Наука во все времена играла значимую роль в жизни людей. Она вела и продолжает вести людей к истинным знаниям. И хоть людское общество часто не принимало выведенные наукой положения, которые не могли не вызывать сомнений своими идущими вразрез с установленным порядком высказываниями, наука продолжает развиваться. И существует огромное множество методов познания окружающего мира.
Традиционно познание разделяют на чувственное и рациональное. Рациональное познание, в свою очередь, делится на понятие, суждение и умозаключение, которые тесно связаны между собой. Через связь понятий строится суждение, которое утверждает или опровергает какую-либо мысль. Умозаключение же строится и на понятиях, и на суждениях, благодаря которым выводится новое суждение. Существуют дедуктивные и индуктивные умозаключения. Чем же они различаются?
Дедукция представляет собой вид умозаключения, при котором из общих посылок строится частное заключение. Такой метод позволяет путем логических преобразований вывести множество следствий из небольшого количества информации. Индукцию же часто противопоставляют дедукции, так как она представляет собой метод познания, строящий общий вывод на основе частных посылок. Индуктивный метод, который в принципе может дать только вероятностное знание, исследует ту сторону научного познания, которая связана с возникновением нового знания.
Многие философы рассматривали различные методы познания окружающего их мира. И одним из таких методов стал метод Бэкона. Френсис Бэкон предпринял попытку обновить способ исследования природы, тем самым закрепив уже имеющиеся знания и дав возможность открывать новые. Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы на основе их наблюдения, анализа, сравнения и дальнейшего проведения эксперимента. Только с помощью такого метода, как считал сам Бэкона, можно открывать новые истины. Философ считал, что в природе не существует ничего действительного, помимо единичных тел, осуществляющих отдельные чистые действия. Бэкон неоднократно предупреждает, что никто успешно не отыщет природу вещи в самой вещи — исследование должно быть расширено до более общего, поскольку то, что в одних вещах считается скрытым, в других имеет явную и обычную природу.
В произведении Френсиса Бэкона «Новая Атлантида», которое так и не было закончено из-за смерти писателя, рассказывается об утопическом острове Бенсалем. Эта земля, по рассказам местных жителей, не только одарена большими запасами природных ресурсов, плодородными почвами и мягким климатом, но и развита в научных стезях. Существующий там Соломонов дом занимается различными науками, изучая природу и на ее основе расширяя возможности людей: «Целью нашего общества является познание причини и скрытых сил всех вещей; и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным.» Отец Соломонова дома рассказывает о достижениях науки, которых смогли добиться островитяне. В Бенсалеме есть дома света, где проводят различные опыты со светом, излучением и всевозможными цветами; дома звука для опытов с разнообразными звуками; дома ароматов, где изучают вкусовые ощущения; дома механики, собирающие приборы и машины различного предназначения; а также многие другие дома и палаты, занимающиеся определенными видами исследований отдельных явлений.го
Государство Бенсалем – это обособленная от остального мира процветающая в своем благополучии монархия. Эта обособленность обусловлена опасениями неблагоприятного влияния «новшеств и чуждых нравов». Бенсалем был необычайно богат во все времена и поэтому он не нуждался в помощи других государств, в связи с чем Соломон, бывший правитель острова, издал закон о запрете посещения своего государства чужеземцами: «Видя, сколь богата наша земля и способна прокормиться без помощи чужеземцев, ибо имеет в окружности пять тысяч шестьсот миль и на редкость плодородную почву почти повсеместно; и сколько найдется дела нашим кораблям, как на рыбных промыслах, так и на перевозках из порта в порт или на небольшие острова, расположенные неподалеку от нас и принадлежащие нашему королевству; и сколь страна наша счастлива и благополучна; и сколько есть способов ухудшить это положение, тогда как едва ли найдется хоть один способ улучшить его,— решил он, что для осуществления его благородной цели (насколько это доступно человеческому предвидению) требуется лишь увековечить столь счастливое состояние.» Решение монарха оказалось верно, ведь в то время пока Европа остановилась в своем научном и духовном развитии, Бенсалем все продолжал расти в своем благополучии, стремясь достичь новых высот для своей лучшей жизни.
