Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской
Приникнем своей мыслью, юные сестры во Христе и чада, к тем урокам, которые преподает сегодня Святая Церковь. Этих уроков немало, но мы остановимся лишь на некоторых из них.
Ныне Святая Церковь напоминает нам о том, как Христос Спаситель от Девы яко Младенец четыредесятодневен Материю вольне приносится в церковь законную для того, чтобы представить Его пред Господа (Лк. 2: 22). Это принесение во храм означало, что с первых дней детства жизнь младенца посвящается Господу. Действительно, из земной жизни Господа мы знаем, что уже с детства она была посвящена исполнению воли Отца Небесного: уже двенадцатилетним отроком Господь говорит Иосифу и Пречистой Своей Матери: Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2: 49). Отрок Христос уже желал находиться в доме Отца Своего гораздо охотнее, нежели наслаждаться счастьем обычной земной жизни в доме мнимого отца своего Иосифа в Назарете.
Так и каждый из нас в сороковой день по рождении приносится в храм для «воцерковления». Этот обряд Святой Церкви напоминает прежде всего о том, что и каждый человек должен был бы с таким влечением сердца и желанием стремиться к храму и пребывать в нем, как говорит псалмопевец: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни. Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе... изволих приметатися (то есть быть у порога) в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих (Пс. 83: 2–3, 11). Конечно, впрочем, не одно внешнее, хотя бы и частое, пребывание во дворах Господних требуется от нас: необходимо самое сердце сделать храмом для обитания Бога, внешнее же пребывание в храме ценно в очах Божиих лишь тогда, когда является последствием преискренней любви ко Христу, свидетельствует о пламенном желании быть всегда в общении с Богом и посвятить Ему всю жизнь. Таким-то именно настроением и исполнен был двенадцатилетний Божественный отрок Иисус, когда, находясь в храме, сказал: Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2: 49). Пример подобного пламенного желания быть в общении со Христом представляют нам и святые мученики и все святые, из которых назовем, например, святого Игнатия Богоносца. Он, по словам церковной песни, желаемаго Христа вперсив (то есть восприняв в свое сердце), настолько пламенно желал соединиться со Христом и идти ко Отцу, что совершенно не взирал на предстоящие ему страдания, охотно предпочитая, как пшеница, быть измолотым зубами зверей, чем остаться в живых, и умоляя братию не отдалять от него мученического венца.
Но подобная любовь ко Христу не приобретается сразу и без усилий. И вот относительно приобретения ее также преподает нам урок нынешний праздник: пример Богомладенца Христа, бывшего в повиновении у Своих родителей и повиновавшегося закону, которого Он был Творцом, напоминает нам о том, что духовное возрастание должно начинаться с повиновения старшим и подчинения правилам. Так и молодое деревцо может расти безопасно лишь под прикрытием старых или же требует усиленного надзора и ухода людей. Не нужно думать, например, что любовь ко Христу и Его Церкви может беспрепятственно развиваться в душе нашей сама собой, без всякого надзора и труда с нашей стороны: нет, как молодое деревцо, предоставленное само себе, подвергается многим опасностям, так и любовь ко Христу без внимания нашего к своему сердцу может измениться, охладеть, погибнуть от тлетворного дыхания страстей, как гибнет деревцо от грозного дыхания бури. Поэтому необходимо понуждать себя к тому, например, чтобы пребывать в молитве, поборая хотя бы с трудом и усилием страсти, погашающие любовь ко Христу в нашем сердце. Необходимо постоянно пребывать в послушании воле Божией, ходить в законе Господнем, в правилах жизни, способствующих охранению и развитию любви ко Христу в нашем сердце.
Но и ограждаемое законом Господним хождение это не всегда бывает легким и беспрепятственным, редко бывают пути жизни человеческой совершенно гладки. Воспоминая нынешний праздник, опять можем мы найти указания на эти трудности пути в словах святого праведного старца Симеона к Божией Матери о Богомладенце Христе: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие скорбей и страданий за Сына Твоего пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец (Лк. 2: 34–35). Так и в жизни каждого человека, когда начнет развиваться его сознание, наступает время борьбы между любовью ко Христу и любовью к миру, и не все в этой борьбе сохраняют искреннюю любовь ко Христу в сердце: иным бывает помышление о Христе поводом к падению, потому что помышления их более склоняются на сторону суетной и страстной светской жизни мира сего, а не Христа и той духовной жизни, которой научает своих чад Святая Церковь. Следовательно, и ныне через помышление о Христе открываются тайные помышления сердец человеческих, становится ясным, любовь ли ко Христу направляет тайные движения сердца человека или человек становится тростью, колеблемой страстями житейскими. Да не будет с кем-либо из вас, чтобы, оставив источник воды живой, вы высекли себе, по словам пророка, водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2: 13), то есть Христа, в котором, по апостолу, мы имеем всякую полноту сокровищ духовной жизни и всяких дарований (Кол. 2: 3, 10), оставили и поменяли на обманчивую полноту радостей этой земной суетной жизни, из которых многие неугодны Христу! Полнота Наполняющего всё во всем (Еф. 1: 23), то есть полнота благодати, сообщаемой Христом Своей Церкви, неужели не усладит неизреченным услаждением всякую душу скорбящую, когда оружие скорби вследствие болезненного отрешения от земных благ и удовольствий пройдет ее, как прошло душу Богоматери, когда Она распинаемого видела на Кресте Сына Своего и Бога?
Мы, конечно, не можем сразу приобрести такой любви ко Христу. И вот Святая Церковь влагает ввиду этого в сердца наши чувство сожаления о своих немощах и бессилии духовном. Она напоминает нам о пророке Исаии, который, увидев воплощаемого Бога, восклицал: Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6: 5). Или Святая Церковь побуждает нас взывать: О, Христе, всех Царю!.. Подаждь ми слезы теплы, да плачу мою душу, юже зле погубих. Это смиренное сознание своих немощей и бессилия духовного само уже приблизит нас ко Христу, и мы, по словам песнопений церковных, душевными руками сподобимся приять Христа, как приял Его телесными Симеон старец, то есть получим скорую помощь от Бога в немощах и скорбях своих.
Как святой пророк Исаия, смирив себя, был очищен горящим углем с небесного жертвенника и сделался способным идти на проповедь к народу, у которого огрубело сердце, и уши с трудом слышали, и очи были сомкнуты для слышания слова Божия и обращения ко Господу (Ис. 6: 6, 9–10), так и вы, если придется вам учить подобный же народ и детей его, не бойтесь, но уповайте на Бога: крепкой верой во Христа и смирением вы всегда будете привлекать прикосновение Его благодати к своим сердцам, как небесный уголь коснулся уст Исаии, Господь скоро услышит вас во всякой скорби и спасение Его не замедлит (Ис. 46: 13). Как Христос явился светом во откровение языков (то есть к просвещению народов), так и вас, если пребудете искренними дщерями Христа и Его Церкви, сделает Он светильниками, сияющими в темном месте. И свет Христов, распространяемый вами, не будет в состоянии объять тьма (Ин. 1: 5), тьма неверия во Христа и духовного ослепления сынов века сего, старающихся отделить Церковь Христову от государства, школы и всей вообще человеческой жизни. Вы будете иметь в душе своей мир и радость, какие имел святой старец Симеон, отходя к Творцу Своему со словами: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое (Лк. 2: 29–30). Аминь.
Олонецкие епархиальные ведомости. 1907 год.