- Марийцы (мари) - финно-угорский народ России, проживающий в основном в Республике Марий Эл и на севере Республики Башкортостан. Кроме православия, у марийцев существует собственная традиционная религия, подвергавшаяся гонениям в 19 веке. Их также называют "последними язычниками Европы".
Этимология.
Кугу-Юмо (Кого Йымы ) - Верховный Бог марийцев, переводится Кугу -"великий", "большой", Юмо - "Бог", "Небо", то есть "Великий Бог", "Главный Бог", или "Великое Небо".
Есть выражения: "Юмо волгалтла" - "небо проясняется"; "Юмо йӱклана" - "небо гремит"; "Юмо пылайте" - "небо в облаках"; в сложных словах — "юмынтӱр" - "горизонт" (букв. "край неба"); "юмынлулеге" - "мироздание" (букв. "остов неба"). Позже, оно стало обозначать Верховное Божество: "юмынкÿй" - "жертвенник" (букв. "камень Юмо"); "юмынпундаш" - "небо" (букв. "дно Юмо", ср. морд. Pundas < др.-инд. budhnas. Ветер - дыхание Юмо, радуга - его боевой лук ("юмын йоҥеж" jumyn joŋež < праур. *jonks).
Мифология.
По представлениям марийцев, Верхний мир Богов (Небо) состоит из 7-ми небес, на каждом небе живут Боге, и главный из них Кугу-Юмо.
Юмо пребывает в своём небесном доме на золотом престоле, откуда ему видны все дела людей. У марийцев, как и у мордвы, Юмо находится за "железным забором" и за семью небесами, куда никто не может попасть. Согласно некоторым представлениям, во время грозы Юмо кидает с неба на землю камни. Считалось, что он ездит по небу на колеснице с огненными конями.
В одном из мифов кузнец, никогда не бравший плату за труд, после смерти попадает к Юмо (Богу), который в награду за бескорыстие кузнеца обещает выполнить его любое желание. Кузнец просит посидеть на золотом троне Юмо, откуда ему мгновенно открываются все дурные поступки и мысли людей. Ужаснувшись увиденному, кузнец падает с трона, и Юмо возвращает его обратно на землю
- Сходный сюжет в восточно-славянских апокрифических легендах: мужик попадает на небо, занимает божье место и видит, что делается на земле.
Согласно другим представлениям, Юмо сидит на гигантском дубе "куго тумо" (сходный миф имеется у мордвы: Верховный Бог Чам-паз спит на Мировом дереве тридцать лет, пока у него не начинает болеть сустав правой ноги).
- "Преследуя злого духа в грозовых тучах, Юмо мечет в него камни и молнии-стрелы (nölö-pikš, букв. "стрелы с костяными наконечниками" - ср. финск. nuoli, "стрела"; праур. *pekše, "лук"). Своей золотой шапкой Юмо освещает мир, с помощью громадного молота (nöšle < праур. *nušja) выбивает искры из небесного камня, порождая добрых духов. Позднее Юмо превращается в зажиточного земледельца, имеющего богатое хозяйство и множество скота. Работая от зари до зари, он требует того же от дочери и сына.
Некоторые объекты верхнего мира имеют непосредственное отношение к образу Верховного Божества: юмын шулдыр - "крылья Юмо"; юмын кудо - "жилище Юмо"; юмын тул - "огонь Юмо"; юмын кудо пече - "ограда жилища Юмо"; юмын ушкал - "корова (скот) Юмо", а также спускаемые через отверстие в небе Богами лӱҥгалтыш - "качели".
Миф о сотворении мира.
В марийских мифах о творении сохранились древнейшие прауральские мотивы: утка, шуэ (букв. "утка" < праф.-уг. *soδ’ka, вид утки, чаще однако лудо ludo, ср. финск. lintu, эст. lind, "птица") прилетает на поверхность Мирового Океана и сносит два яйца (мар. муно < праур.*muna). Из них в облике селезней вылупляются два брата - (Кугу) Юмо и Йын. Селезни попеременно ныряют на дно океана и достают оттуда ил: так создается земля. На земле Юмо творит людей и животных, наделяя их судьбой, а Йын мешает творению. За это Юмо навсегда изгоняет своего брата под землю и запирает в преисподней (Подземном мире).
В марийских сказках сохранилось упоминание о летающем озере, где живёт небесная утка (также типологически близкий мотив в предании об Изиме, Акпарсе).
Согласно другому варианту основного космогонического мифа, Юмо велит младшему брату Керемету (Йыну) в облике селезня достать со дня немного земли, после чего одним дуновением выравнивает земную поверхность, создав ровную сушу. Керемет, однако, утаивает часть земли в клюве, выплевывает её, нагромождает горы. Затем Юмо творит человека и поднимается на небо за душой для него, оставляя сторожем собаку, не имеющую шкуры. Керемет напускает мороз, соблазняет собаку шкурой и оплевывает человека. Возвратившись, Бог проклинает собаку, а человека выворачивает наизнанку, и тот становится подверженным всевозможным болезням и греху из-за оплеванных Кереметом внутренностей.
- В популярном варианте мифа о порче первоначального идеального мира, кривизна рек, деревьев, дорог объясняется проклятием короткопалого ежа, который, спеша на совет к Юмо, споткнулся на пороге, так что остальные животные посмеялись над ним.
Осколком древних, дохристианских воззрений может быть признан довольно популярный в фольклоре мари мотив превращения ослушавшихся воли Юмо людей в горелые пни.
- Мордовский миф о сотворении человека из пня, карельская руна о Вяйнемёйнене, плавающем в виде коряги в водах Первичного Океана.
