Кроме выбора добродетельных форм речи, вы также можете стараться культивировать осознанность тонкой вибрации, лежащей в основе вашей речи и порождающей вашу речь. Создает ли ваш голос правильное энергетическое поле?
В дзогчен концепция добродетельной речи доведена до высшего уровня. Например, система дзогчен A-три' предлагает группу последовательных практик, которые учат поддерживать осознанность в процессе различных видов добродетельного, нейтрального и недобродетельного поведения. Человек сначала старается осознанно пребывать в такой добродетельной деятельности, как молитва или произнесение мантр. Достигнув стабильности в этом, он старается сохранять осознанное присутствие в нейтральной речи, такой как разговор с другом о приготовлении еды или уходе за садом. И наконец, он учится сохранять осознанное присутствие в негативной речи, как, например, во время ссоры, оскорбления или обмана. Лучше, если вы сможете укрепить свое намерение сохранять осознанность до того, как вы будете втянуты в жестокий спор. Например, подумайте об аргументации адвокатов, выступающих в суде: несмотря на употребление сильных и резких выражений, они никогда не идут на поводу у своих эмоций — каждое слово тщательно подбирается ими с учетом его воздействия, причем даже если не осознанно, то все равно намеренно.
С этой точки зрения недобродетельную речь можно определить как речь, которая не направляется вами, над которой вы не властны и из-за которой вы утрачиваете связь со своей истинной сущностью. В практике дзогчен вы стремитесь достичь состояния, где вся активность тела, речи и ума становится выражением созерцательной осознанности и поддержкой в духовном развитии, — и следовательно, добродетельной в самом истинном смысле этого слова.
Звук, который знакомит вас с чистым пространством
В конечном счете каждый слышимый вами звук, будь то семенной слог, мантра или шум ветра в кроне деревьев, представляет собой звук вашей собственной непрерывной, изначально присущей вам осознанности. Каждый звук является самовозникающим. Вопрос заключается в том, осознаёте ли вы это. Если вы слышите завывание сирены и думаете: «Опасность!» или если вы слышите голос знакомого человека и мысленно произносите: «Хотелось бы мне оказаться в другом месте», то это говорит о том, что вы не осознаёте самовозникающий звук. Все звуки, которые вы слышите, связаны с ожиданиями, надеждой или страхом — даже страхом тишины. Поэтому они воспринимаются двойственно, как отделенные от вашей истинной природы.
Природу самовозникающего звука можно постичь благодаря практике медитации, и особенно посредством практики внутреннего звука, описанной в главе 8. Эта практика дзогчен включает в себя занятия медитацией на протяжении нескольких недель, когда вы пребываете в полной тишине, закрыв уши, чтобы предотвратить отвлечение внимания, вызванное любым внешним источником звука — точно так же, как в темном ретрите дзогчен практикующие укрываются от любого внешнего источника света. Медитируя в полной тишине, каждый со временем становится способен слышать внутренний, самовозникающий звук и соединяться с ним вне всякой двойственности. В итоге, с достижением конечного результата, все восприятие звуков прекращается и постигается пустота.
Внутренний звук совершенно нейтрален. Он отличен от звука слов, произносимых другом, лая собаки или звонка телефона. Вы не слушаете рассуждения об интеллектуальных концепциях и не высказываете свое суждение о них, вы не интересуетесь, чья собака лает. Внутренний звук — это самая чистая форма звука, и он возникает спонтанно из вашей собственной сущности. Соединяясь с ним на глубоком уровне, отождествляясь с ним, позволяя ему пребывать с вами, вы получаете возможность «вернуться к истокам». Внутренний звук, как и всякий звук, — это врата к вашей просветленной природе, поскольку в конечном счете он неотделим от вашей просветленной природы.
Тендзин Вангьял Ринпоче