Винча очень устойчива в своих проявлениях и оказывала воздействие на окружающие народы и культуры, но обратного воздействия не испытывала. Такое состояние возможно только при бесспорном более высоком уровне всех сторон культуры Винчи сравнительно с уровнем культуры аборигенного населения. Как было показано выше, много фактов говорит в пользу высоко развитых религиозных воззрений, распространённых в кругу винчанского населения. Винчанские колонисты несли вместе с формами экономики, хозяйствования, продуктами ремёсел свои взгляды на мир, человеческое бытие, т.е. были проводниками своей идеологии. Многие черты материальной и духовной культуры были восприняты от Винчи в связи с образованием ряда культур в Средней Европе и удерживались там по меньшей мере ещё 1000 лет, точно так же, как и на коренной территории культуры Винча специфические черты культуры практически не видоизменились вплоть до образования баденской культуры, т.е. середины III тыс. до н.э. Вероятно, все достижения культуры Винча, её производственные и экономические, ремесленные, инженерные «секреты» были закреплены в культово-религиозной форме, в определённой обрядности и ритуале…»

Свидетельством этому может являться совершенствование обряда погребения. Если в Çatalhöyük захоронения осуществлялись под полами внутри жилищ, то теперь появились захоронения вне жилищ на отдельных территориях.

«Погребальный обряд культуры Винча также свидетельствует о развитых религиозных представлениях её населения. Культура Винча принесла в Европу экстрамуральные могильники. Тип могильников – грунтовый. Захоронения были одиночные и парные. Обряд погребения – левый и правый бок; ориентировка по линии В-3 (60%) и в направлении С-Ю. Погребённого сопровождали керамические сосуды, кости жертвенных животных, ожерелья из раковин, каменный и костяной инвентарь, в их числе – секиры. Кроме обряда трупоположения, практиковался и обряд трупосожжения…

В целом совершенно ясно, что культура Винча принесла в Европу развитый погребальный обряд, в котором отразилось зрелое состояние религии винчанского населения, которая объясняла строгой регламентацией культа мёртвых загробное существование человека. Если учесть, что в культурах раннего неолита Средней и Южной Европы – культуре линейно-ленточной керамики, Старчево–Кёреш – обряд погребения почти неизвестен (интрамуральные погребения на площади поселения, без погребального инвентаря), черты винчанского ритуала – положение погребённых на боку, скорченно; существование погребального инвентаря – керамика, бусы из раковин и топоры из камня – в культуре позднего неолита Средней Европы, Лендьел, не случайны и возникли в ходе прямой преемственности идеологии Винчи…»

С приходом бывших жителей Анатолии на Балканы дальнейшее развитие получили и ремёсла: «…экономическое благосостояние винчанского общества, как и любого, основывалось на труде земледельцев, скотоводов и ремесленников. Если о существовании эффективного земледелия мы можем судить по мощности культурного слоя винчанских поселений, которая достигает нескольких метров, а о скотоводстве – по остеологическим материалам, которые указывают на состав стада (60% – кости крупного рогатого скота; 17% – кости овцы и козы; 9% – кости свиньи), то достаточно надежны и доказательства существования обособленного ремесленного производства и сословия ремесленников. Специализированный характер некоторых ремёсел ощутим уже на стадии ранней Винчи, хотя признаки его только косвенные. Например, можно говорить об обособлении гончарного, косторезного и медеплавильного производства, а также о существовании школы зодчих, которая должна была способствовать сохранению строительной и архитектурной традиции. Сооружение цитадели и мощных оборонительных укреплений должно было вызвать сплав строительных навыков с требованиями военного искусства того времени. Возведением подобных сооружений, видимо, ведали военные специалисты».

