«Пройдешь Баргузинской долиной,
Где вольным ветром пахнут чабрецы,
Где с севера грядой зубчатой, длинной
Застыли неприступные гольцы…
В южных же горах – пологих, гладких,
Плетут узоры ленточки дорог.
Дороги те знакомы былью давней,
И с ними в детстве я сравнил мечту:
Махнуть на Баунт, в синюю Еравну
И в дальнюю для путника Читу…».
(Николай Дамдинов)
Как баргузинские буряты перебрались на юго-восток через Икатский хребет?
В начале третьей четверти XIX века около 400 үрхэ (семей) укочевала из Баргузинской долины на юго-восток, через Еравну – в Агу и Монголию. Их предводителем был Суваан Хамнаев – из рода тайшей Баргузинской степной думы. Число покинувших родину составило примерно треть всего населения долины Часть их после долгих скитаний обосновалась в Тунгокоченском районе Забайкальского края.
В 1960-м году тунгокоченские баргузинцы по приглашению председателя колхоза в селе Хара-Шибирь Могойтуйского района Бальжинимы Мажиева переехали в Агинский округ. Они внесли большой вклад в развитие знаменитого колхоза имени Кирова в селе Хара-Шибирь, стали ведущими специалистами во всех отраслях народного хозяйства, передовиками сельскохозяйственного производства.
Что побудило наших предков оставить насиженный, обжитой край, богатый целебными источниками, с разнообразным животным миром и удивительно красивой природой? В то время между братьями Суваан и Сахар Хамнаевыми возникли какие-то недоразумения-распри, в которые вольно или невольно было вовлечено всё баргузинское население, в дальнейшем разделившееся на два лагеря. Суваан поссорился с братом Сахаром из-за делёжки богатства и последним поводом для раздора стал ягнёнок от ярки-двухлетки - «түлгэйн хурьга хоёр тэйгаань бэе бэе тээшээ шэрэлсээд, таhара татаа». Имеется и другая версия. Как-то Хамней дал сыновьям задание: «Вчера родившегося самого красивого, кудрявого, белого ягнёнка зарежьте, нужна его шкурка для отделки бурятского дэгэла – подарка гостю-еврею». И кто-то из братьев порезал шкурку ягнёнка. Не считался мужчиной тот, кто оставлял на шкуре мясо или порезал. Братья начали ругаться. И тогда Суваан сказал родному брату: «С тобой никогда не смогу жить».
После этого Суваан уехал в южные края. Около 1875 г. часть населения под предводительством Суваана Хамнаева - 341 семья - покинула долину Баргузина (Ж. Сажинов). Баргузинцы, которые следовали с ним или за ним, по пути рассеялись на большой территории. Об этом рассказала мне по телефону уроженка Дырена, ветеран педагогического труда Ж.Б. Дандарова-Мунгунова. Больше у неё нет другой информации о Суваане. Об этом же поведала 90-летняя бабушка Бүүбэй из Харашибири Могойтуйского района Агинского округа Забайкальского края. Оказывается, её предки – гаргинцы. Наверняка были и уроженцы из Дырена. Баргузинцы, поселяясь на новых территориях, сохраняли географические названия прежних мест обитания. Они давали местностям названия, напоминавшие о родине. Например, «Бархан уула», «Баян гол». Есть в Тунгокоченском районе Забайкальского края названия поселений и урочищ Дырена – «Кучегер», «Бугшар», «Умыкей» и др. Заслуживает внимания рассказ бабушки о том, что Соодой-лама был с ними и потом, очевидно, вернулся обратно в Баргузинскую долину. Баргузинские буряты были недовольны раздором среди братьев тайши Хамная Цанкирова, так как с ним в неизвестный путь направилась часть их родственников. Но везде борьба за власть сеет раздоры между близкими, родными.
