Да, столпов ислама мы рассмотрели, но как же проходило становление на территориях где присутствия Махди замечены не были, ну вот территории Оманской империи? Одними дервишами не обошлось .Если Йцхак, дошёл через страницы до нас как исследователь, хотя уши разведки из него не торчат разве что потому, что разведка там предполагалась венгерская, а по ряду объективных причин в сильную структуру она не выросла, а вот его корешок, соавтор и коллега в своей причастности сомневаться не заставляет Христиан Снук-Хрюнганье, (1857, Остерхаут- 1936, Лейден) на практике отработал как европейская метрополия должна использовать ислам как средство подчинения колонии и борьбы на её территории со всяким опасным инакомыслием.
Итак, голландский профессор всевозможных восточностей: культур, религий и языков, советник по делам коренных народов колониального правительства Нидерландской Ост-Индии (Индонезии) и пионер в научном исследовании ислама, преподавал теологию в Лейденском университете в 1884 году, он принял ислам (притворно), и с подачи османского губернатора Джидды, после успешной сдачи экзаменов был допущен к посещению святого города Мекки. Вернувшись в Лейден он издаёт в 1888 первый том своего труда «Мекка», где реконструирует историю святого города и проливает свет на истоки ислама, ранние традиции и практики и первые исламские общины, и это был первый научный труд в этой области (ладно первый без грифа).
В 1889 он был назначен официальным советником голландского правительства по колониальным делам, а также личным советником генерал-губернатора ван Хейца, он принял активное участие в заключительной части (1898-1905) войны в Ачехе (1873- 1914). Он использовал свои знания исламской культуры для разработки стратегий, которые значительно помогли сокрушить сопротивление жителей Ачеха и навязать им голландское колониальное господство, завершив 40-летнюю войну с разной оценкой потерь от 50 000 до 100 000 жителей и около миллиона раненых.
Снук поселился в Индонезии под именем Хаджи Абдул Джаффар, стал преподавать арабский язык в Батавии (Джакарте), женился на дочери коренного дворянина из Западной Явы (назвал брак «научной возможностью» для изучения и анализа исламских свадебных церемоний, из этого брака родились четверо детей), дружил с арабским Великим Муфтием Батавии , Хабибом Усманом бен Яхьи , который выпустил фетву для поддержки голландской войны против Ачеха.
На момент основания голландской Ост-Индии в 1800 году доминирующей монотеистической религией большинства коренных народов архипелага Индии был ислам . Из-за сильного религиозного синкретизма эта форма ислама смешивалась с элементами более старых религиозных убеждений.
Большинство христианских церквей придерживались принципов, установленных колониальным правительством. Протестантская и католическая миссия проявила должную осмотрительность в соответствии со стратегией правительства, но тем не менее пользовалась значительной автономией. Более того, голландский колониализм никогда не был основан на религиозном фанатизме. Однако в течение XIX века христианские миссионеры становились все более активными, регулярно приводя к столкновениям или трениям между христианством и исламом и между различными христианскими конфессиями.
Согласно политике, разработанной Dhr. Хрюнгранье, было значительно увеличено число прибывающих в колонию арабских купцов и богословов, выступавших за более ортодоксальную интерпретацию ислама, также была разработана программа по организации посещения Мекки и Медины жителями колоний, вернувшиеся хаджи давали арабам всестороннюю поддержку.
Он написал более 1400 статей о ситуации в Ачехе и положении ислама в голландской Ост-Индии , а также о колониальной гражданской службе и национализме, его труды легли в основу управления Индонезией до конца голландского присутствия.
И такие «доктора» присутствовали и продвигали ислам везде.
Как можно заметить по ходу повествования, Ислам развивался не просто на Востоке, Ислам зарождался и развивался в местах соприкосновения Востока (торговых корпораций) с Западом (европейскими технологиями).
Итак пора поразмыслить масштабно, развернуть перед собой карту, поводить по ней перстом указательным и попробовать восстановить цепочку событий
Для начала пройдёмся парой слов по каждому мазхабу:
Ханафитский- вырос на территории французского влияния с достаточно развитыми экономикой (даже индустрией) и торговлей (дельта Нила и Константинополь). при этом, к его распространению и развитию приложила руку Россия, имевшая влияние как в Египте (М. Кутузов и коптская церковь), так и в Константинополе. Ну а в Средней Азии и Поволжье Россия была основной движущей силой с екатерининскими Коранами. С ханифитским мазхабом в непосредственном соприкосновении развивались «древневосточными христианскими церквями» (коптская в Египте, греческая в Турции, ассирийская в Ираке), что намекает на его первичность, а название практически без вариантов отправляет к ханафизму как общей прарелигии.
