Итак, сегодня предлагаю поговорить о феминизме, а конкретно о различных его течениях. Представители этих направлений по-разному смотрят на институт семьи, в частности на то, как должны быть распределены роли в семье. Но начнем с основ.
Что такое феминизм?
ФЕМИНИ́ЗМ - Общественное движение за равноправие женщин с мужчинами. (Словарь С.И. Ожегова)
Феминизм — термин, применяемый к идеологически политическим, правовым, филос. течениям преимущественно западной мысли, занимающимся женской проблематикой.
Вообще, термин был введен французским философом и социологом Шарлем Фурье в 1940-х годах.
Суть феминизма состоит в борьбе за предоставление женщинам тех же прав и свобод, которыми наделены мужчины (изначально). Феминистское движение привело к важнейшим общественным и политическим изменениям, и многое стало возможно главным образом благодаря ему. Это касается таких аспектов как:
· избирательное право,
· возможность занимать государственные и руководящие должности,
· право на равные условия труда и его достойную оплату,
· право на обладание собственностью,
· равные права в браке,
· право на декретный отпуск с сохранением рабочего места,
· право на соблюдение личных границ и физическую неприкосновенность
и тд.
Развитие этого феномена принято разделять на 3 этапа.
Первая волна
Первую волну феминизма олицетворяет движение суфражисток начала 20-го века, выступающих за предоставление женщинам политических и избирательных прав. Они руководствовались либеральными лозунгами: пол не должен влиять на права человека.
Суфражистки своими выступлениями значительно повлияли на политику, например, с их помощью в США в 1920-м году было провозглашено равенство полов при участии в политической жизни. Казалось бы, что на этом феминистские движения должны были остановиться, ведь своей главной цели (предоставление политической дееспособности) они добились, а остальные проблемы должны были решаться на политическом уровне. Но не так все просто.
Вторая волна
Если раньше борьба шла за равенство политических прав, то теперь встал вопрос о пересмотре общественных устоев, традиций, норм касательно социальной роли женщины. Отсутствие политической дискриминации не означало равенство во всех остальных аспектах жизни. Как оказалось, угнетение женщин на бытовом уровне было не меньшей проблемой.
Феминистки второй волны критиковали устоявшиеся представления о женщине, как о матери, хранительнице очага, отказавшейся от карьеры в пользу поддержания уюта в доме и воспитания детей. Они выступали резко против сложившегося мнения, что у женщин не должно быть стремления реализовывать себя вне «женского мира».
Третья волна
В 90-е годы XX века ключевой темой было осознание самой сущности мужчин и женщин. Они задавались вопросом, как формируются гендерные роли и каковы критерии этого подразделения. Стал вопрос, что понятия «мужское» и «женское» не более чем слова, созданные обществом, и помимо привычных гендеров могут быть какие-то другие. Тогда же и зародилась квир-теория, которая занимается исследованием разнообразия гендерных идентичностей.
Феминистские движения. Марксистский феминизм.
Термин «феминизм» не подразумевает единую идеологию, и внутри этого движения существует множество течений и групп. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах, а также с другими факторами. Многие течения имеют много общих черт, и феминистки и про-феминисты могут являться последователями 2+ течений.
Марксистский феминизм — направление феминизма, видящее основы гендерного неравенства и угнетения женщины в институтах частной собственности и капитализма. Частная собственность, давшая начало экономическому неравенству, зависимости, политическому и бытовому противостоянию полов, является корнем дискриминации женщин.
Основы марксистского феминизма заложены Фридрихом Энгельсом в анализе гендерного притеснения, сделанного в «Происхождении семьи, частной собственности и государства». Он утверждает, что подчинение женщины — это результат не биологического положения, а социальных отношений, в которых стремление мужчин контролировать женский труд и половые функции постепенно укрепилось и было институциализировано в виде современной ячейки семьи. Через историческую перспективу марксизма Энгельс анализирует различные социальные феномены, связанные с женской сексуальной моральностью, такой как фиксации на девственности и сексуальной чистоте, уличением и жестоким наказанием женщин, нарушивших супружескую верность, и требованием от женщин подчинения мужьям.
В конечном итоге Энгельс связывает эти феномены с развитием контроля над частной собственностью и со стремлением мужчины контролировать репродуктивную способность женщины.
Представители данного направления:
- Август Бебель
- Симона Бовуар
- Анжела Дэвис
- Рая Дунаевская
- Александра Коллонтай
- Адельгейд Попп
- Фригга Хауг и другие.
