На огромной территории Якутии издревле существовало и существует много загадочного и необъяснимого.
Это чудовище сродни лох-несскому в озере Лабынкыр, Долина смерти в долине реки Вилюй, Шаман-дерево, Бутылочная скала, Ыгыаттский водопад и многое другое. Нашлось среди них место и снежному человеку — чучуна. Его еще называют мулена.
Первые сведения о чучуна появляются в легендах якутов и эвенков, населяющих север Якутии. Это человекоподобное существо огромного роста, с телом, покрытым длинной шерстью. Чучуна обладает исключительной физической силой и ловкостью. Эти существа вооружены простым луком, копьем и железным ножом. Иногда они надевают шкуры убитых животных. Питание себе добывают охотой. При этом могут бегать наравне с оленями. Иногда воруют припасы у местных жителей.
В ряде сказаний говорится, что мулена похищали женщин из стойбищ. Но пленницы у них не приживались — быстро чахли и умирали.
Северные народы верили, что если кровь убитого чучуна попадет на одежду или руки охотника, то убийца и вся его семья сойдут с ума и вскоре отправятся в мир духов. То же самое произойдет, если охотник отберет у снежного человека нож.
Раньше местные жители — охотники и оленеводы — часто видели мулена. У тунгусов Усть-Яны есть такое предание. Однажды мулена сломал амбар, где хранились припасы на зиму, и украл все. Как раз в ту ночь шел снег. Утром разозленные охотники отправились по следам вора. Скоро пришли к пещере на горе и увидели, что снежный человек сидит там и ест украденную пищу. Мулена упал на землю, будто прося пощады, что-то говорил нечленораздельно, словно мычал... Эвенки, недолго думая, закололи его копьем.
В 1929 году в газете «Автономная Якутия» была напечатана статья «Чучуна». Содержание статьи сводилось к тому, что еще со времен царизма на Севере живет никому не ведомый дикий народ. Авторы утверждали, что чучуна — реальное существо. Приводились свидетельства очевидцев, воочию видевших снежного человека. Указывалось, что излюбленное место обитания чучуна — Бутантайский наслег Верхоянского улуса. До революции здесь ежегодно видели чучуна. По свидетельствам очевидцев, чучуна — высокого роста, крепкого сложения, одет в звериные шкуры, имеет очень длинные волосы, вооружен луком со стрелами. Отмечался случай, когда чучуна ночью ради забавы бросал в юрту небольшими камнями.
На чучуна пробовали охотиться. Двух или трех в разное время удалось убить из берданки. Трупы закопали, и охотники упорно скрывали это от властей, боясь преследования за убийство.
В статье также приводились данные о том, что в 1926 и 1927 годах в Бугантайском наслеге были убиты два чучуна (по одному в год).
Естественно, мимо внимания ученых не могли пройти подобного рода факты. В первые годы советской власти изучением материалов о чучуна занимался профессор-геолог Петр Людовикович Драверт. Он написал статью «Люди-мулены и чучуна по сказаниям тунгусов и якутов», которую напечатал в 1933 году журнал «Будущая Сибирь».
В статье утверждалось, что в области Джугджура (часть Станового хребта) и на севере бывшего Верхоянского округа обитают люди неизвестного племени. Они находятся на весьма низкой ступени развития. От народностей Якутии отличаются тем, что лица их покрыты шерстью, членораздельной речью они не владеют. А может быть, их язык просто непонятен людям? Мулены ведут бродячий образ жизни, свойственный первобытным охотникам. Передвигаются в одиночку или мелкими группами, придерживаясь малонаселенных или пустынных мест. Умеют разжигать огонь. Они нападают на охотников-одиночек, но только тогда, когда чувствуют недоброе к себе отношение. Кроме того, было несколько случаев, когда мулены отбирали у охотников одежду и оружие. Сейчас эти загадочные существа почти вымерли. Статья заканчивалась призывом взять чучуна под охрану советских законов, тем самым спасая для науки древнейший сохранившийся народ Северной Азии.
Драверту возражал известный якутский ученый-этнограф Г.В. Ксенофонтов. Опираясь на тот же фактический материал (легенды, свидетельства и опросы местных жителей), что и его оппонент, Ксенофонтов пришел к выводу, что чучуна существует лишь в устном народном творчестве как мифологизированный персонаж. «Существование дикого народа было бы более или менее правдоподобно, если бы указывалась какая-нибудь отдаленная, находящаяся в стороне от жилых пунктов, замкнутая и обособленная территория как район его постоянного обитания. А между тем, на деле образ чучуна живет повсюду в области распространения северных якутов, от Хатанги до Индигирки, возможно, и еще восточнее. Все изложенное доказывает, что представления о чучуна, или диком, обросшем шерстью охотнике, нужно отнести к остаткам древнейших религиозных верований скотоводческих народов. Эти верования занесены на Север, по всей вероятности, якутами, более отчетливо сохранились до наших дней у полярных якутов, ранних колонистов бассейна Лены», — утверждал Ксенофонтов.
Казалось бы, при таком обилии сведений, установить местонахождение чучуна, а тем более, найти его следы, оружие или, на худой конец, останки не составит для исследователей труда. Но не тут-то было! За все время поисков не удалось найти абсолютно никаких следов снежного человека. Смущало ученых и отсутствие какого-либо потомства чучуна.
