Кольцо, браслет из Штробьенена ( Куликово Калининградской области) Славянские древности Пруссии

В местности Штробьенен (совр. Куликово Калининградской области) в 1789 году было случайно обнаружено золотое кольцо (вероятно, браслет), круглое в разрезе (диаметр до 1,7 см; длина 24,8 см), почти все покрытое рельефно выполненными фигурами (табл.1: 1—3). До 1945 г. находка хранилась в Берлине, затем кольцо хранится в ГМИИ им. Пушкина, к сожалению, не выставляется в экспозиции музея.Особенность кольца из Штробьенена заключается не только в ценности материала, из которого оно создано (16—18-каратное золото; масса 374 г)

В настоящее время изучение кольца возможно на основе опубликованных фотографий и рисунков. В ряде публикаций это кольцо уже было интерпретировано с исторической, стилистической и иконографической точек зрения [Kulakov, 1995; Кулаков, 2003. С.179, 181; Кулаков, 2007. С.342, 357. Рис.23; в этих же работах библиография]

Предметом рассмотрения будут отдельные антропоморфные, зооморфные и «составные» фигуры, изображенные на этом предмете, мелкие сцены, которые они составляют, и общая композиция, в которую все эти элементы входят. Прежде всего будут приняты во внимание аналогии, которые близки этой находке в хронологическом, стилистическом, культурологическом и географическом аспектах. Невозможность непосредственного осмотра кольца не позволяет представить подробный анализ стилистико-технологических особенностей., но и в высоком уровне технического исполнения. Его уникальность связана с иконографией рельефных изображений, которая выделяется нетолько по числу фигур (7 человеческих и 26 зооморфных), но и по сложности композиционнойструктуры .

Представляется, что иконографическая программа заложена в круговой, кольцеобразной форме самого предмета (по-видимому, он зафиксирован уже деформированным). Тогда композицию следует понимать как вписанную в круг или, по крайней мере, арку, т. е. свод. Кольцо толще всего в середине, а к краям постепенно сужается.

Подобные линии есть и на краях кольца, как и на других частях композиции, где они служат для разделения изображенных фигур на отдельные иконографически целостностные блоки. от этой композиции, отделенная бордюром из полушариков, изображена фигура хищника (волка или собаки). Выше и ниже средней зоны расположены еще две. Их высота меньше, они составлены из антропоморфных, составных и зооморфных фигур, поставленных одна за другой, создавая подобие бордюра.

Таблица. 1. 1, 2, 3 — Штробьенен; 4, 5, 8 — Велестино, Фессалия, Греция; 6 — Невесинье, Босния и Герцеговина; 7 — Калиновик, Босния и Герцеговина

Таблица. 1. 1, 2, 3 — Штробьенен; 4, 5, 8 — Велестино, Фессалия, Греция; 6 — Невесинье, Босния и Герцеговина; 7 — Калиновик, Босния и Герцеговина

Левая средняя зона (табл. 1: 2). Позади всад- ника выстраиваются еще четыре фигуры. Отдель- ный иконографический блок составляет фигура человека, стреляющего из лука в оленя; затем, после бордюра из полушариков, изображен хищник (со- бака или волк), и позади него — птица с опущенным вниз клювом.

Таблица. 2. 1 — Гуннестад, Швеция; 2 — Монголия; 3 — Штробьенен; 4 — один из европейских гербов; 5, 8, 12 — Надь- Сент-Миклош, Румыния; 6 — Гляденовское кострище, Прикамье, Россия; 7 — илюстрация из книги Ульриха Молитора; 9 — Овгорт, Приобье, Россия; 10 — Венгрия; 11 — илюстрация из «Ars Goetia»; 13 — Банбальма- Себе-пушта, Венгрия; 14 — Северский курган, Краснодарский край, Россия

Правая средняя зона (табл. 1: 1). Позади всад- ника изображен хищник (волк или собака), на кото- ром верхом сидит человек с чашей в руке. Рядом расположена симметричная композиция с растени- ем по центру, с правой стороны от него стоит олень, с левой — составная зооморфная фигура. Справа от этой композиции, отделенная бордюром из по- лушариков, изображена фигура хищника (волка или собаки).

Выше и ниже средней зоны расположены еще две. Их высота меньше, они составлены из антропо- морфных, составных и зооморфных фигур, поставленных одна за другой, создавая подобие бордюра.

Левая нижняя зона (табл. 1: 2): фигура чело- века в позе лежа; существо с телом змеи, хвостом рыбы и головой хищника, которое кусает предыду- щую фигуру за ступню; далее — животное с головой собаки (волка), птичьими ногами и, вероятно, кры- лом; за ним — еще одно змеевидное существо, по- хожее на особь, кусающую человека.

