Пророк Божий Исаия донес до нас множество пророчеств, подготавливающих нас к будущему, дабы встретить его во всеоружии и не промахнуться мимо цели, указанной самим Создателем. Среди множества пророчеств поистине недооценёнными являются те, что указаны в 42 главе. Так, в 10 стихе 42 Главы говорится:
«Пойте Господу новую песнь, славьте Его во всех пределах земли! Славьте Его и те, кто в плаванье пустился И кто в морях обитает, И вы, побережья, все живущие на них!»
Иоанн Златоуст (годы жизни 347−407 гг.)., толкуя 10 стих, указывает: (Толкование на Исаия 42:10 — толкование отцов церкви: https://studybible.ru/fater/23/42/10/) «Воспойте Господеви песнь нову: началство Его, прославите имя Его от конец земли, сходящии в море и плавающии по нему, острови и живущии на них…Все, что рождается от благодати, есть новое и новая добродетель; таким образом, необходимо было быть и новой песни». Какую же новую песнь запели многобожники арабы, о которых говорится в данной главе? Что, кроме Корана, читающегося нараспев в каждой молитве всеми мусульманами, поётся ими? Не случайно в Коране говорится: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (21:107), а также: «Религия перед Богом – ислам (покорность Ему) {первым пророком является не Мухаммад, а прародитель человечества Адам}Если и разногласили люди Писания {иудеи и христиане}, проявляя тем самым непокорность {перед Творцом} (преступая границы морали во взаимоотношениях между собою), то лишь после того, как приходило к ним знание {о единственности Творца, об очередном новом посланнике Божьем}. Кто не верит знамениям Аллаха (Бога, Господа), тот пусть знает, что Он быстро {с него} за все спросит. (Коран 3:19)
Видится в этом стихе, что Господь предопределил для всей земли новый закон, новую песнь, которая дойдет до самых отдаленных уголков, в которых истинные знания о Божественных откровениях отсутствуют. Именно дальние земли обозначались в то время терминами «острова», «конец земли», «плавающие по морям». Отметим, что сам Иисус, (Мир ему!) отделял себя от земного царствования, за что и был отвергнут иудеями. В следующих стихах отцы церкви четко отождествляют пророчество Исаии с арабами многобожниками.
В стихах 11-12 указано:.
«Да возвысит голос пустыня и города её, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор», «да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах».
Кирилл Александрийский (годы жизни 376−444 гг.) так трактовал этот отрывок: (Толкование на Исаия 42:11 — толкование отцов церкви: https://studybible.ru/fater/23/42/11/) Ст. 11−12 «Возвеселился, пустыне, и веси ея, придвория, и живущии в Кидаре: возвеселятся живущии на камени, от края гор возопиют, дадят Богу славу, добродетели Его во островех возвестят…Итак, поелику смежно земле Иудейской к югу лежала обширная пустыня, которою владели племена Сарацин и Арабов…Имена же селениям или городкам, находящимся, говорю, в пустыне — приградия, и Кидар и Петра, даже и доселе находящаяся в земле аравийской и так же называемая. Крайне суеверны, как я сказал, те, о коих речь, то есть жители сих мест всецело уклонились к отступлению от Бога, ибо служат нечистым духам».
Здесь ясно видится отцам церкви, что данное пророчество указывает именно на арабов, живущих на аравийском полуострове.
Стихи 13-15 звучат следующим образом:
«Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих».
«Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все», «опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера».
Кирилл Александрийский расшифровал Стихи 13−15 и указывал: (Толкование на Исаия 42:13 — толкование отцов церкви: https://studybible.ru/fater/23/42/13/) «Господь Бог сил изыдет, и сокрушит рать, воздвигнет рвение, и возопиет на враги своя со крепостию. Молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпех яко рождающая, истреблю и изсушу вкупе, опустошу горы и холмы, и всяку траву их изсушу, и положу реки во островы, и луги изсушу Пророческое слово и теперь простирается вперед в большом порядке и имеет достойное удивления построение. Священнослужители откровений нашего Спасителя имели проповедовать добродетели Его жителям всех стран и с великим дерзновением возвещать о них. И необходимо было ожидать, что столь святой их ревности и усердию непременно противостанут враги истины и всячески злоумышляющие против славы Спасителя, то есть люди погибельные и суеверные, орудия злобы диавола и сподвижники его упорства, а вместе с ними конечно и самые полчища демонов, как скоро потрясается и их слава и достигнутое насилием владычество. Ибо они владычествовали над поднебесною посредством обмана. Итак, что они будут непобедимы для врагов и никто не превзойдет их, при покровительстве Божием им, пророк указывает на это в сих словах, говоря, что Господь сил изыдет и сокрушит рать. Изыдет, говорит, как бы о некоем из земных царей, неодолимо нападающем вместе с подвластными ему войсками на отряды неприятелей. А что Господь сил совершенно преодолеет, это он показывает, говоря, что сокрушит рать».
