"С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши,
и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися."
(Пс.17 ст.25-27)
Икона Святой Троицы самая известная, и, пожалуй, самая узнаваемая икона, являющаяся настоящим сокровищем Третьяковской галереи, принадлежащая письму прославленного иконописца Андрея Рублёва.
Андрей Рублёв -"иконописец преизрядный" был иноком Спасо-Андроникова монастыря в Москве, принял постриг ещё при игумене монастыря - Андронике Московском, ученике Преподобного Сергия Радонежского.
Андрей Рублёв был младшим современником Феофана Грека. Феофан Грек писал световидные образы. Феофан Грек, Андрей Рублёв и старец Прохор с городца выполнили иконостас Благовещенского Собора Московского Кремля. По всей видимости, в 1405 году эти два мастера могли работать вместе и над росписью стен Благовещенского Собора в Кремле, то есть какое-то общение между ними всё же было. О происхождении Андрея Рублёва мало чего известно, но по факту наличия у него фамилии, можно предположить, что он происходил из боярского или купеческого рода. Князья тогда ещё не имели фамилий, они имели прозвища по месту владения. В 15 веке уже существовал и был известен боярский род Рублёвых*.
Необходимо вспомнить из истории, что создание этого прекрасного произведения относится к началу 15 века.
Необходимо вспомнить также, что 15 век- это было непростое время не только для Руси, но и вообще для всего восточно- христианского мира. Москва ещё совсем недавно, лишь с 14 века стала центром объединения Русских земель.
Восьмого сентября 1380 года произошло решающее сражение и переломный момент для всей русской истории - Куликовская битва, где победа русских войск стала важным этапом на пути к восстановлению единства Руси и будущему свержению золотоордынского ига.
Немного позже, в 1453 году произойдёт падение Константинополя - столицы Византийской империи, её гибели и распада. Русь становится главной восприемницей православных традиций во всём христианском мире.
В это время на Руси получает широкое распространение монашеский аскетический и отшельнический подвиг. Часть братии из учеников преподобного Сергия Радонежского осваивали северные окраины и леса, основывали там впоследствии духовные центры и монастыри, например, святые: преп. Павел Обнорский, преп. Никон Радонежский, преп. Кирилл Белозерский и преп. Савва Сторожевский.
Укреплялась вера подвигом православных христиан.
В этот необычный новый период истории средневековой Руси создаётся такое уникальное произведение христианского искусства, призывавшее объединить людей, привести их умы к миру и согласию.
В основу тематики композиции иконы Троицы лёг сюжет из текста Священного Писания Ветхого Завета, где Авраам и Сарра оказывают гостеприимство Трём странникам. Так Авраам принял у себя дома Самого Господа, который явился ему в образе Святой Троицы.
Основа иконографии заимствована от художественной традиции сюжета "Гостеприимство Авраама". Только здесь произошёл отбор, мы не видим подробностей: изображений Авраама и Сарры, как было раньше, а также каких-либо ещё дополнительных повествовательных элементов. То есть, в композиции всё отобрано, она усовершенствована Андреем Рублёвым. Он является новатором такой темы композиции Ветхозаветной Троицы.
Здесь всё "отжато", сосредоточенно на образе Святой Троицы и её символике, знаках. Господь является людям "прикровенно", тайно. Но Ему свойственны некоторые признаки.
Рассмотрим композицию фигур трёх Ангелов. Ангелы изображены с крыльями. Для композиции характерна симметричность. Три фигуры Ангелов сопряжены и расположены по кругу (например, можно поверх фигур представить круг).
Далее здесь соблюдено правило золотого сечения. Прямо по центру можно разглядеть форму Чаши , её образует абрис фигур двух крайних Ангелов. Чаша на столе-символ Второй Ипостаси (Христа). Клавы на плечах у Ангелов- знак царского достоинства. На иконе присутствует некоторый элемент пейзажа. Дерево за спиной центрального Ангела - символ Жизни, вечного Эдема, Рая. Дом-символ Божиего Домостроительства, аллегория Храма. Гора-символ мира Горнего, высших Духовных Сил. Читаем Ипостаси не конкретно, а "прикровенно": слева-направо- Бог Отец благословляет Чашу Страданий, следующий Бог Сын (центральная фигура Ангела- Христос в соответствующих по цвету Его одежды, символично расположен в центре условной "композиционной" Чаши)- принимает жребий Жертвенной Миссии, а следом, соответственно Бог Дух Святой (зелёный цвет одежды-символ Святого Духа). Ну и просто глаз созерцающего проще воспринимает движение слева-направо, соответственно начало левый край - сам по себе уже становится главным. Начало- Бог Отец.
А как мы уже знаем, иконописание - есть "богословие в красках". Живопись иконы тонко сгармонирована по цвету, рисунок плавный, мягкий, композиция уравновешена.
В 1988 году, Андрей Рублёв был причислен к лику святых, за свою добродетельную и благочестивую подвижническую жизнь, а также за священный труд "в похвалу преподобному Сергию ".
Так князь и профессор философии Е.Н. Трубецкой в начале прошлого столетия отметил: "Тождество той религиозной мысли, которая одинаково одушевляла и русских подвижников, и русских иконописцев того времени, обнаруживается в особенности в одном ярком примере. Это престольная икона Троицкого собора Троицко-Сергиевской лавры — образ живоначальной Троицы, написанный около 1408 года знаменитым Андреем Рублевым «в похвалу» преподобному Сергию, всего через семнадцать лет после его кончины, по приказанию ученика его — преподобного Никона. В иконе выражена основная мысль всего иноческого служения преподобного. О чем говорят эти грациозно склоненные книзу головы трех ангелов и руки, посылающие благословение на землю? И отчего их как бы снисходящие к чему-то низлежащему любвеобильные взоры полны глубокой, возвышенной печали? Глядя на них, становится очевидным, что они выражают слова первосвященнической молитвы Христовой, где мысль о святой Троице сочетается с печалью о томящихся внизу людях. "
(кн. Е.Н. Трубецкой)
*по научным исследовательским трудам протоиерея Александра (Салтыкова)