По словам Цырен-Доржи Донирова, бывшего жителя села Усть-Зазы Еравнинского района, его предки также являлись участниками того далёкого события. Придерживаясь реки Гарги, левого притока реки Баргузин, кочевье перевалило Икатский хребет, спустилось по ту сторону водораздела.
Ц-Д. Дониров упоминает реку Судунтуй и предполагает, что на карте Судунта и река Сахалан и озеро Суваниха названы в честь предводителя Суваана Хамнаева. Он, как профессиональный охотник, хорошо знающий местность и охотничьи угодья, утверждает, что в советские времена в те места на зимовку со стороны Баргузина перегоняли молодняк крупного рогатого скота (hубай мал), табуны лошадей для пастбищного содержания.
Те тропы, по которым шло кочевье, большей частью вьючно или на волокушах (hогногой), были хорошо известны не одному поколению баргузинских бурят, потому что по ним гоняли скот для продажи на золотые прииски Баунта, Муи, ведь поблизости не было рынков сбыта. Следуя далее по этим тропам, шли через тайгу, горы, горные реки, обходя скалы-россыпи (адха-шулуун), испытывая трудности, везли детей и немощных стариков, свой нехитрый скарб. Посуда большей частью была деревянной - hуулга, төөрхэ, тэбхэр, hэрбээ, тэбшэ, матаар, шанага, тальхи, хэдэргэ, чаши чугунные 5,7,9 тамгата, то есть с номерами. Медные котлы, чайники считались ценными вещами. Некоторые везли сорго-жалабша для перегонки молочной водки-архи, божницы-гунгарба и прочую утварь. Таким образом вышли на Витим (Витим-мүрэн гаталаад), и в местности Усть-Заза осталась некоторая часть кочующих. В советские времена здесь был колхоз, впоследствии соединившийся с «Исингинским» совхозом Еравнинского района.
...После баргузинских купцов-евреев Новомейских дальнейшую дорогу до Баунта и Телембы Еравнинского района расширили для прохода волокуши, укочевавшие в Агу сторонники Суваана Хамнаева. Рубя просеку, они наравне со снегопадом успели добраться до села Телемба. Таким образом, Суваан Хамнаев является основным строителем дороги в сторону Читы. По этой дороге уходили баргузинцы на тыловые работы, хувраки в монастыри Монголии и Тибета, торговцы везли товары.
В советское время хозяйства Баргузинской долины сдавали скот в счёт плана в Читинский мясокомбинат, после нагула на Альпийских пастбищах Баунта. Дорога Курумкан – Телемба очень большую роль сыграла в жизнедеятельности этих хозяйств.
«Очень жаль, что Суваан ушёл, забрав лучших людей»
Сахар и Суваан были очень одарёнными. Сахар стремился стать грамотным, а Суваан гнался за богатством. Братья постоянно спорили меж собой. Суваан, как выше сказано, собрал около 400 семей, организовал экспедицию и ушёл на восток. Почему именно в этом направлении? В то время у бурят бытовала легенда о том, что они откочуют в сторону, где восходит солнце. Это поверье, видимо, ещё больше способствовало исходу, помогло убедить людей в том, что время наступило.
Путь был тяжел. Дороги - непроходимые. Люди не выдерживали. Некоторые семьи оставались в Мухоршибири, Еравне, Чите, Аге, Монголии… Остальные до Шэнэхэна, Китая, говорят, дошли. Путь был мучительный, изнуряющий, многие жаловались, что не могут идти дальше.
Интересный факт: по пути Суваан Хамнаев открыл в Баунте золотодобывающее предприятие. Много золота там успел добыть, говорят, часть даже отправил в Америку, Китай. Доказательством этому служит то, что в Баунтовском районе Бурятии есть местность Суваниха, где до сих пор добывают золото.