Кириллу Александрийскому, жившему в 4-5 веках, не был известен Посланник Аллаха Мухаммад, мир ему и Божье благословение, и поэтому он применял это пророчество к Иисусу, мир ему. При этом он четко видит, что речь идёт о «некоем из земных царей, неодолимо нападающем вместе с подвластными ему войсками на отряды неприятелей», коим и стал последний пророк Мухаммад, мир ему и Божье благословение, основав халифат. Тот самый халифат, при котором царствие Аллаха прибыло на земле, как на небе, о чем просили все последователи Иисуса, мир ему, в молитве «Отче наш». Важно отметить, что Кириллу Александрийскому видно, что события будут происходить позже пророческой миссии Иисуса (мир ему!)
«Итак, воздвигнет рвение, говорит, и возопиет на враги своя со крепостию, употребляя, возопиет вместо: издаст военный глас. Глас же сей всего более приличествует победителям и выражает некоторым образом торжество над побежденными».
Именно с этим «военным гласом» - Аллаху Акбар (Господь Велик) возопил Всевышний через своих рабов, последовавших за Божьим Посланником, мир ему и Божье благословение, на идолопоклонников, о которых говорится в данном стихе, сокрушая их рать. «Потом говорит: молчах, еда и всегда умолчу, и потерплю? терпех, яко раждающая. Отсюда легко можно видеть, что в то время, когда множество народов находилось в заблуждении, так как сатана расхищал их и омрачал тьмой греховною и отвлекал их от познания Единого, Кто по естеству и истинно есть Бог всяческих, — тогда сущий над всеми Бог хотел оказать им помощь; но откладывал это и очевидно терпел, ожидая времени удобного для помощи». Из истории мы знаем, что до прихода Посланника Аллаха Мухаммада, мир ему и Божье благословение, Кидар, т.е. арабы, как верно толкует Кирилл Александрийский, и подтверждает Иоанн Златоуст в толковании на эту же главу, всецело исповедовали язычество, и искоренено это было лишь с принятием ими ислама. «Необходимо исследовать, что означает в сих словах выражение: истреблю (Ἐκστήσω)…именно: заблуждающихся ныне, находящихся во тьме и мраке диавольском переведу к познанию истины и к божественному, духовному и небесному свету; оскверненных ныне и имеющих мерзостный и нечистый ум переменю к несравненно лучшему настроению, так что они будут удаляться прежних нечистот и предпочитать добродетель».
Признаёт Кирилл Александрийский, что мрак и заблуждения будут переведены в познание истины. С приходом Пророка Мухаммада, мир ему и Божье благословение, все идолопоклонники, а также большое количество Иудеев и Христиан отказались от своих заблуждений и познали истину, приняв ислам.
«А выражение: изсушу вкупе опять означает нечто такое, на что указывает смысл следующих рядом слов: положу, говорит, реки во острови и луги изсушу. Что же это за реки, полагаемые в острова и иссушаемые болота? Говорим, что это — поэты и ораторы Эллинские, которые были проповедниками многобожного заблуждения. Ибо они обоготворили тварь и внесли в жизнь бесчисленных богов; и были они как бы некоторые реки напаяющия обольщенных развращением мутным, как написано (Авм. 2:15), и потоками изысканных слов наводняющие ум тех, которые удивляются им, увлекающие чрез это в заблуждение и как бы некоторую пищу предлагающие им сладость и приятность своего красноречия».
Здесь Кирилл Александрийский четко определил, что поэты и лжеучителя обольщали людей и вводили в заблуждение. За всю известную историю мира мы знаем единственный отрезок времени, когда эти лжеучителя и поэты, почитаемые у арабов, соревнующиеся в своём красноречии, были низвергнуты Словом Божьим - Кораном, изложенным в таком прекрасном поэтическом стиле, что никто не смог противопоставить своё красноречие ему, и многие только посредством этого принимали ислам.