Таковы были выводы археологов о развитии ремёсел. Особо следует остановиться на развитии гончарной технологии: «Специализация гончарного производства должна была иметь место в винчанском обществе, поскольку этого требовала сложная производственная технология, стандартизация продукции, большой её ассортимент, о чём свидетельствуют гончарные печи на поселениях культуры Винча, склады керамической продукции. Керамические печи говорят о размерах керамического производства, которые, конечно, превышали потребности одной семьи, а также выделении мастеров-керамистов, которые могли в совершенстве владеть сложной технологией изготовления чернолощённой керамики с капелированным декором только при условии их занятости этим производством полностью и высвобождения от общехозяйственных забот. Керамические склады подтверждают большие размеры производства керамики, которая заготовлялась впрок. Керамика культуры Винча – серая и чернолощённая; восстановительного обжига, тонкостенная, орнаментированная каннелюрами – даёт, с одной стороны, высокий стандарт форм, а с другой – вариабельность по выполнению отдельных деталей: ручек-налепов, места нанесения орнамента и многое другое».

Можно обратить особое внимание на тип керамики, который совпадает только с керамикой Çatalhöyük.

Бурными темпами начала тогда впервые развиваться в Европе и металлургия:

«Специализированный характер медеплавильного производства реконструируется обнаружением в поселении Винча медеплавильных печей, в которых были найдены шлаки от плавки ципобарита. Винча – это первая металлоносная культура в Европе. Находка цинобарита отмечается ещё в старчевском слое поселения Винча, однако единичность находки говорит в пользу её винчанской атрибуции: именно носители культуры Винча, мирно внедрившиеся в среду старчевского населения, владели искусством плавки металла из руд, родина которого – Малая Азия. Это положение подтверждается ещё и тем, что в Югославии, в Майданпеке, найден огромный рудник с винчанскими атрибутами: в руднике, где добывалась медная руда – цинобарит, были найдены предметы винчанской материальной культуры. Работа на руднике, требующая больших физических затрат, совершенного владения сложной производственной технологии, знания горного дела и т.д., предполагает обособленность труда металлургов и рудокопов».

По мере развития ремёсел развивалось и всё общество в целом. Причём это было уже не одно поселение, а несколько, образующих некую агломерацию:

«Все приведённые прямые и косвенные данные о некоторых производствах предметов материальной культуры в Винче делают факт специализации и обособление ряда ремёсел, равно как и выделение прослойки ремесленников, в Винчанском обществе вполне реальным. Таким образом, по всем археологическим данным, которые получены благодаря исследованию многочисленных поселений культуры Винча, можно констатировать процесс развития поселений в города, а общества – в цивилизацию, в начале IV тыс. до н.э. на территории Северных Балкан и Задунавья…»

Развитие общественной жизни непременно должно было повлечь за собой развитие языка и письменности, что и было отмечено во время проведения археологических раскопок. Встречается керамика с пиктограммами (табличка из Диспилио, табличка из Градешницы, Тэрртэрийские таблички и т. д.).

Табличка из Диспилио. Греция. Таблички из Градешницы

Культура Винча. 7260 л.н.

Истоки культуры Винча

Человеческие останки культуры Винча относятся к следующим У-хромосомным и Х-хромосомным семьям:

I1888, Versend-Gilenesa – У-хромосомная семья H2 и Х-хромосомная семья T2b (7400-7000 л.н.) Ранее членом такой же семьи была женщина в поселении Barcın Höyük.

I1887 – У-хромосомная семья G2a2a и Х-хромосомная семья K1a2. (7300-7000 л.н.)

I1887– У-хромосомная семья G2a2a1 и Х-хромосомная семья HV (7604-7376 cal л.н.)

I0634 – У-хромосомная семья G2a2a1a и Х-хромосомная семья K1a4 (6710-6460 cal л.н.)

I1131 – У-хромосомная семья G2a2a1a и Х-хромосомная семья H (6710-6460 cal л.н.)

I1886 – У-хромосомная семья G2a2b2a1a и Х-хромосомная семья K2a (7320-7080 л.н.)

I1885 – Х-хромосомная семья H26 (7321-7081 л.н.)

VEGI17a, Versend-Gilenesa – Х-хромосомная семья U2 (7400-7000 л.н.)

