В. Тикунов
Писание не раскрывает нам смысл слова «Добро», хотя с самых первых страниц Библии мы сталкиваемся с этим понятием. Добро и Зло показаны нам в образе Древа познания Добра и Зла. Вкусив плодов с этого дерева человек узнал, что есть Добро и Зло, и они как бы «прописались» в его сознании. Возможно отсюда и исходило Писание не считая уже необходимым делать расшифровку этих слов.
Знание Добра и Зла свойственно Богу, и Адам уподобляется Богу с приобретением этого знания: «вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло», - говорит Господь Бог. Знает о значении этого знания и Змий, который, искушая Еву, говорит: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло».
Спустя определенное время, когда у Адама и Евы родились сыновья Каин и Авель, и они принесли дары свои Господу, «и призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его. И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».
Из столь небольшого повествования нам открывается очень важное значение добра в жизни человека. Вопросы, задаваемые Господом Каину, подразумевают, что Каин понимает, о чем идет речь, и что есть Добро, и в чем оно проявляется. В словах: «почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твое?» Бог видит признаки грехопадения. Огорчение и поникшее лицо говорят о духовном состоянии Каина. Что значит «поникло лицо»? Не то ли, что оно оказалось обращенным вниз, к земному, тленному вместо того, чтобы быть «поднятым», то есть обращенным к горнему, небесному, духовному, туда, где обитает Бог? Целеустремления Каина, его мысли и желания, сместились теперь к греховному, ко злу и проявились в убийстве брата.
В словах Бога к Каину «если делаешь доброго, то не поднимаешь ли лица?» мы усматриваем еще одну важную деталь – свойство Добра такое, что оно направляет наши мысли ввысь «поднимает» наше лицо. А если не делать Добра «то у дверей грех лежит». У каких дверей может лежать грех? Ясно, у дверей сердца. А чем являются двери сердца? Нашими чувствами, через которые мы связаны с внешним миром. Как только мы прекращаем творить Добро, то в нас происходят такие перемены, что к нашим чувствам подкатывает грех и чувства начинают склоняться ко греху. И тогда остается единственный шанс не совершить грех – это «господствовать над ним», о чем и сказал Каину Бог.
Но можем ли мы сказать, что понимаем Добро и Зло? Соломон вступив на царство, просит у Бога, явившегося ему во сне, «даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать что добро и зло» 3Цар.3:9. Получается, что разумение Добра и Зла связано с сердцем разумным. Сердце – это то место, где «прописываются» и живут Добро и Зло, давая человеку знание о них и направление его жизни.
Но властен ли человек сам избирать Добро или он только имеет знание о Добре? Апостол Павел свидетельствует: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» Рим.7:18-19. Та же мысль звучит и в обличительных словах Иисуса к фарисеям: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста» Мф.12:34. А чем может быть наполнено сердце человека говорят следующие слова Иисуса: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое», также: «всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» Мф.7:17.
Источником всякого добра является Сам Бог. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца Светов», - пишет Иаков в своем послании (Иак.1:17). О том, как этот дар и даяние доброе нисходят от Отца Светов, нам показывает Иисус Христос в притче о Сеятеле, когда Добро сеется в наше сердце в виде семени. «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» Мф.13:23, «сеющий доброе семя есть Сын Человеческий» Мф.13:37, «семя есть слово Божие» Лук.8:11 «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» Лук.8:15.
В Своей проповеди, называемой Нагорной, Господь Иисус Христос приоткрывает еще одно очень важное свойство Добра – это Свет, просвещающий людей. Иисус говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» Мф.5:16. Оказывается, что творимые учениками Иисуса «добрые дела» становятся «светом» для людей, ведущим к прославлению Отца нашего Небесного. Этот «свет» должен светить, то есть Добро должно совершаться, твориться так, чтобы его «видели» люди, «чтобы они видели ваши добрые дела». Но эти Добрые дела не должны быть показухой, которую любили совершать фарисеи с целью показать себя праведными пред людьми.
Как же творить Добро, чтобы дела не оказались «показными»? В 36 Псалме написано: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, …. Уповай на Господа и делай добро;…. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень». Бог, через пророка Исаию призывает народ Свой: «разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой… и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень». Оказывается, существенным в Добре бывает не столько сам поступок, а сколько то, ради чего он делается, из каких побуждений. Ведь разделить с голодным хлеб свой, ввести в дом скитающихся, одеть нагого и совершать все перечисленные пророком дела можно только тогда, когда в сердце будет жить любовь и милосердие к людям. Без этих качеств мы будем «слепы» и никогда не «увидим» тех, кто нуждается в нашем Добре. Только при наличии любви творимые дела будут теми Добрыми делами, которые, как свет осветят нуждающиеся души. Лишь тогда «отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца».
Добро также является одним из признаков веры человека и не случайно Апостол Петр призывает верующих показать в своей вере в первую очередь Добродетель: «покажите в вере вашей добродетель…» 2Пет.1:5. В 25 главе Евангелия от Матфея мы видим, что отбор между овцами и козлами будет проходить по принципу имеющих добродетели и не имеющих: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Это потому что показателем веры являются прежде всего дела, творимые верующим, ибо «вера без дел мертва».
Однажды, когда Иисус «был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете» Мар.14:3-7. В чем же заключалось «доброе дело» этой женщины? Возможно и скорее всего она этого не знала и делала это по расположению своего сердца. Но для Иисуса это было «добрым делом», поскольку тем самым она «предварила помазать Тело Иисуса к погребению». Порой добрые дела выходят за рамки наших сиюминутных действий и имеют далеко идущие последствия. Мы этого не видим и не замечаем, но у Бога они не остаются незамеченными и Бог делает так, что память о них живет долго. «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала» Мар.14:9.
У Луки в 6-й главе описывается другой случай происшедший в синагоге в субботний день, когда Иисус исцелил человека у которого правая рука было иссохшей. Перед исцелением Иисус спрашивает у книжников и фарисеев: «что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?». Таким образом был поставлен вопрос: всегда ли должно делать Добро? Во всякое ли время, в том числе и в день, который определен был законом для отдыха и бездействия. Так именно понимали субботу книжники и фарисеи. Но Иисус исцеляет больного, показывая тем, что творить Добро мы обязаны ежедневно. Добро должно входить в рамки каждодневных обязанностей христианина.
Слово «Добро» упоминается часто и как прилагательное к некоторым словам в Писании. Здесь мы встречаем и «дерево доброе», и «добрую землю», и «доброе сокровище», и «даяние доброе», и «доброе сокровище», и «доброе имя». Всем известны притчи Иисуса о Добром Самарянине и о Добром Пастыре полагающем жизнь Свою за Своих овец. И в Добром Самарянине и в Добром Пастыре мы видим образ нашего Спасителя Иисуса Христа, воплотившем образ бескорыстного Добра и милосердия к падшему человечеству.
Заканчиваю статью в надежде, что читатель усмотрит насколько важным является Добро в жизни и спасении христианина. Теперь в свете всего написанного особенно значительно звучат слова апостола о том, что «кто разумеет делать Добро и не делает, тому грех» Иак.4:14.
И чтобы не завершить статью на укоряющей ноте, добавлю «мажорное» наставление Апостола Павла к Галатам: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» Гал.6:9-10.