«Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание?» (Мк. 7: 6-9).
Что такое магическое мышление и обрядоверие? Как складывается обряд и вера в его действие? И как правильно относиться к таинствам Церкви? Об этом мы поговорим в статье. Многие люди склонны к вере в обряды и ритуалы, и часто этим заменяют веру в Живого Бога, - Создателя, творящего дела. Они склоняются более к магическому мышлению и обрядоверию, надеясь на действие обряда, ритуала, но это более похоже на язычество. Совершение магических ритуалов тоже основано на этом. Для обрядоверия характерна надежда на внешнее действие обряда или ритуала, а не на Бога, придание значение внешней стороне обряда, а не внутренней духовной стороне. «Обрядове́рие — форма религиозного сознания, при котором внешняя, обрядовая сторона богослужения самоценна, и заменяет религиозную жизнь человека, а знание и переживание его духовного смысла не представляется значимым. В основе обрядоверия лежит магический тип мышления человека: обрядовер считает, что участием в обряде может сверхъестественным образом как то повлиять на окружающий мир, себя и близких. Проявлением такого типа обрядоверия является, например, практика принятия крещения с целью избавления от «сглаза», а причастие «для здоровья»;» Информация с сайта: https://wiki2.info/ . Отсюда появились такие мнения: «эта молитва сильная, а та, не такая сильная, прочитать её нужно непременно сорок раз или три раза, чтобы подействовала»; или «помолиться нужно именно у такой-то иконы, чтобы получить то-то, а у другой иконы, если помолиться, то не поможет»; или «нужно поставить столько-то свеч в определённое время у такой-то иконы, чтобы получить просимое». Но это не есть вера в Живого Бога, которому учит христианство, а вера в обряд или ритуал по преданию человеческому. Человек думает, что спасает обряд или ритуал, но это не так. Вера в обряд могла сложиться таким образом: какой-то христианин помолился с верой у определённой иконы, или же произнёс определённую молитву с верой и доверием Богу, и помолившись, получил просимое, так как Господь печётся о нас и наших нуждах. Затем этот верующий передал кому-то другому, что Господь дал ему просимое, после его действий, другой тоже, помолившись с верой, получил, передал ещё кому-то, а потом сложилась вера в обряд. Но помог не обряд, не эти определённые действия, а помог Бог. То есть можно с верой помолиться другой молитвой и своими словами попросить, с оговоркой, «если будет воля Твоя», и если это будет полезно для спасения, то Господь может подать просимое. Получается верующий в обряд верит преданиям человеческим, надеется на обряд, думает, что спасает обряд, нарушая заповедь Божию: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». (Мф. 4: 10).
При внешнем совершении действий какого-либо таинства Церкви, или молитвы, или, когда мы ставим свечу Господу, Богоматери или кому-то из святых более нужно ориентироваться на внутреннюю, духовную сторону этого действия, а не на внешнее действие. Например, если вы решили окропить квартиру святой водой с верой и упованием на Бога, то безусловно, это может благотворно сказаться на вас и проживании в этой квартире. Если делать с верой, доверием Богу, надеяться на Его помощь, то при совершении внешних действий, Господь на духовном уровне может подать Свою благодать, да и святая вода уже освящена в Церкви благодатью Божией через внешние действия, совершаемые священнослужителем. Важно, что происходит на духовном уровне. А если без веры совершать это действие и надеяться на ритуал, то можно ничего не получить. Через внешнюю сторону церковных таинств, совершаемых священником, специально рукоположенным на это, Господь незримо подаёт Свою благодать и совершает действие на духовном уровне. Таинство Евхаристии, например, очень важно для христианина. Посредством этого таинства христианин соединяется с Самим Господом. Но если недостойно причаститься, например, относясь к Причастию, как к магическому ритуалу, или по другим причинам, то это может быть в суд. Как говорит преподобный Серафим Саровский: «Бывает иногда так — здесь на земле и приобщаются, а у Господа остаются неприобщенными!». Не следует привязываться к обрядам. Например, если говорят, что такую-то молитву нужно прочитать столько-то раз, и будет счастье, то это может быть не всегда и не во всех случаях, потому что подаёт просимое Господь. Можно конечно и сорок раз прочитать, чем больше молимся, тем лучше, но это не главное, главное с верой, надеясь на Бога. Заповедь Божия вообще нам говорит о непрестанной молитве: «Непрестанно молитесь.» (1-е Фес. 5: 17). Можно один раз прочитать с верой и получить просимое, если будет воля Божия, а можно сорок раз прочитать и не получить, если надеяться на ритуал, или если нет воли Божией. Всё подаёт Господь, все блага от Живого Бога.
Самое главное – это наша вера. Все внешние действия, совершаемые верующими, имеют внутренний духовный смысл. Когда мы ставим свечу Господу, Богоматери, какому-либо святому или Ангелу, то мы таким образом выражаем нашу любовь к Богу и святым. Горящая свеча – символ горящего любовью сердца. Важно более заботиться о внутренней сердечной чистоте, любви к Богу и святым. Конечно, ставя свечу, можно что-то попросить у Бога или святых, но главное не надеяться на само внешнее действие. Через таинства Церкви видимые, совершаемые рукой священника, и Богослужения Господь сообщает невидимо верующим Свою Благодать. Все таинства совершаются Силою Господа Иисуса Христа и Духа Святого. «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. (Исх. 7: 1-2). И через действия внешние, которые Господь говорил делать Моисею и Аарону перед фараоном, действовал Сам Господь. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: если фараон скажет вам: «сделайте чудо», то ты скажи Аарону: «возьми жезл твой и брось пред фараоном», — он сделается змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем.» (Исх. 7: 8-10).
Обрядоверие и магическое мышление, безусловно, заблуждение, оно уклоняет от истинной веры. «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших»?» (Мф. 21: 42). Но есть и другое заблуждение. Некоторые люди, особенно приверженцы некоторых учений в христианстве говорят о том, что всё это: все таинства, установленные Церковью, молитвы, свечи и даже крестное знамение не нужно, осуждают тех, кто это делает. Но на самом деле это тоже не верно. Здесь нужен срединный путь. Ведь, как уже выше говорилось, через внешние действия Господь подаёт Свою благодать. Например, через совершение крестного знамения: видимое действие совершается, а невидимо это действие выражает веру в Бога и Его защиту от бесов и зла, надежду на спасение, невидимо крестное знамение отгоняет от нас духов злобы поднебесной. И совершение этих внешних действий говорит о вере людей. А когда мы прикладываемся к иконам, то этим мы выражаем нашу любовь к Богу, Богоматери, святым. Через иконы мы обращаемся к святым и как бы предстоим перед ними, перед Господом, как будем предстоять на Суде. Главное не ставить обряд или ритуал во главу угла, не забывать, что все дела совершает Господь.
«Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас.» (Лк. 17: 6).