Рис. 18

Представители культуры Винча из Gomolava (Хртковци, Рума) являлись членами У-хромосомных семей G2a2a1 и G2a2a1a и Х-хромосомных семей H, HV и K1a4. Можно обратить внимание на то, что членами практически точно таких же У-хромосомных семей и Х-хромосомных семей, как было показано выше, были представители культуры Старчево. Следовательно, здесь могли жить потомки тех семей, которые остались ещё со времён культуры Старчево. Что касается районов Градешницы и Турдаша, то пока неизвестно члены каких У-хромосомных семей могли там находиться. В любом случае где-то рядом должны были жить члены семей I и R1b, потомки семей Лепеньского Вира. На снимке со спутника видно, что Старчево и Винча находятся рядом друг с другом, поэтому, действительно, члены У-хромосомной семьи G2a, проживавшие в этом районе во времена культуры Старчево, могли остаться здесь же и во времена культуры Винча.

Рис. 19

С другой стороны, непонятно, кто же тогда мог представлять новую волну пришельцев из Анатолии, если местная археологическая культура вдруг совершила революционный качественный переворот. Ведь известно, что в Çatalhöyük проживали три совершенно различных по физическому типу семейства. Одно из них принадлежало к семейству протосредиземноморцев (например, G2a), а другое – к семейству длинноголовых евроафриканцев (например, E), похожих на невысоких обитателей пещеры Комб-Капелль во Франции возрастом около 40000 лет, которые противопоставляются кроманьонцам. Но должно было быть и какое-то третье семейство круглоголовых альпийцев (например, R2 или R1a).

Поэтому получается, что революционные преобразования археологической культуры Старчево в культуру Винча не могли быть связаны с бывшими жителями поселения Çatalhöyük, членами У-хромосомных семей E и G2a. Ими могли быть какие-то круглоголовые альпийцы.

Среди некоторых анатолийцев, появившихся на территории Европы, были и те семейства, которые образовали культуру чёрной лощёной керамики гораздо ближе к Анатолии: в Hoca Çeşme III/IV (8500-7750 cal л.н.) и в Крайници. Ранее подобная керамика производилась только в поселении Çatalhöyük (9500-7700 л.н.). Поэтому можно предположить, что и в Hoca Çeşme, и Крайници могли появиться бывшие жители именно этого поселения. Ближе всего к проливу Дарданеллы располагалось поселение Hoca Çeşme. Поэтому оно могло возникнуть первым, а потом уже могло появиться и Крайници. В своём развитии первое поселение прошло как минимум 4 стадии: Hoca Çeşme IV (8500-8100 л.н.); Hoca Çeşme III (8030-7710 л.н.); Hoca Çeşme II и Hoca Çeşme I. Самый нижний слой содержит останки круглых домов диаметром 4,5 метра. Керамика монохромная, чёрная, хорошо лощёная. Начиная с фазы II дома становятся четырёхугольными. Снаружи домов построены купольные печи. Всё поселение было обнесено стеной длиной 55 м, толщиной и высотой около 1 м. Было найдено небольшое количество статуэток. Оружия в виде стрел и наконечников копий не было обнаружено. Внутри ниш, высеченных в скале, были найдены малогабаритные инструменты эпиграветт, плоские каменные топоры. Среди находок есть кости домашних животных, в том числе свиней, овец. В пищу употреблялись и морепродукты.

Позднее рядом с поселением Крайници, где могли жить сородичи поселения Hoca Çeşme, появилось поселение Гылыбник, а потом и более дальние: Слатина, Амзабегово и Вршник (культура прото-Старчево), которые тоже имели анатолийские истоки, однако изготавливали другую керамику: не чёрную лощёную, а белую расписную.

Рис. 20

Значит, в этих поселениях жили те анатолийцы, которые никакого отношения не имели к жителям Крайници и Hoca Çeşme. На противоположной стороне пролива Дарданеллы, то есть уже на территории Анатолии самая ближайшая неолитическая стоянка была обнаружена в районе Кумтепе (руины Трои).