Перспективы научного и общественного прогресса, описанные Ф.Бэконом в произведении, действительно являются обнадеживающими и волнующими для будущего прогресса. Интересно, что многие из описываемых философом изобретений в настоящее время существуют и активно применяются в производстве или повседневной жизни (подводные лодки, телевидение, различные ароматизаторы, шахты, уходящие глубоко под землю и многое другое). Френсис Бэкон в «Новой Атлантиде» показал пример идеального, по его мнению, государства, которое шло по индуктивному методу развития науки. Это прослеживается в рассказах островитян. Отец дома Соломона не один раз подчеркивал, что многие достижения науки были достигнуты благодаря наблюдению за природой или же ее имитацией. Например, бенсалемцы смогли сымитировать полет птиц, смотря и разбирая частный случай возможности полета с помощью крыльев. И на его основе они создали прибор схожий по своему строению с крыльями птицы, который также позволяет летать в небе. Это и я есть пример индуктивного метода Бэкона, когда на основе единичной вещи создается нечто общее и понятное в своей природе.
Существует также дедуктивный метод научного познания. Его основоположником считается Рене Декарт. Его дедуктивный метод требует ясности самого мышления, расчленения объектов мышления на простейшие элементарные части, и, сначала изучение их в отдельности, а затем движение мысли от простого к сложному. Декарт, будучи одним из великих математиков своего времени, считал, что только математика может дать твердый, точный и достоверный вывод. И к таким выводам, по его мнению, не мог привести опыт, на который полагался Бэкон. Поэтому в своих суждениях Декарт часто опирался на математические приемы открытия истины. С его точки зрения, дедукция нужна потому, что вывод зачастую не представляется ясно и отчетливо. К нему можно прийти только постепенными осознанными шагами. С помощью дедукции неизвестное становится известным.
В своем произведении «Рассуждение о методе» Рене Декарт ставит себе задачу найти новый метод развития науки, так как он не был согласен с методами схоластики, - распространённой в то время философией, которая не давала ответов на вопросы, являясь чисто формальной системой аргументов для научного оправдания догматов церкви. Рене рассуждает о том, что для достижения истины необходимо, во-первых, все подвергать сомнению. Вторым шагом к истине является разбиение искомого на части, дабы через анализ отдельных частей прийти к верному умозаключению. После необходимо привести собственные мысли в определенный порядок и найти те суждения, которые никак не могут быть подвергнуты сомнению. Эти суждения, как считает Декарт, являются интеллектуальной интуицией, которая представляет собой твердую и отчетливую мысль, настолько простую и понятную, что она не может быть подвергнута сомнениям.
В этом произведении Декарт размышляет о доказательствах того, что человек существует. Он ставит под сомнение свое существование, но приходит к выводу, что само мышление является доказательством его бытия: «Cogito, ergo sum» («Я мыслю, следовательно, существую»). И это суждение является исходной интеллектуальной интуицией Декарта, из которой выводятся все его последующие суждения и заключения.
Исходная интеллектуальная единица Декарта видна и в его произведении «Размышление о первой философии». Во второй главе, называемой «О природе человеческого ума: о том, что ум легче познать, нежели тело» великий философ рассуждает о природе вещей и об их познании. Автор считает, что окружающие вещи гораздо легче воспринимаются его сознанием, чем его собственное я. Это суждение выводится из размышлений о существе этого самого я и его многочисленных формах, которые к тому же весьма непостоянны и могут быть обмануты собой же. Но человеческий ум, познающий все эти суждения и понятия поистине является чем-то настолько понятным и простым, что даже окружающие вещи не могут потягаться с ним в этом. В конечном счете, Декарт приходит к выводу, что его ум единственно правильная и познаваемая вещь: «…я прямо заявляю: ничто не может быть воспринято мною с большей легкостью и очевидностью, нежели мой ум.» Это суждение, основанное на исходной интеллектуальной интуиции, так же становится ею, так как эта вещь является такой же понятной и познаваемой, как и само существование мыслящего существа, коим является человек.
Из этих размышлений Рене Декарта видно, что его дедуктивный метод, применяемый им в своих работах, является неким толчком для развития науки тех времен. Общество, привыкшее к схоластическим методам, основанных на обосновании церковных догматов, было потрясено столь новым взглядом на познаваемость природы. Целью дедукция Декарта был поиск новых знаний, которые помогли бы людям иметь больше власти над природой.
Индуктивный метод Френсиса Бэкона и дедуктивный метод Рене Декарта содержат огромное количество различий. Индукция Бэкона шла от единичных, отдельных вещей к чему-то большему и общему, путем опытов и исследований, которые, по его мнению, и играли главную роль в развитии познаваемости мира. Дедукция Декарта же разбивала искомую истину на мелкие части, которые по мере своей доказуемости складывали бы общую картину суждения. И в основе его метода было сомнение, которое по мере размышлений человека должно было развеяться или наоборот укрепиться, доказывая истинность или ложность суждения.