Слух циркулирует уже более века: больше как тема, которую следует рассматривать среди профессионалов, чем раскрывать общественности, чтобы избежать предсказуемой восприимчивости. Но в этот год, посвященный Данте Алигьери, в 700-летие со дня смерти великого поэта, говорить о нем открыто было бы, пожалуй, успехом общечеловеческой культуры, на фоне декламируемых столкновений цивилизаций.
- Вкратце вопрос таков: правда ли, что при написании «Божественной комедии» Данте использовал темы из исламской традиции и литературы? Еще более прямо: отец итальянского языка, культурный герой наших христианских корней, использовал в качестве источников мусульманских авторов?
СОН ИАКОВА. Первое «сенсационное» исследование по этому вопросу относится к 1919 году и было опубликовано испанским аббатом-арабистом Мигелем Асином Паласиосом, который обнаружил «удивительные соответствия» между путешествием Данте в загробный мир в сопровождении Вергилия и аналогичным путешествием, которое литературная традиция и Исламская устная речь, приписываемая Мухаммеду. Пару лет итальянские «дантеисты» думали о совпадениях из-за общего происхождения двух религий из Библии.
Например, золотая лестница, по которой и Магомет, и Данте восходили на Небеса, могла быть получена из библейского эпизода с пророком Иаковом, которому приснилась лестница, ведущая на небо и к Богу, с приходом и уходом ангелов. Критики говорили о литературной и психологической конвергенции; они утверждали, что, исходя из общих принципов, человеческая психика в конечном итоге развивает похожие истории.
Для других экспертов параллели, указанные Паласиосом, были действительно удивительными, но не было никаких доказательств того, что арабские сказки прибыли в Италию и переведены во времена Данте, и что он читал или слышал их. Паласиос, со своей стороны, выдвинул гипотезу, что учитель Данте, Брунетто Латини, посол при дворе Кастилии, привез в Италию переводы, выполненные в Толедо под эгидой великого покровителя короля Альфонсо X по имени Савио, христианского проповедника знаний. даже то, что из мусульманских источников.
АД РАВЕН ДЛЯ ВСЕХ. Вопрос был забыт на тридцать лет, когда в 1949 году почти независимо друг от друга два ученых, Энрико Черулли и Муньос Сендино, нашли «неопровержимые доказательства»: по их мнению, доказанное доказательство гриппа исламской традиции на гений Данте. То есть они обнаружили Libro della Scala, подробный отчет о путешествии Мухаммеда в загробную жизнь, который Альфонсо X Савио перевел с арабского на кастильский. Его секретарь, изгнанник Бонавентура из Сиены, отвечал за перевод на латинский и французский языки. Невозможно, чтобы Брунетто Латини, учитель Данте, при дворе Альфонсо иль Савио не братался с одним из своих соотечественников (Бонавентура да Сиена, переводчик), не узнав о Книге Скала.
- И вряд ли он не говорил об этом со своим учеником, когда во Флоренции думал о комедии, произведении, также сосредоточенном на путешествии в загробный мир. Каковы соответствия между Книгой Скала и Комедией? Они перечислены в книге «Данте и исламская культура» (2015 г., изд. Jouvence) под редакцией Чезаре Капоне при участии филологов, таких как Мария Конти и Валерия Пуччарелли, а также арабистки Элизабетты Бениньи. Во-первых, и Данте, и Мохаммед уходят ночью и рассказывают о путешествии от первого лица; у обоих есть назначенный Богом проводник: Вергилий для Данте, архангел Гавриил для Мухаммеда.
Книга Скала, написанная до «Божественной комедии», представляет наибольшее сходство в части, посвященной аду. Мухаммед также описывает Ад как большую воронку с концентрическими кругами (кругами), которая опускается к центру Земли и где проклятые располагаются в соответствии с тяжестью своих грехов.
ДВОЙНОЙ ПРОХОД. Malebolge Данте (восьмой круг ада, разделенный рвами) впервые встречается в Книге Скала, например, с эпизодами воров, обвитых змеями, и мошенников, объятых пламенем. Город Дис и нижний ад описываются Данте так же, как и арабский текст: горящие дома окружены укреплениями, черти кружатся вокруг ворот, а из главных ворот спускаются в нижний ад. Даже в исламской поэме действует правило «возмездия», за которое грешники расплачиваются теми же наказаниями, что и причиненные ими страдания. Категорий проклятых, за которыми Мухаммеду удается внимательно наблюдать, 5: сеятели раздора, чьи губы и языки отсекаются огненными ножницами, а также те, кто запятнан лжесвидетельством; прелюбодеи, подвешенные за гениталии; проститутки, привязанные сексом к огненным стволам; богатые, полные гордыни, горящие в огне.
«Сеятели раздора — метафорическая категория, — подчеркивают авторы очерка о Данте и исламской культуре, — и то, что Данте также называет их сеятелями раздора, есть формальное соответствие, еще более решающее, чем содержание, как доказательство того, что он видел арабский текст». Не только. Анонимный автор Libro della Scala первым запустил и объяснил концепцию возмездия, например, когда он говорит: «как сеятель раздора использовал свой язык ... здесь он наказан отрезанием языка». Короче говоря, исламское описание ада, должно быть, поразило Данте своей жестокой конкретностью и стало источником вдохновения для его великой поэмы.
В аду он поддерживает образец наказания, отражающий характер вины: гневливые бьют себя, ленивые мучаются в кислой грязи, убийцы погружаются в кровь; сеятели раздора подвергаются постоянным терзаниям. Два привилегированных посетителя разной веры в обоих текстах призываются, одного Габриэлем, другого Беатриче, рассказывать все в качестве предупреждения для живых.
СВЕТ БОГА. Сходство между раем Данте и тем, что видел Мухаммед, также впечатляет. Цвета и свет, музыка и пение — общие и уникальные элементы, определяющие сверхъестественное, нематериальность среды, где ангелы, иерархически упорядоченные в концентрические круги, круговым движением окружают божественный престол («сладкая симфония рая» Данте). В обоих текстах преобладает небесная яркость. В Книге Скала больше места для чувственных наслаждений, но дома, реки, женщины и дети, сопровождающие праведников, сделаны из чистого света. И Мохаммед, и Данте в непосредственной близости от Бога поражены ослепительным светом, который заставляет их бояться ослепнуть.
В «Божественной комедии» Данте, верный христианской культуре, бесцеремонно отправляет Мухаммеда в ад. «Однако, — объясняет Паоло Бранка, исламист из Миланского католического университета, — это демонстрирует уважение к исламской культуре, помещая арабских философов Авиценну и Аверроэ в лимбо, ожидая их вознесения на Небеса в день Страшного суда. " Точно так же Данте помещает в лимб, а не в ад, Саладина, султана Сирии и Египта, лидера мусульманского завоевания Святой земли, признавая ее ценность и праведность.
«В заключение, — говорит Бранка, — связи между «Книгой Скала» и «Божественной комедией» таковы, что отражают историческую реальность: крестовые походы или нет, в те дни Средневековья не только купцы или оккупанты обменивались знаний, но и интеллектуалы обогатили свои знания, столкнувшись с разнообразием, при всем уважении к религиозной борьбе. В этом смысле Данте был не только великим поэтом христианства, но и универсальным писателем».