Рис. 21

Поселение Кумтепе имело 4 слоя: Кумтепе I (A, B, C) и II. Первое поселение появилось около 6800 л.н. Жители занимались ловлей рыбы и сбором устриц. Умерших хоронили без погребальных даров. Слой Кумтепе A относится к неолиту, однако его жители уже знали медь. Примерно 6500 л.н. Кумтепе был заброшен. Около 5700 л.н. появились новые колонисты. Люди культуры Кумтепе B строили крупные дома с несколькими помещениями, иногда с прихожей, занимались скотоводством и земледелием. Важнейшими домашними животными были козы и овцы, которых выращивали не только ради мяса, но и ради молока и шерсти. Людям данной культуры были знакомы медь, свинец и бронза.

Здесь же были найдены костные останки женщины (Kum6), которая умерла около 6846-6618 cal л.н. и была членом Х-хромосомной семьи H2a3. На основании этих сведений можно предположить, что предки жителей Hoca Çeşme ранее жили, скорее всего, где-то рядом с Кумтепе, а их матери могли относиться к Х-хромосомной семье H2a3.

Членами похожей Х-хромосомной семьи H2a1 были мать представителя культуры Средний Стог (I6561), который умер в районе Харькова у берегов реки Оскол около 4134-3950 л.н. и был членом У-хромосомной семьи R1a-Z94>Y3>Y2>L657; и мать представителя Хвалынской культуры (I0122), который жил ещё дальше в районе Самары, умер около 6615±600 л.н. и был членом У-хромосомной семьи R1b1.

Рис. 22

В обоих случаях мужьями этих матерей были члены семьи R1. При этом матери были намного моложе женщины из Кумтепе, но, скорее всего, были потомками зарзийцев. При таком допущении женщина (Kum6), по материнской линии тоже могла быть потомком зарзийцев, но только тех, которые не уходили на Южный Урал, а от берегов Каспия через всю Анатолию пришли к берегам Эгейского моря. Поэтому можно предположить и следующее: в Кумтепе отцом искомой женщины также мог быть какой-то потомок зарзийцев. К какой У-хромосомной семье он мог относиться, неизвестно, но членами такой же У-хромосомной семьи ранее могли быть некоторые жители Çatalhöyük. При этом время появления анатолийцев на территории Европы в Hoca Çeşme совпадает со временем появления в семье R1a-YP4141 анатолийской и европейской ветвей Y45596 и FTA11514 (рис. 23). Поэтому среди жителей Hoca Çeşme, теоретически, могли жить члены У-хромосомной семьи R1a-YP4141>YP5018>FTA11514.

Рис.23

Хромосомы древних жителей Анатолии определены лишь в единичных местах. Поэтому судить о том, какие именно семейства проживали в искомое время на всей территории Анатолии, пока нельзя. Для предположений можно пока использовать лишь косвенные доказательства. Хотя некоторые современные жители Турции как раз являются потомками реликтовой семьи R1a-YP4141, а это очень большая редкость.

