Изучение представлений о пространстве и времени, о праве как всеобъемлющем принципе миропорядка, о труде, богатстве и собственности обнаруживает взаимосвязь этих категорий. Поскольку основной-ядровой принцип средневековой мир-системы – Бог, мыслимый как высшее благо и совершенство, то мир и все его части получают нравственную окраску. В средневековой «модели мира» нет нейтральных объектов: все они связаны с космическим конфликтом и внесены в поток всемирной истории спасения.
Поэтому время и пространство имеют сакральный характер; неотъемлемый признак права – его моральная добротность; труд мыслится либо как наказание за первородный грех, либо как средство спасения души; не менее ясно связано с нравственностью и обладание богатством – оно может таить погибель, но может стать источником добрых дел.
Подобная взаимосвязь божественного прообраза и категорий средневековой культуры рисует нам точную картину для понимания эпохи. В области математики мы встречаемся с сакральным значением чисел, в области жизни духовенства все пронизано сакральными аналогиями от принятия нового имени до бытовой жизни монаха.
«Мир – это книга, написанная рукою Бога, в которой каждое существо представляет собой слово, полное смысла. Всякое творение есть тень истины и жизни» (Гонорий Августодунский)
Но почему сознание приняло такую форму?
Скорее всего, это отражение восприятие категории времени как неизменности, следовательно, нет абстракции движения и развития. Все воспринимается не по принципу «причина-следствие», а по принципу поиска трансцендентных аналогий.
Однако личность в современном понимании появляется в эпоху средневековья.
От античного persona, которая означало только личину в эллинистическом понимании, но в период римского влияние превратилось в понятие индивидуальности, которая имеет права и обязанности.
Средние века и христианское мировоззрение подарило понятие души, которое стало ядром persona, и уподобило ее Богу.
Определение личности, которое дал в начале VI века Боэций – «рациональная неделимая сущность».
Следуя принципу божественной аналогии, Фома Аквинский расширил восприятие личности до «совершеннейшее во всей природе», т. е. приравнял душу и личность к Богу.
Следовательно, гуманистические мотивы, которые рассматривают личность человека были навеяны именно эпохой средних веков, хотя и основывались пока только на трансцендентном прообразе.
С развитием экономики и началом процесса индивидуализации эти процессы получают свое продолжение: в использовании народных языков, создании новых индивидуальных почерков, появлении зачатков портрета и в конечном счете восприятии личности с позиции аристотелизма как совокупности души и тела (индивидуальности, духа и физического облика).
#история #история средневековья #средние века #личность #психология #философия #история европы #наука и образование