В свете всего этого в научной среде сложилось мнение, что чучуна — это чудом спасшиеся с отколовшихся льдин охотники и рыболовы с берегов Чукотки. По местным традициям, они не могли возвратиться в свои жилища, так как их уже считали мертвыми. Жизнь в пещерах ожидала и тех, кто преступал законы людского племени: убийц, грабителей, насильников — все они подвергались изгнанию со стойбищ.
Лишенные всего, попавшие в незнакомые места, изгнанники быстро дичали. Голод вынуждал их добывать пропитание охотой, а нередко — воровством и даже грабежами. В организме человека, попавшего в экстремальные северные условия (при температуре зимой до-50°С) происходили кардинальные изменения. Он обрастал шерстью, одновременно неимоверно увеличивалась его физическая сила. Лишенный общения с себе подобными, он постепенно забывал человеческую речь.
Ученые отмечали и то обстоятельство, что с началом механизации рыбной ловли при социализме, совершенствовании морского промысла на Чукотке, легенды и предания о чучуна стали забываться.
Казалось, была поставлена последняя точка в спорах о реальности чучуна. Но уже в наше время в Якутии появилась газетная заметка о том, что середине марта 2002 года в Верхоянском улусе в волчий капкан попалось странное существо. Ко времени его обнаружения оно было мертво (что неудивительно при силе захвата капкана). По словам учителя средней школы соседнего наслега Борулах Якова Потапова, существо это выглядело как взрослый примат, размером с крупную собаку. Оно имело длинный хвост, а все тело, кроме ладошек и лица, было покрыто шерстью. Труп не сохранился. По одной версии, его разорвали собаки, по другой, испугавшись злых духов, существо похоронили вместе с капканом.
Как выглядят «дикие люди» и почему они «страшные»
По легендам якутов и эвенков, чучуна — это очень высокие люди с крепким телосложением. Их лица неумыты, а волосы длинные и спутанные, что придает их внешности особой дикости. Носят чучуна шкуры животных, снятые целиком. Они не покрыты шерстью, как йети, но зато имеют очень темный, почти бурый цвет кожи.
Племя чучуна называют во многих сказаниях также мюленами. По легендам, они часто навещают дальние поселения, чтобы украсть оленей и что-нибудь из провизии. А при встрече с ними в тундре человек будет обстрелян из лука или получит камнем по голове.
Самые страшные легенды о племени гласят, что узнать представителя можно по характерным особенностям — у всех у них всего один глаз и одна нога. Руки развиты достаточно хорошо, ведь выживает племя только за счет приема в пищу мяса животных, которые убиваются с помощью самодельных лука и стрел. Челюсти у представителей племени развиты плохо, из-за чего пищу им приходится заглатывать не разжевывая. Чучуна ведут кочевой образ жизни — оленеводы и охотники сталкивались с чудовищами якобы даже в 20 веке. Чучуна живут одиноко, не собираясь вместе. Максимальная группа, которую якобы видели очевидцы, составляла три-четыре человека. Обычно в группы собираются слабые представители племени, которые по одному выжить не могут.
Откуда взялись чучуна или мюлены
По данным некоторых исследователей, именно чучуна могут быть коренным населением Сибири, так как жили на этих территориях еще во времена первобытных людей. Местные народы исследовали далеко не все края, а потому могли «потерять» в тундре некоторых представителей человечества.
При этом специалисты спорят на данную тему уже много лет подряд, ведь в горах недостаточно пропитания для выживания представителей племени, а потому рано или поздно чучуна должны были выйти «в люди» в поисках еды. Выжить с помощью рыбалки племя вряд ли смогло бы, как и с помощью охоты — животные в далекие глубины заходят также крайне редко.
Удивление вызывает тот факт, что в легендах всегда упоминаются мужчины из племени, а о женщинах и детях нет ни слова— как происходило тогда продолжение рода?
Некоторые этнографы уверены, что мюлены являются вымышленными персонажами, а потому найти их реальные следы невозможно. В якутском языке есть слово «чуучус», что в переводе означает «призрак». Вполне вероятно, что чучуна — это не реальное племя, а своеобразные злые духи, обитающие в лесах и горах.
Северовед Илья Гурвич более 30 лет работал в полях и лесах Севера, и не раз слышал о чучуна. Он изучил массу материалов, но следов представителей племени не нашел. По его версии, речь в легендах идет о береговых чукчах, которые попадали в края совершенно случайно. Например, льдина могла отколоться во время рыбалки, и чукчу заносило к берегам Якутии.
По чукотским традициям, унесенный на льдине считался мертвым, из-за чего возвращаться в родные края чукчи уже не стремились — их там никто не ждал. Они считали, что таким образом их наказали боги и духи, а потому верили, что жить им нужно в уединении и отвержении. Воровством и нападениям ив лесах чукчи промышляли из желания выжить — по-иному пропитания им было не достать в незнакомых краях без наличия оружия и особых навыков.
Что же касается желания пугать местные народы, то и его можно объяснить. Чукчи сами считали себя живыми мертвецами, а потому и старались как можно громче свистнуть или закричать, чтобы напугать жителей, которые не должны были их видеть. Суеверные «отверженные» могли верить, что в них вселяются злые духи, а потому могли бояться ненароком причинить вред людям.
Источник:https://knews.kg/2021/09/24/plemya-chuchuna-kogo-i-pochemu-diko-boyatsya-korennye-narody-sibiri/ https://pikabu.ru/story/tainstvennyiy_chuchuna_7239935