Язык носителей культуры Винча

На каком же языке могли говорить жители поселений Hoca Çeşme и Крайници, а также их преемники в культуре Винча? «Важным дополнением к характеристике винчанской религии служит сенсационная находка Н. Влассы в Тэртэрии культово-религиозного объекта в яме, впущенной с древнейшего слоя поселения эпохи Винча–Тордош (Румыния). Он включал в себя 26 идолов из глины, 2 алебастровых идола; 1 гривну из раковин Spondylos, 3 таблички из глины с резными знаками. На названных предметах лежали фрагментированные и сломанные кости человека возраста 35-40 лет… Только существованием института жречества можно объяснить сложение системы письма, которую не совсем точно называют «древнебалканской системой письма». Более того, распространение этой системы письма в разных по происхождению культурах неолита и энеолита Средней и Юго-Восточной Европы (культура Желиз–Железовце Венгрии, Словакии; культура Боян в Румынии; культура Кукутени–Триполье в Румынии и Молдавии; культура Коджадермен–Калояновец–Караново VI в Болгарии) и в культуре винчанского круга в Северо-Западной Болгарии и Олтении–Градешница С говорит и о внедрении культуры Винча, её традиций в окружающую среду в форме прямого идеологического воздействие, осуществляемого через институт жречества. Массовые находки со знаками письменности происходят из памятников культуры Винча и генетически связанных с ней культур Курило и Градешница С. К этому же кругу можно отнести и памятники культуры Лендьел, на керамике которой встречаются резные линейные знаки при том, что резной орнамент, вообще не характерен для этой культуры. Учитывая характер и массовость находок письменности, эту систему письма правильнее называть винчанской по месту её изобретения, а не по ареалу её распространения с разной степенью эпизодичности. Винчанское письмо представлено знаками геометрического линейного типа и толкуются как древнейшие из известных нам надписей… Знаки наносились на дно и придонную часть сосудов, на их плечевую часть. Ими украшались и культовая пластика, и бытовая керамика. Известны и глиняные таблички (Тэртэрия, Градешница)…»

Одна из керамических табличек, найденная археологами на территории Румынии, имеет надпись, которую с помощью слогового письма по методике Г.С. Гриневича можно прочесть следующим образом: «Робе еть вы вины ш... д’аржи объ».[53] Дословно этот текст практически без перевода на русском языке можно понять как: «Ребёнок – есть Ваша вина ж, держи обок».

Тэртэрийская табличка Кушанская монета

Как мы видим, язык того неолитического семейства, которое проживало в районе Турдаша и Тэртэрии (Târtâria), очень близок к славянским языкам.

Рис. 24

Если члены этого семейства, в свою очередь, были потомками одного из трёх семейств Çatalhöyük, то одно из них могло говорить на языке близком к славянскому. Скорее всего, это могли быть такие семьи, как: R1a-YP4141 и R1a-YP1272.

Необходимо также обратить внимание и на знак, расположенный в правом нижнем углу таблички. Он почти полностью совпадает со знаком, изображённом на кушанской монете, посвящённой богу Фарро, или на кушанской монете с изображением царя Хувишки. Этот знак ещё раз связывает между собой это турдашское семейство и предков славян в Кушанском царстве.

С другой стороны, само содержание изречения, сохранившегося на керамической табличке, тоже говорит о многом. Во-первых, это одна из мудростей того времени, а не обычное письмо или счёт к оплате. Во-вторых, слова этой мудрости обращены к потомкам «Небесных правителей», чьи дети жили возле Дуная. Эти дети появились на Земле по вине «сынов Божьих» и Бог обращается к своим сыновьям с призывом остаться рядом с ними. Причём он обращается к ним практически на славянском языке.

Один из «сыновей Бога» носил эту табличку на шее, как нательный крест и передавал её из поколения в поколение. Мудрость её достойна быть внесённой в тексты известных нам священных писаний: в Библию, Коран, Талмуд, Гавамааль, Авесту, Ригведу и другие. Конечно же, в то время могли существовать и другие подобные мудрые изречения, свидетельствующие об очень высоком уровне нравственности тогдашних мудрецов, не уступающих их преемникам в лице Моисея, Вещего Бояна, Будды, Заратуштры, Христа, Магомета и других.

Надо также отметить тот факт, что особо сохранённые мощи того жреца, который носил на шее Тэртэрийскую табличку, могли быть для тогдашних жителей точно таким же объектом поклонения, каковыми являются сегодня, например, мощи святых Русской Православной церкви. «Датировка поселения в Тэртэрии ранним этапом культуры Винча – Винча-Тордош – и обнаружение в этом слое табличек с письменностью свидетельствует о том, что винчанское письмо сложилось в жреческом кругу ещё до того, как оформились все признаки культуры и экономики, которые позволяют нам утверждать существование цивилизации, археологически представленной культурой Винча…»

Согласно этим строкам получается, что тогдашние сородичи предков славян (например, семьи R1a-YP4141, R1a-YP1272), следуя из Анатолии, могли добраться до Тэртэрии, скорее всего, через выше названные поселения Hoca Çeşme (Энез), Крайници, Винча и Турдаш.

