Для начала вообще необходимо разобраться, что же есть либерализм, прежде чем мы будем говорить о либерализме и России. Мы не будем рассматривать либерализм в узком политическом контексте противостояния, как у нас принято подавать, некой демократической системы управления (которая, якобы, присуща, странам Запада) и авторитарной (которая, якобы, присуща России). Мы будем рассматривать либерализм как его рассматривал Фуко - как всеобщую систему осуществления власти, новую рациональность, которая стала охватывать сначала Европу, а потом и весь мир. Мы не вступаем в политические дискуссии, мы выступаем в поле концепций. Для рассмотрения вопроса либерализма мы будем использовать то, что о нем уже говорил Фуко, мы не будем вдаваться в частности, мы не будем подробно изучать исторический контекст, вообще мы просто возьмем голые концепции как огромные поля для роста мыслей и фантазий на тему либерализма в России, мы будем даже использовать классическую русскую литературу, все будем обозревать через призму нашей концепции. В чем главное отличие либерализма? Фуко утверждал: западная либеральная система отвергает Бога как объективный ограничитель власти, либеральная система ставит иной ограничитель для себя и этот ограничитель лежит в сфере экономики, в сфере свободного рынка, управляемого, направляемого "невидимой рукой", под действием которой общество приходит в состояние удовлетворенности интересов каждого участника процесса рыночного обмена. Далее в своем развитии либерализм приходит к тому, что управлять необходимо не рынком, не рыночными процессами, а гражданским обществом для того, чтобы создать условия для "правильного" функционирования этого "свободного рынка". Каждый объект в любом масштабе начинает рассматриваться как субъект экономического взаимодействия - будь то предприятие или семья. Даже сами взаимоотношения внутри семьи будут рассматриваться лишь в поле экономических понятий, концепций, в ключе экономической эффективности обмена между субъектами рынка, когда в пределах семьи муж и жена вступают между собой в поле обмена. А так как самой большой проблемой для свободного рынка является возникновение монополий, то главенствующую роль в формировании "идеальных" условий для функционирования рынка будет играть концепция конкуренции. И мы тут видим начало подлинной "атомизации" граждан внутри государства. Атомизация - это новое для нас понятие, которое мы вычитали в "Новой газете" в интервью с социологом о состоянии современного российского общества, а мы покажем насколько "атомизация" внутри гражданского общества - это продукт именно западной либеральной системы. Соответственно со все более усиливающимся проникновением новой рациональности либеральной системы усиливается и влияние концепций, поддерживающих идею конкуренции как необходимости в формировании "идеальной" среды - та-дааам и у нас есть теория эволюции. Теперь начинается эпоха тотального детерминизма - взаимоопределения конкурирующих между собой структур. Нам необходимо это запомнить для того, чтобы впоследствии легко принять то, что СССР был первой попыткой установления именно западной иберальной системы управления на территории России, установления новой рациональности как всеобщей идеологии. Социализм при этом был только ширмой. Как указывал Фуко: СССР выстраивался по буржуазным лекалам.
И эта идея верховенства рынка как конкуренции рациональных агентов (атомов), идея рынка как объективного ограничителя действий власти, как объективного показателя эффективности власти и была той симуляцией, производимой западной либеральной системой, которая стала не столько проникать в реальность, сколько создавать иную реальность через новые институты осуществления власти, через создание определенных практик, которые ассоциируются с этими институтами. И настолько идея первичности экономики въелась в сознание и бессознательное людей, что даже критики Фуко утверждают необходимость перехода к либеральной системе в связи с изменяющимися экономическими условиями, а именно, что переход к новому типу производства потребовал от людей больше дисциплины - работникам фабрики нужно вовремя приходить на работу, уходить в положенное время, во время работы выполнять необходимые действия, а соответственно потребовалась новая система контроля над поведением людей. То есть говорят совершенно обратное той логике, о которой говорил Фуко: то есть в данном случае с фабрикой - по логике Фуко фабрика является институтом, который создали именно в той форме контроля над дисциплиной, чтобы утвердить через практику контроля над поведением работников реальность новой симуляции, то есть через фабрику создали новую систему осуществления власти, новую систему контроля, чтобы создать у рабочих новую рациональность поведения. Вообще, это все конечно, спорные вопросы, сами идеи Фуко в таком контексте выглядят как логичное продолжение новой рациональности власти. Сами концепции Фуко есть продукт либеральной системы, тех концепций и понятий, которые эта власть производит. Но мы не будем вдаваться в глубокие раздумья по этому поводу, мы просто возьмем концепцию и будем дальше ее раскручивать. То есть если следовать логике первопричинности, то не экономическая эффективность двигала к необходимости переформатирования общества, а общество стали переформатировать, чтобы утвердить реальность "экономической эффективности". И именно об этом говорил Фуко в своих лекциях о биополитике, когда говорил о неолиберализме, который начал зарождаться в Германии после Второй Мировой Войны. Новые власти установили, что необходимо регулировать не рынок, не рыночные механизмы, а, так называемое, гражданское общество, чтобы оно наиболее идеально соответствовало рыночной экономике. Необходимо контролировать поведение граждан как агентов рыночных взаимоотношений, причем во всех сферах их жизни. В концепции конкуренции рациональных агентов, как составляющих атомов общества рыночной экономики, отсутствуют границы для регулирования каких-либо процессов человеческой жизни, потому что человек и может и должен контролировать своим разумом все грани не только своего поведения, но и своих мыслей, потому что только в таком обществе создаются идеальные условия для рыночной экономики - условия, в которых отсутствует неопределенность, непредсказуемость. И совершенно естественно, что данный контроль не может более удерживаться только при помощи полиции и армии, но должен устанавливаться через институты гражданского контроля начиная с личности и заканчивая искусством, в промежутке между ними обретается наука.
Вообще если рассматривать власть как некий непрекращающийся процесс, то в логике власти распространение ее не только в виде различных форм внешнего принуждения граждан, но и в виде форм внутреннего контроля, выглядит вполне закономерным по мере заполнения этой властью всего земного шара - в свете попыток, увенчивающихся успехом, охвата этой властью не только любого клочка воды и суши, но и космоса, расширение этой власти уже вглубь человеческой сущности является необходимым процессом. Если брать книгу "Против урожая" (Against the grain) Джеймса С. Скотта об истории зарождения цивилизаций, то автор так и пишет, что изменения формы власти происходили не ввиду неких объективных экономических или других причин, а ввиду субъективной природы власти - необходимости ее постоянного расширения для самоподдержания: ибо наличие областей, где власть не может осуществляться, неизменно будет приводить к попыткам побега от власти. Соответственно поставит под сомнение необходимость власти произвольностью подчинения - если у вас есть примеры того, что от власти можно убежать и спокойно себе жить, как например, при зарождении цивилизации убегали из городов, или примеры существования кочевых племен, то значит власть произвольна, а значит и подчинение ей не обязательно. Так что для власти жизненно необходимо проникать во все области, в которые человек может от нее сбежать. И в этом ключе, если действительно задуматься, если все же признаться, то критика западного либерализма Фуко в каком-то роде есть попытка констатации подчинения власти даже в сфере иллюзий. Фуко в общем своей концепцией подводит нас к некой логике, что власть может путем неких практик иллюзию сделать реальностью - "мы можем сказку сделать былью". Фуко накрывает нас властным колпаком своей концепции. Та-дааам.
