Понятие "марксизм" объединяет множество разнородных, противоречивых теоретических подходов и политических позиций, опирающихся на учение Маркса. Это учение представляет собой не законченную систему, а теоретическую и практическую программу, предоставляющую своим сторонникам различные возможности использования. Она содержит определенное понимание действительности и соответствующие ей специфические научный подход и метод. В основе марксистского понимания действительности лежит убеждение в том, что политическая, духовная, культурная и прочая жизнь различных обществ "определяется" соответствующими экономическими структурами и отношениями, через которые она себя воспроизводит. Поэтому любой анализ должен начинаться, согласно марксистской теории, с изучения экономической ситуации в соответствии с ориентирами, указанными в "Капитале" Маркса.
Марксистская теория понимает себя как отражение политической практики и руководство ею. Ведомый целью создания бесклассового общества, в котором свободное развитие каждого - условие свободного развития всех, марксизм стремится с помощью критического анализа конкретных обстоятельств создать условие и пути их революционного развития и трансформации. Различные взгляды марксистов являются результатом различного исторического национального и политического опыта и различного претворения этого опыта в жизнь. Методом научного анализа действительности во всех ее взаимосвязях служит диалектика, задача которой, согласно Гегелю, состоит в том, чтобы, исходя из "абстрактно-всеобщего", т.е. из основных, определяющих характеристик тех или иных феноменов, выделить "специфически-особенное" и перевести их на уровень "конкретно-всеобщего".
Процесс формирования учения Маркса можно схематично разделить на три стадии:
1. Гуманизм молодого Маркса. Под влиянием младогегельянцев (Б. Бауэр, Л. Фейербах и др.) и ранних социалистов Маркс в начале 40-х гг. XIX в. разработал социально-философскую концепцию, цель которой состояла в ликвидации человеческого отчуждения.
2. Теория революции. Чтобы управлять начавшимся процессом формирования самосознания рабочих, пролетарского классового сознания, Маркс и Энгельс в "Коммунистическом Манифесте" (1948г.), размышляя на историко-философские темы, попытались интегрировать революционные устремления 1840-х гг. в общую историческую интерпретационную модель, структура которой определялась тезисом о том, что история - это история классовой борьбы, движимая "диалектикой производительных сил и производственных отношений".
3. Критика политической экономии. Начиная с 1850-х гг.,гуманизм и историческую философию заменила попытка систематического анализа и критики капиталистического способа производства, в частности, критики работ по национальной экономике (А. Смит, Д. Рикардо и др.).
На базе развития товарно-денежных отношений и отношений собственности выкристаллизовывается "буржуазное общество", в котором действующие лица экономического процесса становятся простыми исполнителями, или, по выражению Маркса - "персонификациями" экономических законов.
Эти законы Маркс разоблачал как фетишизм товаров, денег и капитала. Поднимаясь от абстрактного к конкретному, от "простой циркуляции товаров" через "процесс развития капитала" до "поверхности буржуазного общества", он стремился диалектически обосновать все формы, посредством которых происходит "производственный и циркуляционный процесс всего капитала". Одновременно критика политической экономии должна была дать ключ к пониманию буржуазного общества в целом и коренящихся в нем правовых отношений и государственных форм. Сам Маркс, однако, уже не смог выполнить эту задачу. "Капитал" остался фрагментарным, он обрывается на том месте, где Маркс собирался исследовать "классы современного общества". Он не успел подняться от абстрактно-всеобщей "коренной структуры" буржуазного общества к реальным и конкретным формам жизни сообщества. Его ученики пытались восполнить этот пробел и на основе критики политической экономии "вывести" правовые отношения и государственные формы, а также соответствующие им институты и формы сознания с учетом изменяющихся условий социальной и политической жизни.
После смерти Маркса Энгельс, разработавший "диалектику природы", попытался систематизировать и популяризировать его учение. Он хотел сделать диалектический материализм основой "пролетарского мировоззрения". В своем труде "О происхождении семьи, частной собственности и государства" (1884 г.) он произвел историческую реконструкцию государства, объясняя его возникновение экономическими классовыми конфликтами обществ.
В дальнейшем развитии марксизма с конца XIX в. до 20-х гг. XX в. можно выделить следующие направления:
I. Экономизм. Первые ученики Маркса (кроме А. Лабриолы, раннего К. Каутского и др.) занимались, прежде всего, проблемами капиталистической экономики. Вопрос о государстве вновь стал актуален для марксизма в I9I7-I9I8 гг., когда политическую власть в России, Германии, Австро-Венгрии захватили представители социалистических движений. В годы II Интернационала (1989-1914) вопрос о "законе накопления и слома капиталистической сметены" (Гросманн) стоял в центре дискуссии. Эволюционная стратегия "экономизма" содержала веру в историческую закономерность переходе от капитализма к социализму и пыталась дать теоретическое обоснование социально-экономических и политических явлений с помощью трудов Маркса.
Так как многочисленные формы проявления социальной и политической жизни не поддавались объяснению посредством работ Маркса, то различные силы предпринимали попытки дополнить критику политической экономии все новыми, выходящими за рамки экономики теориями, которые должны были обосновать задержку краха капитализма. Примерами могут служить теория организованного капитализма Р. Хилфердинга в его книге "Финансовый капитал" (1910 г.), теория империализма Ленина, "Накопление капитала" Р. Люксембург (1913 г.), теория равновесия О. Бауэра. теория проникновения государства в экономику К. Реннера и т.д.