Большая часть Румынии до сих пор практически не исследована палеогенетиками. Причём именно там, где была найдена уникальная Тэртэрийская табличка. Известна лишь Х-хромосомная семья останков единственной женщины, которая была погребена в районе Clui-Napoca – Клужа (рис. 25): GB1_Eneo – Х-хромосомная семья K1a4a (5500-5300 cal л.н.) Членами похожей Х-хромосомной семьи K1aранее, как показано выше, были некоторые женщины из поселения Boncuklu, которое располагалось в 30 км к северу от Çatalhöyük (Bon002). Следовательно, отцы клужских женщин тоже могли быть потомками тех, кто ранее жил в районе Çatalhöyük.

Рис. 25

Рядом на территории Румынии, Молдавии и Болгарии существовала культура Боян (4-е тыс. до н.э.). Названа по поселению на озере Боян в Румынии (рис. 26). Также известна как культура Джуешть-Марица, Марица или Боян-Марица-Караново V. Наряду с родственной ей трипольской, принадлежала к культурам линейно-ленчатой керамики. Эта культура сложилась в низовьях Дуная и на ранней фазе (около 30 поселений) занимала главным образом центральные районы Мунтении. Позже её ареал резко расширяется (около 110 поселений), охватывая территорию от Олта до устья Сирета и юго-восточную Трансильванию. Найдены остатки поселений, орнаментированная керамика. Хозяйство: земледелие, скотоводство, охота, рыболовство.

Рис. 26

Для культуры Боян характерна чёрная и серая лощёная керамика с углублённым орнаментом, часто заполненным белой пастой. На поздних этапах появляется белая и графитная роспись, характерны статуэтки из кости и глины. Из орудий особый интерес представляют каменные колодкообразные топоры. Данные палеогенетиков по культуре Боян пока отсутствуют.

Культура Боян сыграла важную роль в формировании археологической культуры Гумельница (6500–6000 л.н.) на юго-вос­то­ке Ру­мы­нии (Мун­те­ния, До­б­руд­жа), на юге Мол­да­вии и Одес­ской области, на вос­то­ке Бол­га­рии (где на­зы­ва­ет­ся Код­жа­дер­мен–Ка­ра­но­во VI) и на се­ве­ро-вос­то­ке Гре­ции (Фес­са­лии).

Рис. 27

Вы­де­ля­ют ло­каль­ные ва­ри­ан­ты и две фа­зы (A и B), в ка­ж­дой по 2 «сту­пе­ни». Мно­го­числены тел­ли, есть од­но­слой­ные по­се­ле­ния на мы­сах, не­боль­ших ост­ро­вах и т.д., на не­ко­то­рых – ва­лы и рвы. Строились на­зем­ные пря­мо­уголь­ные до­ма. Грун­то­вые мо­гиль­ни­ки и по­гре­бе­ния на по­се­ле­ни­ях; пре­об­ла­да­ли за­хо­ро­не­ния скор­чен­ные на бо­ку (Вар­нен­ский мо­гиль­ник). Ке­ра­мические ок­руг­лые и би­ко­нические со­су­ды с не­вы­со­ким вен­чи­ком, мис­ки, кув­ши­ны, ам­фор­ки, кот­лы, со­су­ды для хра­не­ния при­па­сов, ан­тро­по­морф­ные, зоо­морф­ные, в ви­де мо­де­лей до­мов и пе­чей и т.д. Сто­ло­вая по­су­да чер­но­ло­щё­ная (ре­же ко­рич­не­вая или крас­но­ва­тая) с гра­фит­ной, ино­гда в со­че­та­нии с крас­ной и бе­лой гео­мет­рической рос­пи­сью (спи­ра­ли и др.), в на­ча­ле фа­зы А2 в Ниж­нем По­ду­на­вье поя­ви­лась древ­ней­шая рос­пись зо­ло­том, есть и врез­ной ор­на­мент. Ан­тро­по­морф­ная (из гли­ны, кос­ти, мра­мо­ра) и зоо­морф­ная (пре­имущественно из гли­ны) пла­сти­ка. Сре­ди ка­мен­ных ору­дий – мас­сив­ные тёс­ла, длин­ные (до 30 см) но­же­вид­ные пла­сти­ны и др. Кос­тя­ные до­ло­та, но­жи и др., мо­ты­ги из ро­га. Мед­ные то­по­ры-мо­ло­ты, то­по­ры-мо­ты­ги, ши­лья, до­ло­та и др., зо­ло­тые ук­ра­ше­ния и др. Хо­зяй­ст­во ос­но­ва­но на пой­мен­ном мо­тыж­ном зем­леде­лии и при­дом­ном жи­вот­но­вод­ст­ве.

