Народная икона создавались повсеместно, на территории где было принято христианство. Такой вид религиозного творчества имел свои отличительные особенности и различия, в силу своеобразного и особого исторического развития. Суровый климат отразился в образе архитектуры- это мощные монументальные сооружения, в иконописи приглушенные мягкие цвета из соотвествующих местности пигментов, очерченость жёсткой линией контуров. Языческие представления и суеверия на периферии ещё долго сопутствовали простым жителям этих земель, хотя центры их были вполне просвещённые.
Существует понятие "народного творчества", "деревянной скульптуры севера", понятие "народная икона", "икона крайнего севера"...
Религиозная живопись для Украины, Белоруссии и России до 14 века являлась общей на пути становления и развития.
В местах достаточно удалённых от городских духовных и художественных центров, возникал особый вид икон. Такая икона самобытна, она уникальна и своеобразна. В ней нет особых виртуозных иконописных приёмов, характерен часто условный, упрощённый и плоскостный живописный язык. Это следствие народного предпочтения близкого по восприятию для обычного человека. А художники, работавшие в тех или иных регионах, опирались на глубинные местные традиции и представления.
Эта икона Иоанна Предтечи, происходящая из Тверской области, выполнена грамотными мастерами достаточно хорошего уровня. Особенная стилистика такой иконы: жёсткая очерченность силуэта и волос линией, личное написано более мягко и деликатно, возможно, другим мастером. Раньше могло быть несколько мастеров, выполнявших разные виды работ, например: один мог делать фон, другой писал "доличное"- одежды, складки, и пр., и лик с руками, так называемое "личное письмо" - отдельный мастер.
Значение такой иконы- показать очень доходчиво и понятно образ конкретного Святого или Праздника для среднестатистического простого прихожанина Церкви того времени, возможно, который мог не знать всей грамоты, но узнавать и почитать образы Святых на иконах ему ничто не мешало.
На иконе "Воскресение-Сошествие во ад" видно руку какого- то обычного местного мастера, иконография соответсвует общему церковному канону: сверху Ангелы несут Крест как знак миссианской спасительной и искупительной Жертвы Христа, в центре композиции изображён Сам Спаситель Иисус Христос, освобождающий души праведников. Слева Его ожидает Святой праотец Адам, которого Христос выводит из ада как из плена, следующая- теперь, Святая проматерь Ева. Изображены на иконе также Святые пророки, которые ожидали Пришествия в мир Спасителя "Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления.." (Пс. 15) Царь Давид и Царь Соломон, и другие сопутствующие им святые. Здесь такое толкоапние Священного Текста: " Яко не оставиши душу мою во аде. Ты,говорит, не оставишь душу мою в аде, где содержатся души других умерших; так как ад именно есть то место, находящееся под землею, которое назначено в удел душам умерших."
Но в иконе есть ещё интересные "домыслы": в аду как бы "огненные" Ангелы связали лежачего на правом боку сатану по рукам и ногам верёвками. В руках у Ангелов молотки, которыми они разбивают узы ада. А слева к столбу привязана душа грешника, изображённого в профиль без нимба. На иконе заметны прориси, ритм ярких цветовых пятен упорядочен и уравновешен, цветовые отношения между собой неплохо сгармонированны. Для живописи характерна миниатюрная уплощённость формы.
Живопись Ростова являлась конгламератом художественных идей для своего округа, а также для обширных северных территорий в Вологодском крае, в районе Северной Двины и Беломорского побережья, поскольку эти земли частично входили в состав Ростовской епархии, а отчасти находились в сфере давнего культурного влияния Ростова и Новгорода.
Среди таких икон своеобразных "северных писем" встречаются образы удивительной реалистичности.
Икона Кирилл Белозерский была, по всей вероятности, написана Дионисием Глушицким, даже известна дата её написания в 1424 году непосредственно с натуры, когда Кирилл Белозерский, современник преподобного Сергия Радонежского, был ещё жив. Возможно, что сохранившаяся икона относится к несколько более позднему времени, но повторяет основные черты предыдущей, написанной при жизни преподобного. На иконе запечатлён скромный облик старца невысокого роста с крупной головой.
Его силуэт ничего общего не имеет с идеализированными фигурами иноков в искусстве Москвы на тот период, особенно в сравнении с творчеством другого мастера ферапонтовских фресок, Дионисия.
Особая характеристика Кирилла Белозерского как игумена и духовного наставника: открытость к людям, искренность, внутренняя сила, позволявшая совершать великие духовные подвиги, просвещать Русь, укреплять авторитет Церкви, осваивать северную глушь и создавать там первые обители.
"Воскресение-Сошествие во ад" с апостолами и пророком Илиёй в нижнем регистре. Выбор именно этих святых здесь тоже может быть неслучаен. Первоверховные апостолы Пётр и Павел и святой пророк Илия могли быть изображены здесь как особо почитаемые в той местности, либо одноимённо могли быть освящены приделы какого-нибудь храма, где находилась эта икона. Пророку Илие молились "о хорошем урожае", "о ниспослании дождя на землю при засухе". То есть, святой пророк Илия был очень почитаем в простонародье, так как святой этот был очень востребован и образ поэтому очень распространён. Прекрасная, нежная икона по цветовой гамме, фон светло-зелёный. Бывали разные фоны по цвету в тот период. И каждый цвет мог иметь свою символику и значение. Особенно часто встречаются охристые, красные и зелёные, если не золотые фоны. Золото, конечно, это достаточно дорогой материал, не всегда доступный далёкой глубинке.
Северная икона необычна, "самобытна", она имеет свои стилистические, технологические и колористические особенности. Для такого северного письма характерны- простонародность образов, примитивный реализм, прямолинейность замысла и его претворение. В надписях у северных икон заметна простоватость, в орнаменте- связь с предметами прикладного искусства, а в целом, глубокая искренность, наивное и чистое простосердечье, лики Святых часто напоминают крестьянские типажи.
"Смоленская" икона Божией Матери достаточно хорошо исполнена, напоминает "Одигитрию" мастера Дионисия из основной экспозиции в Третьяковке. Возможно, что эта икона является её прямым списком. То есть те, великолепные образцы иконописи, которые выполнялись в центрах (Новгороде, Москве, Пскове, и др.) считались признанными и закономерными образцами для подражания.
(Продолжение следует)