2. Ревизионизм. Если вышеназванные авторы стремились лишь дополнить учение Маркса, то ревизионизм подверг его существенной критике. В Германии в 1890-х гг. Э. Бернштейн развязал дискуссию о ревизионизме, следствием которой был отход от Маркса многих представителей социал-демократии и отказ от многих его взглядов. Бернштейн выступил с критикой гегельянских элементов теории Маркса и отказался от диалектического метода, использовав который, Маркс, с его точки зрения, неправильно оценил экономическое развитие.
В своих партийных документах социал-демократия (К. Каутский, А. Бебель, Э. Бернштейн и др.) перешла к утверждению роли государства и выдвинула цель создания демократической республики, которая будет наделена всеми необходимыми для освобождения рабочего класса инструментами и превратится в социальное государство.
3. Большевизм. Большевистская теория (Ленин, Бухарин, Троцкий и др.) выдвинула тезис о классовом характере (царистского) государства, которое необходимо уничтожить и заменить демократией Советов или демократическим централизмом. Большевики хотели преодолеть экономическое мышление с помощью "конкретного анализа конкретной реальности" (Ленин) и объяснить социальные и политические взаимосвязи (в отличие от ревизионизма) с помощью диалектического метода как основы исторического и диалектического материализма. Отношение между экономикой и политикой в корне изменилось, то есть политика были поставлена над экономикой.
4. Австромарксизм. Своего рода промежуточную позицию между ревизионизмом и большевизмом занял австромарксизм, представленный М. Адлером, О. Бауэром, Р. Хильфердингом, К. Реннером и др. Австромарксизм лег в основу первой академической школы марксизма, основанной в Западной Европе. Будучи до 1914 г. скорее "духовным сообществом" (Л. Б. Буден), после 1918 г. австромарксизм пытался "преодолеть социал-демократическую и коммунистическую односторонность, выдвинув теорию интегрального социализма, объединяющего как социал-демократию, так и коммунизм" (О.Бауэр).
5. Так называемый гегелевский марксизм (Г. Лукач, К. Корш) предпринял попытку разработать теорию классового сознания, или философию пролетариата. Путем анализа формирующих сознание и являющихся руководством к действию процессов отношение между теорией и практикой разрабатывалось и на теоретическом уровне. Действительность постигалась как взаимосвязанный процесс овеществления, который теоретически вскрывается историческим материализмом, практически - рабочим классом в ходе осуществления своей "исторической миссии".
Все упомянутые выше позиции были основаны на вере в эмансипаторскую силу рабочего движения, но в 30-е гг. по этой вере был нанесен мощный удар. Процесс эмансипации и демократизации, начатый в Италии и Германии, был прерван фашизмом и национал-социализмом. В процессе укрепления социалистического общества в СССР диктатура пролетариата превратилась в "диктатуру партии" (Каутский) и, наконец, в диктатуру Сталина. Марксистски ориентированные ученые столкнулись с совершенно новым опытом, который им пришлось осваивать. Особых объяснений потребовал новый феномен слияния экономики и политики, общества и государства в одно целое, в котором цементировались авторитарные структуры.
Критическая теория Франкфуртской школы (Хоркхаймер, Адорно, Маркузе, Фромм, Полокк и др.) пыталась подойти к этой проблеме с точки зрения критики идеологии, выдвинув концепцию междисциплинарных социальных исследований.
На основе социальной философии, содержащей критику выводов Маркса о воспроизводстве меновой стоимости, а также философии истории, которая пыталась объяснить вытекающий отсюда процесс рационализации социальной и политической жизни, критическая теория стремилась к синтезу результатов исследования отдельных наук. При этом она, прежде всего, опиралась на выводы социальной психологии, сделанные на основе психоанализа. Хоркхаймер и Адорно в "Диалектике Просвещения" (1947 г.) критиковали "инструментальной разум", безудержный рост технического уровня производства (на который возлагал надежды Маркс) как легитимационную базу и отражение "технократического варварства".
Другое объяснение пытался дать в Италии А. Грамши в своей концепции гегемонии, согласно которой экономический "базис" и политико-юридическая "надстройка" находятся в комплексной и неразрывной связи, которую он обозначил категорией "исторического блока".
Согласно Грамши, экономическая, политическая и идеологическая власть в ходе политических столкновений между классами и фракциями становится гегемонией господствующего класса, который ставит себе на службу политические институты для осуществления собственных интересов. Грамши понимал государство как единство политического и гражданского общества (т.е. как "гегемонию, одетую в панцирь принуждения").
В СССР же марксистское учение в период сталинизма свелось к нескольким формулам, ставшим обязательным "мировоззрением". Революционная теория в своем ленинском варианте - как теория профессиональных революционеров - стала знаменем пролетариата, легитимационной доктриной господствующей, застывшей в бюрократических структурах партии со своим "культом личности".
В Китае сформировалась новая форма - марксизм-маоизм, получившая в 1949 г. теоретическое обоснование и практическое воплощение, оказывавшая благодаря теории перманентной революции и партизанской войны растущее влияние на национальные освободительные движения в Индокитае, на Кубе, в Африке и Латинской Америке.
Для Мао Цзедуна развитие (в том числе и социалистических обществ) движимо противоречиями, которые должны не подавляться, а использоваться. Согласно Мао Цзедуну, нет ничего в мире, что развивается абсолютно одинаковым образом, а следовательно, нет и никаких общих законов развития, которые позволяют синхронизировать политическое развитие различных стран. Развитие скорее определяется преобладанием определенных основных противоречий над вытекающими из них неосновными противоречиями и отношением между антагонистическими и неантагонистическими противоречиями в ходе их неравномерного развития.
Либерализация в СССР положила начало уже современному этапу в развитии марксизма.
Г.ГЁЛЕР, К.РОТ МАРКСИЗМ
G.GOHLER, К.ROTH MARXISMUS