Парадокс заключается как раз в том, что обсуждать публично о принципах изменения сознания не принято, но они как бы всем известны, и самое интереснее, этими принципами активно люди пользуются. Главная причина этого, что эта тема очень опасна для публичного обсуждения. Но изменение сознания можно проследить хотя бы на примерах возрастной психологии или исторической психологии. Но самые интересные примеры изменения сознания можно проследить на примерах мифологии, легенд и сказок.
Каждая революция подразумевает, во-первых изменение сознания, во-вторых изменение права, в-третьих, изменение технологий. Но сложность всей проблемы в том, что революцию, как правило, рассматривают как изменение культуры, то есть исключительно как культурное явление. «Первую» революцию можно рассматривать как переход от тотемизма к анимизму в первобытном строе эпохи каменного века. Фактически время первобытного строя и каменного века совпадают, только первобытный строй обозначает социальную систему, а каменный век — технологический уклад. Но здесь возникает закономерный вопрос, а чем же сознание эпохи тотемизма отличается от сознания эпохи анимизма. В тотемизме тело изменяется мистическим образом, превращаясь волшебным образом из одного в другое, в анимизме изменение тела это реальность, но остается мистикой перемещение, движение, жизнь. При тотемизме животные, растения, предметы, природные явления имеют равные права с людьми, при анимизме животные уже не равны с людьми правами, и животные, на основание урезания прав людьми, были ими одомашнены. Разумеется, сам переворот в сознании, революция нашла свое отражение в мифологии. И олицетворением этого революционного сознания явился образ безумного божества.
В индийской мифологии переворот в сознании отразился в мифах о сражении богини Кали с асурой Махишой или бога Вишну в образе Нарасимхи с асурой Хираньякашипу. Судя по всему, в дальнейшем этот сюжет трансформировался в поединок бога Митры с быком. В индийской мифологии демон Махиша, у которого основное обличье это обличье буйвола, но при этом демон Махиша может превращаться в кого угодно. То есть демон Махиша это по сути олицетворение мировоззрения тотемизма, где тело имеет мистические свойства, способное превращаться в кого угодно. В этом мифе, его противница богиня Кали выступила своеобразной Пандорой, женщиной, наделенная дарами богов. Но одно дело поэтическое объяснение образа богини Кали, а другое дело материалистическое объяснение. А если придерживаться материалистическим объяснением, то получится, что богиня Кали это идол, статуя, точнее ожившая статуя или кукла. То есть культ богини Кали можно связать с появлением кукол, идолов. Отсюда очевидный вывод, что революция привела к идолопоклонству. Логично предположить, что идол имел и промежуточное исполнение. Все это, казалось бы ни чего, если бы одна особенность, очень часто мифологические сюжеты становятся основой сюжетов современных литературных сказок. Не исключение миф о поединке богини Кали и демона Махиши на основе которого был создан сюжет современной литературной сказки Александра Волкова «Волшебник Изумрудного города». И хотя сказка «Волшебник Изумрудного города» писалась на основе другой сказки «Удивительный волшебник из страны Оз» Баума, это не отрицает его более древней сюжетной основой. В этой сказке есть свой демон Махиша, это великий и ужасный волшебник, правитель Изумрудного города Гудвин. Гудвин, как и демон Махиша, мог принимать различные образы, но только с помощью фокусов. Там есть и своя богиня Кали, это пугало Страшила, бессердечный Железный Дровосек, трусливый Лев. Есть свой маленький мальчик Шива, это девочка Элли со своей собачкой Тотошкой. С образом трусливого Льва здесь все понятно, это неизменное животное безумного божества, тем более, согласно мифу богиня Кали сражалась с буйволом Махишу верхом на льве. Небольшие трудности могли бы возникнуть с толкованием образов пугало Страшилы и Железного Дровосека. Но и здесь понятно, что пугало Страшила есть олицетворение безумного божества, богини Кали, а Железный Дровосек это некий супруг безумного божества, богини Кали, пугала. В русской народной сказочной мифологии образ Железного Дровосека нашел свое отражение в образе сказочного Кощея Бессмертного.
Но в данном случае важно другое, что здесь однозначно связан образ пугала Сташилы с образом богини Кали. Отсюда вывод, что на русских обрядных праздниках чучелом обозначают богиню Кали, безумное божество. Создание чучел, идолов, статуй людьми было в то время проявлением революции сознания. До этого считалось, что предметы могут развиваться каким-то мистическим образом, а здесь получилось, что развитие предметов может зависеть исключительно от человека. Другое дело, что в предмет может вселиться Дух и тогда этот предмет оживет.
Изготовление чучел, кукол было в то время для людей имело большое значение, ведь это помогло отгородиться людям от враждебного внешнего мира, ведь чучела имели старую человеческую одежду, пропитанную человеческим потом. А значит, чучела для зверей были сродни обычным людям, которые пахли как люди, а значит они чучел боялись как обычных людей. В данном случае практическое значение имел смысл изготовлять идолов из дерева, а не из камня, так как дерево лучше впитывает и сохраняет запахи чем камень. Но кроме этого был еще один феномен, известный как «восстание идолов» или «восстание игрушек» описанный в сказке А.Н. Толстого «Золотой ключик или Приключения Буратино». И здесь как раз важно то, что изготовление чучел, кукол, игрушек запустил в ускоренном режиме процесс технологического и технического прогресса.