В позднейшей мифологии Юмо мыслится как глава пантеона, распределяющий языки и веру среди различных народов.
- "Согласно одной легенде, Керемет задержал старейшину мари Бедоя, когда тот шел на совет к Юмо. За это Юмо заставил мари поклонятся Керемету".
Представлен миф о контактах Юмо с различными территориальными группами мари. Когда-то Юмо спустился к московским мари, но те не смогли сделать для него большого жертвоприношения. Через триста лет Юмо спустился к казанским мари. Но те тоже отказались от большого жертвоприношения. Тогда Юмо обратился к жрецу, старику Выльипу, который устроил Богу большое жертвоприношение. Однако старик поспешил убрать жертвенные котлы, и в наказание за это Юмо лишил мари свободы. К последнему мифу близко примыкает предание о якобы вытканной на холсте марийской священной книге, которую съела корова, вероятно, как в соответствующем удмуртском мифе, посланная верховным богом в наказание людям за то, что они стали забывать молитвы, понадеявшись на сделанные когда-то записи.
Культ, почитание.
Как верховный небесный Бог Юмо имел множество эпитетов: Волгыдо Юмо ("Бог света"), Илыш Юмо ("Бог жизни"), Пылвылвал Юмо, Тÿня Юмо ("Бог Вселенной", букв. "Бог поверх облаков", мар. выл, "на" < праф.-уг. *wülä, "верхний") Ош Поро Кугу Юмо ("белый добрый великий Бог" от мар. ош, "белый" < праур. *ačka), Тӱҥ Юмо ("главный Бог"), Тошто Юмо ("старый Бог"). Юмо ежегодно жертвовали гнедого или белого (по некоторым данным красного) коня. В священной роще Юмо посвящали самое восточное или соседнее с ним дерево (как правило, дуб или липа). Как главе пантеона Юмо приносили главные и самые обильные жертвы. Его имя фигурировало во всех молитвах Богам, но иногда, чтобы не беспокоить Юмо, обращались к его помощникам.
История.
Установлено, что образ Юмо возник как небесный "кугыжа (князь)", своего рода отображение в небесной иерархии земного "кугыжи". Кугыжой марийцы именовали своих верховных правителей, а после вхождения марийских земель в состав России и русских царей. Каждый мариец хотя бы раз в жизни обязан был принести Юмо большую жертву - лошадь или корову.
- Сохранилось описание поклонения Кугу-Юмо, происходивщее перед битвой марийцев и войск Ивана Грозного (1553). Тогда марийцы в священной роще (кӱсото) приносили в жертву жеребцов, быков, домашнюю птицу. Марийские жрецы (карты) призывали Богов на помощь малмыжскому князю Болтушу, молитвы читались под перебор нескольких десятков кӱсле (гуслей).
Согласно И. Г. Георги (1799 год), остальные Боги являются детьми или родственниками Юмо. Мысль о наличии у мари более или менее разработанного пантеона, Боги которого бы образовывали целые семейные круги, не раз подвергалась сомнению (например Г. Я. Яковлевым, Р. Г. Ахметьяновым и др.), однако она наталкивается на сопротивление материала. Источники, как письменные, так и фольклорные, сообщают о существовании у Богов матерей, братьев, причём не только родных, но и двоюродных (как, например, у Юмо), жён, детей, внуков (С. К. Кузнецов). Кроме того, подобное строение пантеона характерно для мифологий близкородственных народов - мордвы и обских угров.
Параллели и сходства.
- Имя Бога мари - Юмо родственно другим именам Верховных Божеств финно-угроязычных народов - Юмала у финнов, Юмбел у лопарей, Юмоу у вепсов, Инмар у удмуртов, у эстонцев Юммал, у саамов Ильмарис или Юбмел, у финнов и карелов Ильмаринен, у народа коми (Ен или Омэль?).
Представление о делении мира на 3 части - Верхний, Средний и Подземный есть у многих народов мира, а также вера в деление этих миров ещё на уровни (7 небес, 8 уровней ада и т. д.). Вера в то, что на самом Верхнем Небе обитает Бог и сидит на троне есть в христианстве и исламе (аль-‘Арш на котором восседает Аллах), на 7-ом Небе на троне сидит грузинский Верховный Бог Гхмерти. Иногда этот Бог отрешённый от мира, подобно индуистскому Брахме или Ориша Обатала из мифологии йоруба.
Кугу-Юмо посвящали дерево дуб, дуб священное дерево Верховного Бога-громовержца (Бог Неба) - Перуна, Перкунаса, Тора.
Сотворение мира с мотивом "поднятия земли со дня вод", есть в египетском (первая земли Бен-Бен), японском (Идзанами и Идзанаги) и полинезийском (Мауи поднимает острова) мифах о сотворении мира.
- Падение кузнеца есть в греческой мифологии, когда Богиня Гера выбросила с горы Олимп новорождённого Гефеста, в нартском эпосе на Кавказе с таким мотивом связаны Сослан (Сосрыква) и Батрадз.
Юмо ездит по небу на колесницу с огненными конями, подобно славянскому Перуну (Илье-пророку, Ильяс), греко-римскому Аполлону-Фебу (Гелиосу) и индуистскому Сурье (все они солнечные Боги).
Дуалистические мифы есть у многих народов мира, у марийцев это Юмо и Керемет (Йын), у других финно-угорских народов также представлены; у тюрко-монгольских народов Ульгень (Тенгри) и Эрлик, в зороастризме это Ахура-Мазда и Ангра-Майнью, в религиях Бог (Аллах) и Дьявол (Сатана, Иблис) и т. д., Инь и Ян.
Смотрите другие наши статьи о мифологии и Богах народов мира
Составитель статьи Авакян-Салимов Габриэль