Рис. 28

Антропологически население культуры Гумельница было смешанным. Наряду с узколицым средиземноморским компонентом в её состав входили также мезокранные и брахикранные варианты с более широким лицом, похожие на круглоголовых альпийцев из Çatalhöyük. Население культуры Гумельница жило в наземных прямоугольных домах. Поселения после разрушения образовали невысокие холмы – тепе. Орудия: медные топоры и шилья; кремнёвые наконечники стрел и копий и плоские каменные топоры; костяные шилья и долота. Керамика грубая, серо-чёрная полированная, красно-коричневая и серо-жёлтая. Найдены антропоморфные сосуды, идолы из глины, кости, золота, украшения – медные булавки со спиральной и лопатообразной головкой. Кроме кремня, употреблялись медь и золото. На поселении Беково найдена модель колеса, которую связывают со слоем культуры Гумельница (IIIА-IVД). Дата по С14 – 5850±150 лет. Была распространена во второй половине IV - начале III тысячелетия до н. э. в основном в северной и юго-восточной Болгарии и юго-восточной Румынии. Крупнейшим памятником культуры является поселение Пьетреле на юге Румынии, в 41 км к югу от Бухареста. На смену культуры Гумельница пришла культура Чернавода (см. ниже). Данные палеогенетиков по культуре Гумельница также пока отсутствуют.

«В истории Европы культура Винча имела значение, сравнимое только с ролью Греции и её воздействием на «варварский» мир. Сходство этих двух культурных феноменов заключается в схеме освоения пространства (колонизация, торговля, путешествия, но не завоевание), а также в длительности и глубине воздействия. С появлением культуры Винча в Европе, на Северных Балканах, происходит распад одной культуры или культурно-исторической общности линейно-ленточной керамики и исчезновение другой – Старчево-Криш. В то же время сама Винча существует с середины V тыс. до н.э. до середины IV тыс. до н.э. (по одним данным) или до первой четверти III тыс. до н. э. (по другим данным), параллельно с её существованием возникает новая послевинчанская Европа как результат её воздействия на культуры субстрата. Причём, почти за полуторатысячелетнюю историю своего существования Винча не прекращала своего воздействия, испытывая слабые влияния со стороны вновь образующихся культур и культур субстрата. В этом проявляется уникальное свойство её культуры устойчивость».

То есть с появлением в Европе бывших жителей Çatalhöyük здесь совершается неолитическая культурная революция. При этом согласно древнерусскому летоисчислению, её начало практически совпадает с библейской датой Сотворения мира. Вряд ли это совпадение произошло случайно. Но и это, оказывается, ещё не всё.

Эти данные археологов свидетельствуют о том, что носители археологической культуры Винчи к северу и к северо-западу от себя способствовали появлению новых археологических культур Сопот, Лендьел, Бичке и Лужанки.

Так в период энеолита развивались события по всей Центральной и Северной Европе.