Исидор Пелусиот (годы жизни 350/60−435/40 гг.), рассматривая 13 стих, указывает: (Толкование на Исаия 42:14 — толкование отцов церкви: https://studybible.ru/fater/23/42/14/.) «Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все Поскольку Божественный Промысл щадит согрешающих больше, нежели они щадят себя самих, то посему, он движимый долготерпением, взывает царственною и человеколюбивою проповедью: покайтеся, приближися царствие небесное (Мф. 3:2). Но если согрешающие, ни во что, не вменяя сие увещание, признают долготерпение небрежением, то, может быть, и ныне, без сомнения же тогда, когда настанет время Суда, он не пощадит уже не удостоивших пощады себя самих, но подвергнет самым жестоким наказаниям пренебрегших долготерпением. Посему и сказано то, что желал ты узнать: молчах, еда и всегда умолчу, и потерплю? Истреблю и изсушу вкупе. Ибо не воспользовавшихся таким долготерпением, но обративших его в повод к большим грехам, справедливо подвергнуть наказаниям».
Здесь четко видно, что долготерпение Господа превратится в крик, разрушение и поглощение. Конечно же, не Иисус, (мир ему!), и не христианство с догматом о не противлении злу, о котором сообщает Иоанн Златоуст в 4-5 века, должны были воплотить в жизнь это Божье обещание и пророчество. Именно Посланнику Аллаха, мир ему и Божье благословение, было предписано Богом стать воином и пролить Божий гнев на принявших долготерпение за безнаказанность.
Иоанн Златоуст (годы жизни 347−407 гг.) трактует 14 стих следующим образом: (Толкование на Исаия 42:16 — толкование отцов церкви: https://studybible.ru/fater/23/42/16/.) «И наведу слепыя на путь, егоже не видеша, и по стезям, ихже не знаша, ходити сотворю им: сотворю им тму во свет и стропотная в правая: сия глаголы сотворю, и не оставлю их «И поведу слепых дорогою, которой они не знают». Видишь ли величайшее могущество Божие, которое сокрушает сокрушителей, приводит мучимых в покой, что и случилось, когда они возвратились из плена. Но это пророчество удобнее применить к язычникам, чем к евреям, так как пророк прибавляет: «неизвестными путями буду вести их»; они совершенно не знали пути, так как были слепыми. «Мрак сделаю светом пред ними». Опять пророк говорит об иных чудесах: мрак изменился в свет и печаль в радость. «Вот что Я сделаю для них и не оставлю их». Я дарую, научу и сохраню. После того, как приняли таковые дары от Бога, нам нужно уповать на Его мышцу, чтобы вновь не уклоняться в прошедшее зло».
Здесь Иоанн Златоуст четко определяет применимость данного пророчества в большей степени к язычникам-арабам, разъясняя, что Бог дарует неизвестное ранее, научит новому и сохранит эти знания. Именно Коран явился таким новым знанием, которому научил Господь и сам в Коране обещал сохранить его до конца дней, что проявилось в устной традиции заучивания Корана мусульманами наизусть и ежедневном 5 кратном чтении его в каждом намазе (молитве). Конечно же, не книги Ветхого и Нового заветов подразумевались в данном пророчестве, так как они не были сохранены в оригинале, и их авторство анонимно, как признают Библеисты, например: Артур Занони «Читая Библию» (стр. 19), Том Райт «Иуда и Евангелие Иисуса» (стр. 156), Элен Пейджелс «Евангелие от Фомы апокрифы ранних христиан» (стр. 44), Дональд Карсон «Комментарий на Евангелия от Иоанна» (стр. 84), Брюс Мецгер «Новый завет контекст, формирование, содержание» (стр. 105). Эти библеисты указали о анонимности авторства Евангелия, о спорах отцов церкви о допустимости включения Евангелия от Иоанна в канон, об отсутствии в тексте или на манускриптах указания авторства Евангелия. Иустин Филосов (годы жизни 100-165 гг.) в разговоре с Трифоном иудеем, Максим Грек (годы жизни 1470-1556 гг.) в возражениях против Иоанна Людовика, толкователя священной книги блаженного Августина, епископа Иппонского ( годы жизни 354 – 430 гг.) и Иоанн Златоуст (годы жизни 347−407 гг.) в Толковании на Евангелия от Матфея 2:23 критиковали иудеев за искажение и сокрытие священного писания. Аналогичным образом поступили и христиане «тринитарии», искажая и скрывая священные тексты, утверждая церковную власть. Господь предопределил утерю данных свитков и утвердил новую песнь, новый закон, создав для этого необходимые условия, способствующие сохранению этих знаний. Объединение верующих в теократическом государстве - халифате, существующем по Божьим законам - шариату, а также устная и письменная традиции сохранения Корана, гораздо больше способствовали сохранению последнего Писания, нежели предыдущих, учитывая постоянные гонения, как на иудеев, так и на христиан и уничтожения источников Вавилоненами и Римлянами.