Очень характерны в этой связи представления о семье Александры Коллонтай, которую относят к марксистскому феминизму в России. Выступая за обобществление быта, она настойчиво пропагандировала коллективные формы ухода за детьми. Это сделано не только для того, чтобы дети не усваивали от своих родителей “буржуазные” представления. Она считала, что дети при коллективном воспитании могут научиться солидарности, взаимопониманию и воспринимать мир сквозь коллективные, а не эгоцентрические ценности.
Она не призывала к насильственному отлучению детей от матерей, а считала возможным распространить "материнскую любовь" не только на собственных детей, но и на чужих. Кроме того, по ее мнению, материнство могло бы быть более радостным, если бы можно было покончить с нищетой, болезнями, тяжелым трудом, которые предполагалось преодолеть в процессе построения коммунизма. Она считала, что в коммунистическом обществе не будет абортов, а рождение детей будет не личным выбором, а общественным долгом.
Либеральный феминизм
Это течение фокусируется на возможности женщин демонстрировать и поддерживать равенство посредством их собственных действий и выбора.
Представители этого направления утверждают, что наше общество поддерживает ложную установку, якобы женщины по своей природе имеют меньше умственных и физических способностей, чем мужчины, и это приводит к дискриминации женщин в академиях, на рынке и в других сферах жизнедеятельности. Либеральные феминистки верят в то, что «женское подчинение укоренилось в ряде обычаев и правовых ограничений, которые затрудняют для женщин доступ и достижение успеха в так называемой общественной жизни». Добиться равноправия они пытаются за счет политических преобразований, проведения правовых реформ.
Представители: Мэри Уолстонкрафт, Джон Стюарт Милль; Бетти Фридан, Глория Стайнем; Ребекка Уокер.
В 1963 году в Америке вышла в свет книга Бетти Фридан “Загадка женственности”. Объектом исследования были благополучные американские домохозяйки среднего класса в послевоенный период, основным занятием которых было обслуживание детей и мужа (домохозяйство). Проанализировав стереотип "настоящих" женщин, представленный в популярных журналах, кинофильмах, телепередачах, и сопоставив его с результатами опроса 300 типичных американских домашних хозяек, она пришла к выводу, что "счастливая домохозяйка" – это миф для манипуляции сознанием обычных женщин.
На самом деле материальное благополучие домохозяек среднего класса, получивших при этом высшее образование, не может компенсировать их осознание неполноценности и неудовлетворенности жизнью. Поэтому в их среде часто встречаются психические расстройства, алкоголизм, самоубийства, жестокое обращение с детьми. Самое страшное, по её мнению, что эту модель поведения они передают своим дочерям. Главная идея Фридан – женщинам необходим доступ к образованию, специальные программы повышения квалификации, причем, как и большинство других либеральных феминисток, она не выступала против семьи вообще.
Представительницы либерального феминизма требовали более широкого участия женщин в экономической, социальной и политической жизни и создания социальных возможностей для совмещения женщинами семейных и профессиональных ролей.
По мнению, например, Сьюзен Окин семья должна быть не разрушена, а реорганизована в соответствии с принципом справедливости. Равноправие в семье означало для нее справедливое распределение работы по дому и уходу за детьми между женами и мужьями. В доме дети должны получать образцы равноправия, а мужчины – обучаться уходу и заботе о других, что научит их понимать точку зрения другого и также стать более справедливыми.
Радикальный феминизм
Согласно Кейт Миллет, “семья является главным институтом патриархата”. Поскольку семья – это основной источник социализации детей, в ней, по её мнению, впервые происходит обучение мальчиков и девочек патриархатной власти и разделению труда по полу. Затем это находит подкрепление среди сверстников, школы, СМИ.
Некоторые представители радикального феминизма (например, Кристин Дельфи) так же, как либеральные феминистки, считали домашний труд женщины как нечто, абсолютно не приносящее удовлетворение. Но, в отличие от либеральных феминисток, радикалы не считали такое положение вещей простой случайностью, которая может измениться при помощи мужа или домашней прислуги. Они пытались доказать, что мужчины получают преимущества от сложившейся ситуации, так как путем "инвалидизации" женщин. Загруженность женщин дома способствует их неконкурентоспособности в политике в сравнение с мужчинами.
