В политеистических религиях, например, вера в греческих богов, таких как Зевс и Гера или норвежские боги, такие как Фрейя и Тор, боги часто имеют различимые гендерные профили, что позволяет создать гендерную и часто очень сексуальную динамику когда они взаимодействуют друг с другом и с людьми. Если мы подумаем об этом в контексте религиозных традиций, например, божества часто бывают женского или женоподобного пола. Вспомним египетскую богиню Исиду, индийскую богиню Кали, или Дурга, нигерийская богиня Ала или китайская богиня Нува - Все они олицетворяют силы жизни и смерти, плодородия и энергии, и в некоторых случаях им приписывается приписывается сам акт творения. Афина и Фрея - богини войны и мудрости. идеи, которые традиционно представляются как мужские. В больших монотеистических религиях - христианстве, исламе, и иудаизме, можно сказать, что в теологическом плане пол Бога гораздо более неуловим и менее прост, чем просто "мужчина". Так, например, в Библии Бога сравнивают с матерью, которая не забывает ребенка, которого она кормит грудью, швеей, шьющей одежду для Израиля, или с женщиной, делающей закваску для хлеба. В исламе считается кощунственным называть Аллаха как нечто мужское или женское. На самом деле, в Коране Аллах упоминается с помощью, строго говоря, бесполых местоимений. строго говоря, бесполыми местоимениями, хотя чаще всего они переводятся на английский как he.
В индуизме верующие говорят о Боге как о бесполом Абсолюте или Брахман, или даже как об андрогинной сущности которая одновременно является и мужчиной, и женщиной. Тем не менее, в последние несколько столетий в религиозном дискурсе преобладает общественное мнение. Однако в последние несколько столетий в основном доминирует общественный и культурный дискурс о Боге как Мужчине. Существует важная связь между этим дискурсом, в котором Бог предстает как мужчина, и концепцией патриархата. Можно сказать, что когда эти религии стали влиятельными, они были движимы мужчинами и патриархальными обществами своего времени, которые пришли к выводу, что всемогущее существо, обладающее властью над над всеми и вся, естественно, должен быть мужчина. В то же время можно с равной долей истины сказать- что как только Бог-мужчина был представлен как "естественный", патриархат основал свою власть на мужской природе Бога и Его пророков и пророков-мужчин. Бога и его пророков и проповедников мужского пола. Можно сказать, что между религией и патриархатом существует очень диалектические отношения, каждая из которых питается и очеловечивает другую. Поэтому можно спросить, как это влияет на организацию общества, социальные представления о власти и иерархии, а также на то, как это отражается на гендерной принадлежности?
Что ж, давайте рассмотрим пример Англии эпохи Возрождения, источник столь значительной части фундамента культурных основы современного мира. Согласно Э. М. У. Тильярда, одна часть ответа приходит из истории, точнее, Англии XVI века в елизаветинские времена, или правление королевы Елизаветы I. Это время в истории, когда Великобритания была занята расширением и колонизацией остального мира, поэтому неудивительно, что мировоззрение, которое культивировалось в Британии. культивировались в Британии, имели потенциально далеко идущее влияние. Тильярд говорит о елизаветинском мировоззрении, сосредоточенном вокруг нечто под названием "Великая цепь бытия", которая представляет собой божественный порядок или иерархию, основанная на балансе духа и материи. Эта цепь бытия выглядела примерно так: Бог наверху, ангелы, человечество, животные, затем растения, а потом только материя. Таким образом, в политическом плане Цепь организовывала места власти следующим образом. власти следующим образом: Бог, затем Папа Римский, затем Король, затем подданные короля; мужчины, а затем женщины, которые были женами подданных-мужчин. Затем дети, затем животные, а затем растения. Так что в это время женщины очень мало контролировали свою роль в обществе. От них ожидали покорного поведения в доме. и на публике, и спокойно выполнять свои домашние обязанности, такие как воспитание детей и работа по дому.
Как отмечает исследовательница Жанна Эддисон Робертс. "женщины считались ближе, чем мужчины, к животным в Великой цепи бытия". В Великой цепи бытия все творение считалось связанным воедино. Что бы ни влияло на одну вещь, это влияло на другие вещи в Цепи бытия. Это называется "соответствие", концепция, возможно, лучше всего выраженная швейцарским врачом Парацельсом, который сказал: "То, что внизу, подобно тому, что вверху. То, что выше, подобно тому, что ниже". Возможно, вы помните из начального курса математики, отношения А к В, поэтому В к С. Таким образом, отношения силы между любыми двумя элементами в списке остается неизменным. Это означает, что отношения между Богом и ангелами такие же, как между Ангелами и человечеством, а это то же самое, что и отношения между мужчиной и женщиной: Иерархические отношения. Вера в эту цепь бытия была статичной. Это означало, что монархия была предписана Богом и присуща самой структуре Вселенной.Точно так же это означало, что иерархические отношения между мужчинами и женщинами, также были предписаны Богом, что означало, что не было бы не было никакого рационального способа, в течение этого времени, чтобы утверждать, что женщины должны иметь те же права, что и мужчины. Такое понятие было бы просто немыслимо. И очень удобно, Великая Цепь Бытия как картина мира, предписала, что женщины могут восставать против мужчин не больше, чем мужчины против своего короля, или король против Бога. Для женщины восстать против мужчины означало, по сути, восстать против Бога. Очевидно, что это работало только в том случае, если Бог был мужчиной. Таким образом, можно утверждать, что концепция Бога как мужчины служит для определения мужчин и мужского пола. как мужчины служит для определения мужчин и мужских ролей, и навязывать низшее определение и роли женщин. Поэтому самое интересное в елизаветинской эпохе, было увидеть множество способов, с помощью которых король Генрих VIII - восстал против Папы Римского, а женщина - его дочь, Елизавета, стала королем. Вот что делает эту историю таким интересным примером социального и культурного воздействия гендерного представления о Боге и увековечивания патриархата.