Скытый смысл находок из святилища Деметры и Персефоны

На берегу Таманского залива у подножия г. Горелая, на вершине которой располагается грязевой вулкан, c 1986 по 2004 гг. археологи исследовали остатки сакрального комплекса, возникшего более чем 2500 лет назад – в VI в. до н.э. Памятник получил условное название «Береговой-4».

Вид на гору Горелая, территория музея-заповедника «Фанагория», март 2022 г.

Тот факт, что эта территория некогда была местом почитания божеств, подтверждается разнообразными находками. На сакральный характер памятника указывает наличие культовых конструкций и объектов: алтари, площадки со следами воздействия огня, ямы-эсхары и вотивные комплексы (т.е. тайники с дарами богам).

Состав находок позволил сделать вывод, что главными божествами святилища были богини плодородия – Деметра и её дочь Кора-Персефона. В ходе раскопок было обнаружено множество терракотовых статуэток, среди которых преобладали женские образы: протомы (бюсты/полуфигуры) и сидящие на троне богини. Такие статуэтки ученые определяют как изображения, прежде всего, Деметры и Персефоны.

Терракотовая протома, конец VI - первая половина V вв. до н.э. Предмет хранится в коллекции музея-заповедника «Фанагория», ФМ-КП 70/19 А 2075 ГК 20278346.

Эту интерпретацию изображаемых образов подтверждают и парные изображения богинь. В иконографии древнегреческого искусства Деметру и Персефону часто изображали вместе, причем Персефона в работах античных мастеров представала либо в образе ребенка, либо в образе уже взрослой девушки.

Терракотовая статуэтка – две стоящие богини, конец V в. до н.э. ФМ-КП 70/11 А 2067 ГК 20278292.

Для Северного Причерноморья культ богинь плодородия был крайне важен, поскольку основной род деятельности местного населения – земледельческий труд. Среди прочих глиняных находок святилища особенно ярко выделяются терракоты в виде плодов и растений. В ходе раскопок были обнаружены – плод граната (или маковая головка), цветы арацеи, косточки миндаля и виноградные грозди.

Терракота в виде миндальной косточки, IV – первая половина I вв. до н.э. ФМ-КП 70/23 А 2079 ГК 20278350.

Некоторые находки отсылают нас и к мифу о Деметре и Персефоне, который был изложен в поэтическом произведении VII века до н.э. – гомеровском гимне к Деметре. По мифу бог подземного царства Аид, не желая расставаться со своей молодой супругой, заставил съесть её зернышко граната, после чего Персефона была навсегда была привязана к царству мертвых и не могла покинуть его навсегда. Изображение граната стало частым атрибутом богини.

Терракота в виде плода граната, V-IV вв. до н.э., ФМ-КП 70/55 А 2111 ГК 20278328.

Двойственность в находках святилища выражается не только в парных изображениях двух богинь. Символика Матери и дочери прослеживается и в не столь четко читаемых символах. Например, одной из самых необычных находок святилища был ритуальный сосуд – кернос. Его особенность заключается в его необычной форме: к сосуду в виде налепов прикрепляется более мелкие сосуды. На фотографии виден фрагмент плеча и ручка крупного сосуда, к которым примазаны два налепа в виде миниатюрных стамносов одинаковой формы. Исследователи считают, что подобная форма не случайна: в подобных артефактах, их количественном и качественном соотношении прослеживается символика двух элевсинских богинь.

Фрагмент керноса, конец VI – первая половина V вв. до н.э., ФМ-КП 70/26 А 2082 ГК 20278339.

Этот сосуд, вероятно, использовался во время религиозного обряда: маленькие сосуды наполнялись разнообразными дарами божеству. В письменных источниках даже сохранились описания возможного их наполнения этих маленьких сосудов – это шалфей, головки белого мака, зерна пшеницы и ячменя, горох, вика, зеленый горох, чечевица, бобы, рис, овес, давленые плоды, мед, масло, вино, молоко и непромытая овечья шерсть. (Athenaeus ΧΙ, 56).

Двойственность также выражается и в вотивных комплексах. В ходе раскопок археологи неоднократно находили «тайники» с посвятительными дарами богиням, которые составляли крайне любопытные сочетания, например, две миниатюрные ольпы большего и меньшего размера, расположенные рядом. В святилище были обнаружены и прочие парные находки: ольпа вместе с миниатюрной и ойнохоей, гидриски, браслеты, светильники и другие находки, которые несут символику почитания элевсинских богинь. Разумеется, парные находки в контексте элевсинского культа могли также символизировать Персефону и её супруга Аида. Кроме того, находки культового комплекса фигурируют не только в парах, но и триадах, которые ученые интерпретируют как Деметру, Персефону и Диониса или Триптолема.

Ольпы красноглиняные, конец VI – первая половина V вв. до н.э., ФМ-КП 70/29 А 2085 ГК 20278321; ФМ-КП 70/17 А 2073 ГК 20278307; ФМ-КП 70/16 А 2072 ГК 20278296

Гидриски красноглиняные, конец VI – III вв. до н.э., ФМ-КП 70/18 А 2074 ГК 20278313; ФМ-КП 70/27 А 2083 ГК 20278293; ФМ-КП 70/28 А 2084 ГК 20278289.

Материалы раскопок этого памятника также свидетельствуют о том, что особую роль в ритуальной практике святилища Деметры и Персефоны играл огонь. Во время исследований археологи обнаружили множество ритуальных площадок со следами использования огня. Среди них особенно выделяются ямы глубиной до 0,5 м, заполненные золой и углями – огненные эсхары, которые, по всей видимости, использовались во время ритуальных действий.

Навершия светильников, вторая половина IV-III вв. до н.э., ФМ-КП 70/32 А 2088 ГК 20278333; ФМ-КП 70/33 А 2089 ГК 20278343; ФМ-КП 70/45 А 2101 ГК 20278348.

Письменные и иконографические источники также демонстрируют, что факелы – частый атрибут двух богинь и элевсинских процессий. Наряду с факелом, ещё одним важным осветительным прибором характерным для элевсинского культа были светильники. В ходе раскопок на памятнике «Береговой-4» было обнаружено множество многоярусных и многорожковых светильников, однако их отличительная черта – отсутствие следов нагара. Это говорит о том, что светильники либо не использовали по назначению, либо огонь горел непродолжительное время. Кроме того, сохранность таких светильников говорит о том, что их намеренно приносили на территорию святилища и разбивали на части. Вероятно, они использовались во время каких-то ритуальных действ, содержание и смысл которых во многом остаются для нас скрытыми.

Светильник многоярусный, навершия многоярусного светильника, вторая половина IV-III вв. до н.э., ФМ-КП 70/47 А 2103 ГК 20278327; ФМ-КП 70/51 А 2107 ГК 20278352; ФМ-КП 70/44 А 2100 ГК 20278299.

Научные статьи по теме:

Журавлев Д.В., Завойкин А.А. Свет и светильники в элевсинских таинствах (по материалам святилища Береговой 4) // Боспорские чтения. Вып. VIII. 2007. С. 106–113.

Завойкин А.А., Журавлев Д.В. Светильники из святилища Элевсинских богинь «Береговой 4» // Боспорский феномен. 2004. Т. 1. С. 101–199.

ΘΘε: двойственность и троичность на святилище элевсинских богинь (Береговой 4) // Древности Боспора. Т. 6. 2003. С. 104-119.