Для радикальных феминисток семья поддерживает патриархат в публичной сфере, а также сама по себе является источником угнетения женщин. Семья, с их точки зрения, - это социальный институт, в котором эксплуатируется женский труд, может проявляться мужская сексуальная власть, гендерные стереотипы.
Связь между случаями насилия в семьях и патриархатом как социальной системой стала видна на примере нежелания властей вмешиваться в “частную жизнь” семьи, а также того факта, что во многих американских штатах изнасилование в браке не считается преступлением.
По мнению В. Брайсон, уже в 80-х годах даже в радикальном направлении несколько смягчилось отношение к семье. Некоторые авторы увидели, что, например, в традиционной семье женщины помогают друг другу и поддерживают “сестринство” и заботятся друг о друге. Для многих из них семья выступает бастионом против классового и расового угнетения.
Психоаналитический феминизм
Психоаналитический феминизм более подробно анализирует процесс формирования идентичности по признаку пола и опирается при этом на открытие Фрейда бессознательного. Одним из первых ученых, пересмотревших многие положения Фрейда, была его последовательница из Германии Карен Хорни. Ссылаясь на работы Георга Зиммеля, известного немецкого социолога, она отмечала, что “вопрос состоит в том, насколько эволюция женщин в современном психоанализе изучалась по мужским меркам, и насколько в результате этого искажены представления об истинной природе женщин”. Так, в частности, К. Хорни недоумевала, почему в основу психоаналитической концепции было положено различие между полами в строении гениталий и при этом другое величайшее различие, а именно - различие ролей мужчин и женщин в воспроизводстве потомства не рассматривалось вообще”. Известному комплексу зависти женщин к пенису она противопоставляет зависть мальчиков и мужчин к материнству. “Ведь чисто с биологической точки зрения, в материнстве и самой способности к нему женщина имеет неоспоримое физиологическое преимущество”.
Она подходит к объяснению конфликтов и проблем в браке с психоаналитической позиции. Для нее проблема брака и нарастающей нелюбви супругов друг к другу – это результат привнесения в брак неразрешенных конфликтов в детстве. Неизбежные конфликты - это результат выбора супруга по сходству с родителем противоположного пола.
Требование монопольного права на партнера по браку и связанную с этим ревность она также выводит из инфантильного желания получить мать или отца в исключительную собственность. При этом, замечает она, мужчины превзошли женщин в требовании верности. Требование девственности невесты интерпретируется ею как требование “сексуального” рабства.
К. Хорни также поднимает вопросы о проблемах становления мужской идентичности, отличающейся от женской. Она считает, что в основе "показушного" проявления маскулинности лежит детский страх многих мужчин о невозможности удовлетворения женщины. Женщина же может участвовать в половом акте, зачать и родить оставаясь фригидной. (Фригидность (от латинского frigidus — холодный, окоченевший) — отсутствие полового влечения у лиц женского пола) Одно из коренных биологических различий, по ее мнению, состоит в том, что мужчине нужно доказывать свою маскулинность, а женщинам нет. Взрослые мужчины постоянно вынуждены получать подтверждение со стороны и окружающих своей маскулинности, что, например, находит проявление в их потребности завоевывать все больше женщин.
Постмодернистский феминизм
Постмодернистский феминизм признает относительность любой теории, отвергает полярные категории: мужчина — женщина, публичное — частное, культура — природа и тп. Семья, по их мнению, подвергается массированному дискурсивному влиянию со стороны членов внушительных социальных институтов, которые стремятся не только сформировать правильные представления о ней, но и регулировать поведение ее членов. Причем, феминистский постмодернизм подчеркивает, что знание – это отражение опыта мужчин, имеющих власть. А опыт и мнение других социальных групп, включая женщин, остаются не услышанными. Феминистки, принявшие идеи это течения, стали уделять внимание не только женщинам, но и другим угнетенным группам, относящимся к разным классам, расе, этносу, представителям разной сексуальной ориентации.
Они разрушают не только понятие “женщина” и “мужчина”, но и понятие “семья”, полагая, что оно идеологическое и сконструированное. Основы такой конструкции, по их мнению, возникли в период развития капитализма на Западе, когда предполагалось, что “семья” должна быть гетеросексуальной, нуклеарной, имеющей определенное пространство и время. На самом деле, доказывают они, существуют разные типы домохозяйств и разные формы интимности.
Заключение
В заключение хочется сказать, что в данной статье были проанализированы далеко не все течения феминизма. На самом деле их намного больше, и каждое направление по-своему смотрит на различные аспекты общественного устройства.