Правая нижняя зона (табл. 1: 1): бегущий заяц, которого за ляжку кусает волк (или собака), также изображенный бегущим; далее — небольшая птица и хищник (собака, волк, кошка?), который тянется к ней лапой; на конце бордюра — змей, подобный изображенным на левом нижнем бордюре, но с чуть более длинным туловищем.

Левая верхняя зона (табл. 1: 2): фигура че- ловека с двумя головами, изображенного в позе лежа, причем в одной руке он поднимает чашу; да- лее — две птицы, из них первая — с хвостом, по- крытым листвой, подобно растению; затем следуют еще два бегущих животных (собаки или волки); в конце — змеевидная фигура, похожая на изобра- женных в нижних зонах, но меньше.

Правая верхняя зона (табл. 1: 1): фигура с муж- ским лицом, отчетливо проработанными прической и носом, с длинными усами или бородой и симме- тричными отходящими от нее отростками, похожи- ми на ноги лягушки; далее — птица и небольшой хищник с протянутыми лапами, повернутые один к другому; затем — три животных, из них первое и третье — волки или собаки, среднее — с птичьим туловищем и головой, вероятно, млекопитающего.

Анализ отдельных фигур и сцен

Человек верхом на волке с чашей в руке (табл. 2: 3). Судя по характеру животного и чаше в правой руке наездника, речь идет о мифическом персонаже, т.е. божестве или человеке с сакрализи- рованным статусом (такую же чашу имеет и двухго- ловый персонаж из верхней левой зоны) (табл. 8: 2).Если принять, что животное — волк, можно приве- сти несколько примеров, которые свидетельствуют в пользу предложенной идентификации всадника2.

В славянской народной мифологии существует персонаж, называющийся «волчий пастырь», кото- рый наделен хтоническими признаками, как и функ- цией владельца волков, причем у сербов и хорватов он представлялся в виде старого волка или старика верхом на волке. В некоторых восточнославянских регионах эту функцию принимал св. Георгий, св. Юрий, или Егорий, который кое-где (Витебская гу- берния) также представлялся как всадник на волке. У хорватов и словенцев такой всадник связывается со Св. Мартином [Mencej, 2001; Гура, 2005. С. 96;

1995. С. 413; Попов, 2004]. Мотив езды верхом на волке обнаруживается и в волшебных сказках, чаще как форма перехода между глобальными космиче- скими пространствами. В русской сказке „Иван-ца- ревич и серый волк“ Иван при помощи волшебного волка (который обладает способностью говорить и летать) путешествует в дальние края и решает тяжелые задачи, которые ему задает алчный царь (одаривает последнего жар-птицей, златогривым конем, царь-девицей).Как иконографи- ческую параллель этим представлениям и нашей сцене можно указать бронзовую фигурку всадника на волке, происходящую из Прикамья .Интересен также и мо- тив на одной серебряной чаше ХІІ века, обнаружен- ной в Овгорде в Приобье (табл. 2: 9)3. Женский ми- фический персонаж верхом на волке присутствует на гравюрах средневековых литературных произве- дений, например, в книге Ульриха Молитора XV века (табл. 2: 7)

Таблица. 4. 1 — герб города Браниево (Браинсберг), бывшая Восточная Пруссия, ныне Польша; 2 — Штробьенен; 3 — культура кетов, Красноярский музей, Россия; 4 — Мостар, Босния и Герцеговина; 5 — Месичи- Рогатица, Босния и Герцеговина; 6 — кульура нанайцев, Сибирь, Россия; 7 — рисунок селькупского шамана, Сибирь, Россия; 8 — яйцо, расписанное в мезенском стиле, север европейской части России; 9 — Сибирская коллекция Петра I, Верхнеудинск, ныне Улан-Уде, Бурятия, Россия; 10 — пазырыкская культура, находка у д. Китандинская, Южная Сибирь, Россия

Растение, по обе стороны которого располо- жены олень и фантастическое животное (табл. 4: 2). Растение представлено в виде вертикального ствола, с тремя листовидными добавлениями на- верху. В. И. Кулаковым оно интерпретировано как дерево (конкретно Рикойто-Ромове — святой дуб пруссов), что подкреплено аналогичным изображе- нием герба города Браниево (Браинсберг). Изобра- жения на этом гербе совпадают с рассматриваемой сценой благодаря двум животным и центральному тройному растительному мотиву (ср. табл. 4: 1 и 4: 2) [Kulakov, 1995. S. 210]. В пользу идентифика- ции этого мотива как дерева, при этом священного, т.е. космического древа, можно привести традиции сибирских народов (манси), у которых святые де- ревья в святилищах были обрезаны таким спосо- бом, что на стволе оставались только две боковые ветки [Петрухин, 2003. С. 378]. Вместе со стволом они воплощали антропоморфность дерева (как человека.