В 16 стихе говорится:
«И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что я сделаю для них и не оставлю их».
Кирилл Александрийский (годы жизни 376−444 гг.) толкуя 16 стих указывает: (Толкование на Исаия 42:17 — толкование отцов церкви: https://studybible.ru/fater/23/42/17/.) «Тии же возвратишася вспять: посрамитеся стыдением, уповающии на изваянная, глаголющии слиянным: вы есте бози наши…Посему, предвозвестив, что некогда будут призваны язычники и пойдут путями, которых они не знали, и будет тма во свет и стропотная в правая, слово (пророка) открывает теперь невежествия потомков Израиля, говоря: тии же возвратишася вспять. Слову: тии должно дать особую выразительность, то есть, именно те, которые были руководимы божественным законом…сии-то самые, между тем как множество язычников пребывает в благих надеждах, возвратишася вспять, нечестиво обратившись к сквернам египетским и снова прияв порок древнего заблуждения».
Как прекрасно подметил Кирилл Александрийский в повествовании о призванных язычниках и тех, кому было дано Божье откровение, но они возвратились вспять. Примечательно, что указывается на египетские заблуждения. Не главным ли символов христианства к моменту прихода Пророка Мухаммада, мир ему и Божье благословение, стал египетский анх, трансформировавшийся в православный крест язычником императором Константином? Не принял ли император Константин христианство в его тринитарном виде, чему сам поспособствовал только в самом конце жизни? Не увидел ли, согласно преданию крест, как знамение Божье, будучи ещё язычником? Не признан ли святым и равноапостольным позже теми, кто принял исповедание в том виде, на котором настаивал Константин угрожая, к примеру, Арию, требуя одуматься и признать Иисуса Богом, сообщая о возможности применения силы в том случае, коли не одумается? Не был ли введен догмат о поклонении кресту и иконам христианами на 7 Вселенском соборе в 787 году, почти через 800 лет после проповеди Иисуса Христа (мир ему!)
19 стих повествует о следующем:
«Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа?»
Иоанн Златоуст (годы жизни 347−407 гг.), расшифровывая 19 стих, говорит: (Толкование на Исаия 42:19 — толкование отцов церкви: https://studybible.ru/fater/23/42/19/.) «И кто слеп, разве раби Мои? и глуси, разве владеющии ими? и ослепоша раби Божии Иудеи были глухими и слепыми. Христос говорит: «кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк.4:9); и в другом месте: «блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф.13:16).
Таким образом, ясно, что они, иудеи, были глухими и не слышали, слепыми и не видели, почему прибавляется: «слеп, как раб Господа». Увидел Иоанн Златоуст слепоту иудеев, называющих себя рабами Господа, но не увидели христиане своей слепоты, называя себя возлюбленными Господа.
В 21 стихе говорится: «Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон».
Иоанн Златоуст (годы жизни 347−407 гг.), ссылаясь на 21 стих, отмечает: (Толкование на Исаия 42:21 — толкование отцов церкви: https://studybible.ru/fater/23/42/21/) «Бог всегда желает этого, вы же не желали, а даже, напротив, обращались к хищничеству и злохулениям». Но если закон отменён, и нового закона нет, как утверждают христиане, приписывая данное пророчество ко Христу, (мир ему!) о каком же законе говорится в этом пророчестве, разве не о последнем завете между Богом и покорными Ему, мусульманами?
Действительно, порой мы долго смотрим на предмет с какой-либо стороны и представляем его совсем не в том виде, в котором он явлен. Для того, чтобы понять истинное положение вещей, иногда следует посмотреть на них с разных углов… и тени рассеиваются.