Со слов ветерана труда Цыдыпа Сыхеновича Бадмаева, его «мать рассказывала, что Шебшеевы, Хамнаевы могли быть богатыми и щедрыми, а могли – прижимистыми и жёсткими, но не злопамятными. Безусловно, были талантливы и способны. Родословная матери такова: Хамней – Сахар, Суваан - Самбуу, дочь Самбуу - моя мама Лобсама, её брат Доржо (Ялдай) - Цындескин и я - Цыдып. Я, получается, совсем близко, в пятом поколении от Хамнея.
Мне известно, что у Суваана было шестеро сыновей: Ошордоон, Сокто, Боодоон, Самбу, Сундар. Шестой сын остался в Нерчинске.
Сыновья Сахара Хамнаева тоже стали тайшами Баргузинской думы. Но считаю, Суваан был не менее способный и предприимчивый, чем младший брат. Очень жаль, что покинул родину, забрав с собой лучших людей. Это, конечно, стало огромной трагедией для семьи». (Дулма Баторова. Из легендарного рода Шебшея-батора (Чепчугая). – Бурятия, 2015 г., 10 декабря).
В Тунгокоченский район Забайкалья со второй половины XIX в. начали проникать и буряты. Баргузинские буряты селились по р. Джилинда (правый приток Витима). К XX в. буряты расселились более или менее компактными группами в южной и северной частях Тунгокоченского района нынешнего Забайкальского края: в посёлках Ульдурга (Бугшар) и Юмурчен, где местные эвенки называли их баргузинами (См.: Поворознюк О.А. Забайкальские эвенки: социально-экономические и культурные трансформации в XX-XXI веках. М.: ИЭА РАН, 2011. – С. 30).
В 1956 году в село Хара-Шибирь Могойтуйского района прибыли на поселение 80 семей калмыков, депортированных ранее в Красноярский край. …В конце 1959 года, после восстановления Калмыцкой автономии, калмыки возвратились к себе на родину. Отъезд калмыков вызвал недостаток рабочих рук и мог сказаться на темпах развития хозяйства.
И тогда Б.М. Мажиев отправился в маленькое бурятское село Ульдурга Тунгокоченского района, затерявшееся на севере Забайкалья. Благодаря характеру и таланту убеждения харашибирского председателя 70 семей переехали в 1960-м году в Могойтуйский район и остались здесь навсегда. В документах это отразилось как слияние двух колхозов: имени Кирова Могойтуйского района и колхоза «Красная звезда» Тунгокоченского района. В тот год построили 100 домов.
Новую улицу назвали Ульдургинская, но народ чаще называет Баргузинской, так как переселившиеся таёжники некогда были выходцами из Баргузинского района Бурятии…. Огромную лепту в развитие села и колхоза внесли так называемые «баргузинские» буряты: заслуженный агроном РСФСР Б.Б. Мунсулов, орденоносец Б.Н. Рабжаев - многие годы работавший председателем сельского совета, главный бухгалтер колхоза В.С. Сультимов, животновод Гарма Шойжинимаев, земледельцы В.Н. Шугаев, И. Трифонов, Ж. Дашицыренов, Б. Очиров, Г.В. Сультимов, доярки Д. Шандибаева, сёстры Р. И Ц. Ринчиновы, учителя С.Р. Рыксылова, Г.Б. Мунсулова, медработники Л.Г. Мунсулова, С.Р. Очирова и др. (См.: Хара-Шибирь – территория дружбы / Администрация Агинского Бурятского округа. Официальный сайт).
…Раз в два года баргузинцы совершают молебен на исторической родине в селе Ульдурга (Бугшар) Тунгокоченского района. При этом они не забывают и свою древнюю родину - Баргузинскую долину, которую называют Эхэ Баргужан. Старожилы-баргузинцы Хара-Шибири не утеряли свой баргузинский диалект.
Цыренжаб Чойропов, доктор социологических наук, профессор, заслуженный деятель науки Республики Бурятия.
Фото автора.
#буряты #баргузин #история #россия #бурятия #чита #забайкалье #сибирь