1, 8, 9 — Велестино, Фессалия, Греция; 2 — Штробьенен; 3, 4 — Румыния; 5 — Читлук, Далмация, Хорватия; 6 — манускрипт Казиви, Иран; 7 — Тверский клад, Россия; 10 — Шурышкарский р-он, Тюменская область, Россия; 11 — Бездедер, Венгрия

Человек, стреляющий в оленя из лука (табл. 6: 2). Сзади левого всадника изображен человек, ко- торый, присев на левое колено, стреляет из лука.

Таблица. 6. 1 — Мостар, Босния и Герцеговина; 2 — Штробьенен; 3 — Тидиб, Дагестан, Россия; 4, 6 — Имотски, Босния и Герцеговина; 5 — Катрух, Дагестан, Россия; 7 — Аодан, Северо-Восточный Афганистан; 8 — Дубровник, Хорватия; 9 — Алтай, Россия; 10 — Какань, Босния и Герцеговина; 11 — культура хетов, Малатья, Турция

Фигура с ногами лягушки (табл. 7: 3). Несмотря на кажущуюся неясность, эта фигура содержит весьма значимые иконографические детали. Ее можно трактовать путем сравнения с родственны- ми мотивами, типичными для раннесредневековых украшений и других металлических предметов.

Таблица. 7. 1, 4 — Велестино, Фессалия, Греция; 2 — Сибирь, Россия; 3 — Штробьенен; 5 — Тумяны, Северо-Восточная Польша; 6 — Вецел, Юго-Западная Румыния; 7 — Линкунен, Северо-Восточная Польша; 8 — Охрид, Македония; 9 — Преслав, Болгария; 10 — Аквасанта, Италия; 11 — Домбовар, Венгрия; 12 — Студеница, Сербия; 13 — Новгород, Россия; 14 — Коцкий городок, Нижнее Приобье, Россия

Лежащая фигура человека с двумя головами (табл. 8: 2). Характер, т.е. сферу действия, ми- фических персонажей невозможно априори опре- делять только на основании двухголовости. Они одинаково могут быть связанными с небом, косми- ческой осью, хтоническими пределами. Но, в на- шем случае, на хтонический характер персонажа указывают три компонента. Во-первых, это распо- ложение в нижней иконографической зоне штро- бьененского кольца, которую мы связали с землей, подземельем и земными водами.

Таблица. 8. 1 — Румыния; 2 — Штробьенен; 3 — Фарос, Греция; 4, 5 — Бобуечь, Молдова; 6 — Винчестерская псалтырь; 7 — Гессен, Германия; 8 — Новгород, Россия; 9 — Аромат, Крым, Украина; 10 — Кошовень, Румыния; 11 — коллекция Диргардта, Римско-Германский музей в Кельне, Германия; 12 — Химлингойе, Данния

Лежащая фигура человека, подвергшегосянападению змея (табл. 1: 2; табл. 9: 3, 11). Симметрично (относительно центральной зоны) предыду- щей фигуре в левой нижней зоне кольца

Таблица. 9. 1, 2, 3, 4, 11, 12 — Штробьенен; 5 — Цар Петрово, Видинская область, Болгария; 6 — Дечаны, Косово, Сербия; 7 — Дегтяревка, бывшая Черниговская губерния, ныне Украина; 8 — Банбальма-Себе-пушта, Венгрия; 9 — Варна, Болгария; 10 — Вена-Лизинг, Австрия; 13 — Надь-Сент-Миклош, Румыния

Змеевидные существа (табл. 9: 1—4). Все эти фигуры изображенны в периферийных зонах штро- бьененского кольца и имеют одинаковые признаки. Их тело змеевидное, дополнено орнаментикой, ко- торую можно понять как чешую, причем в трех слу- чаях хвост расчленен в виде плавника рыбы.

Таблица. 10. 1 — Лешье, Сербия; 2 — Штробьенен; 3 — Велестино, Фессалия, Греция; 4 — Автовац, Босния и Герцеговина; 5 — Мартыновка, Черкасская область, Украина; 6 — Косово, Сербия; 7 — Купрес, Босния и Герцеговина; 8 — Новгород, Россия; 9 — Ольденбург, Германия; 10 — Бржец Куявский, Польша; 11 — Россия; 12 — Трн, Широки Бриег, Босния и Герцеговина

Пара всадников (табл. 10: 2). Они представ- лены в весьма реалистической манере, с множе- ством деталей.

Таблица. 11. 1 — Трново, Босния и Герцеговина; 2 — Столац, Босния и Герцеговина; 3 — Никополь, Болгария; 4 — Автовац, Босния и Герцеговина; 5, 7, 8, 10 — Россия; 6 — Купрес, Босния и Герцеговина; 9 — Врбовка, Трново, Болгария; 11 — Демир Капия, Македония; 12 — римский г. Singidunim (Белград), Сербия

Как видно, находка из Кольца, браслета из Штробьенена- очень важна, и несет в себе глубокий сакральный смысл. Данная находка проливает смысл на многие символы встречающиеся в искусстве скифов и сарматов- к примеру, оленя, ставшего гербом Войска Донского.

Связь данного артефакта с культурой скифов и сарматов очевидна и неоспорима. Вероятно, данное кольцо славянское по происхождению.

К сожалению, этот экспонат не экспонируется в ГМИИ

#славяне

#культура славян

#кольцо из Штробьенен

Литература:

Н. Чаусидис КОЛЬЦО ИЗ ШТРОБЬЕНЕНА. ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ И СЕМИОТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ https://www.academia.edu/3019895/

Сергей Соловьев 2019, ВЕЛЬСУНГИ-ЭТО ДИНАСТИЯ ГУННСКИХ И БУРГУНДСКИХ КОРОЛЕЙ, ТАК ЖЕ И ДИНАСТИЯ СЕВЕРСКИХ (САВИРСКИХ) КНЯЗЕЙ. РОСЫ (РОСОМОНЫ)-ЗНАТЬ ГУННОВ(САВИРОВ-СЕВЕРЯН) https://www.academia.edu/38733549/

Соловьев С.Ю. Происхождение и значение этнонима Русь-Рас и его значение.Этнонимы Рать и Руск.Распостранение этих этнонимов среди племен сардонов https://www.academia.edu/49545775/

Подписывайтесь на мой канал https://zen.yandex.ru/profile/editor/historyrus

Русь, сложение государства в IX веке. Венеды и северяне, часть гуннов, ставшие основой новой общности. https://ridero.ru/books/rus_slozhenie_gosudarstva_v_ix_veke_venedy_i_severyane_chast_gunnov_stavshie_osnovoi_novoi_obshnosti/ Гунны, Народ, пришедший с Ямала. Аттила, каган гуннов из рода Вельсунгов https://ridero.ru/books/gunny_narod_prishedshii_s_yamala_attila_kagan_gunnov_iz_roda_velsungov/ Крито-микенская культура и религия как часть индоевропейской культуры эпохи бронзового века https://ridero.ru/books/krito-mikenskaya_kultura_i_religiya_kak_chast_indoevropeiskoi_kultury_epokhi_bronzovogo_veka/ Царевна-Лебедь с Золотой Горы. Легенды Севера https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/carevna-lebed-s-zolotoy-gory-legendy-severa/ Мертвая царевна и Семеро Грезящих https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/mertvaya-carevna-i-semero-grezyaschih/ Близнецы с Алатырь-острова. Дети Мертвой Матери https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/bliz-63494153/ Сын звезды, рожденный горой. Александр Великий https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/syn--63482592/Под стук колес «Сергея Есенина» https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/pod-stuk-koles-sergeya-esenina/Шереметев. Лабиринты познанияhttps://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/sheremetev-labirinty-poznaniya/ Камни парка «Коломенское». Нить правды https://ridero.ru/books/kamni_parka_kolomenskoe_nit_pravdy/Белый колет и фригийский колпак https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/belyy-kolet-i-frigiyskiy-kolpak/ Шереметев. Лабиринты Познания https://ridero.ru/books/sheremetev_labirinty_poznaniya/ Лабиринты и тайны познания https://ridero.ru/books/labirinty_i_tainy_poznaniya Белый колет и фригийский колпак https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/belyy-kolet-i-frigiyskiy-kolpak/ Лабиринты и тайны познания https://ridero.ru/books/labirinty_i_tainy_poznaniya/ Близнецы с Алатырь-острова. Сын Звезды, рожденный горой. Александр Великий. Романы. https://ridero.ru/books/bliznecy_s_alatyr-ostrova_syn_zvezdy_rozhdennyi_goroi_aleksandr_velikii_romany/ Мертвые Царевны. Стражи Приобья https://ridero.ru/books/mertvye_carevny_strazhi_priobya /Золотая цепь гомерова/ https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/zolotaya-cep-gomerova/Грядущий Апокалипсис. Пробуждение Царевен https://www.litres.ru/sergey-solovev-18521949/gryaduschiy-apokalipsis-probuzhdenie-careven/