Ханбалитский- редуцированная и агрессивная версия, свидетелей сподвижников Мухаммада ибн Абд Ваххаба, или ваххабизм, вытеснивший старые культы из Саудовской Аравии (и Катара) английскими штыками.
Маликитский- редуцированный, подкупающий своей простотой, разработанный в Медине (по заказу Египта) для распространения в Магрибе Вероятно, был в мусульманской Испании. Соответствует, ареалу так называемой Транс Сахарской торговли, стоит заметить, что множество туземцев данной территории исповедовали своеобразные верования, напоминающие архаичные формы иудейства;
Джафаритский- шииты двунадесятники или имамиты- модернизированное «староверие», распространение на подконтрольной Каджарам территории.
Исмаилиты и те «прочие», что красным в историческом Курдистане- это «страоверие», отрезанное от религиозной метрополии, в связи с чем получили много элементов местного колорита.
Ибадиты, шииты-зейдиты и шафииты расположились на территории влияния Ост- Индской компании/колоний Португальской империи/колоний Голландии/Оманская империя+Индонезия. Как, кто и когда накачивал исламом Индонезию, я описал выше. Стоящий особняком Ибадизм- идеология региональной штаб-квартиры, оставшейся без связи с центром. Стоит отметить, что на этих территориях крупных местных религиозных лидеров (ну за исключением Махди Суданского) замечено не было.
Плюс Шафиитский мазхаб присутствует в Оманской империи, кроме Йемена и Омана. Мазхаб, считается смесью лучшего из Ханафитского и Маликитского (я бы назвал улучшенным суннизмом), а его основатель Мухаммед ибн Абдуллах аш-Шафия - отцом исламской юриспруденции. В общем, был распространён администрацией ОИК в зоне своего влияния кроме самых жирных областей. Для меня остаётся небольшой загадкой его доминирование в Чечне и Дагестане.
Зейдиты, заняли уголок контролирующий/обслуживающий Баб-эль-Мандеб, а когда пролив и путь минуя его потеряли значение с появлением мощных судов, Йемен превратился в самое бедное государство региона, идеология его жителей волновала только соседей с севера.
Ахмадиты- по сути, выход на новый уровень.
Ну конечно стоит понимать, что карта эта не точная и есть куча других например:
Нет границ с КПП и аншлагами «Вы въезжаете на территорию маликитского мазхаба!».
И кончено же мазхаб как правовая школа развивался под идеологию, но как бы рядовой верующий даже может и не подозревать к какому мазхабу его приход относится (некоторые не знают шииты они или сунниты).
Ну теперь попробую восстановить картинку.
В какой-то момент на территории современного Ирана стал формироваться караванный путь, связывающий Переднюю Азию со Средней Азией и Индией. До этого торгового пути единая религия не имеет никакого смысла (единый закон не нужен, каждая деревня живёт по своим понятиям) ни возможности (караван является примитивным переносчиком информации), но этого мало, ещё необходима Книга (во множестве экземпляров) дабы информация не искажалась, институт улемов- богословов, дабы информация была правильно растолкована), а также институт дервишей, дабы донести Слово до паствы.
При росте интенсивности торговли в Иране (крупный узел дорог: по Каспию в Россию, по Персидскому заливу в океан, дороги в Среднюю Азию, Индию, Турцию и Египет) стало рождаться учение о Мухаммаде/Магомете -«Достойном Славы» или Махди (Обетованном Мессии), кто послужил прообразам сказать сложно, есть вероятность, что Мохаммед Хасан Каджар или Ага Мохаммед Шах Каджар как легендарные основатели династии Каджар, будущих правителей Ирана. Под крылом династии начинает набирать обороты движение шиитов (последователей) или имамитов. Со временем Каджары берут под свой условный контроль почти все азиатские торговые пути, сами же попадают под влияние «московских» (ярославских) торговых организаций.
Стоит отметить, что так называемый «шиитский полумесяц»- это торговый путь из Ирана к палестинским портам Средиземного моря, на котором находятся большинство шиитских святынь, и да по этому же пути в Азию шло европейское влияние в виде всяких там крестовых походов.
В начале XIX века конечные пункты торговых путей Александрия в Египте и Константинополь попадают под влияние французов и там возникают достаточно сильные (особенно Египет- региональная сверхдержава) государства, которым необходимы сильные религиозные лидеры, коими стали Мухаммед Ковали, ставший Махди- Обетованным для Египта и Махмуд Осман, ставший Махди- Обетованным для Турции, практически синхронно с ними своего Махди, Мохаммеда Каджара обретает и Иран.. Символично, что 1848 становится роковым годом для Махди Египетского и Каджара. Британия, вынужденная довольствоваться меньшим, устраивает ваххабитский флешмоб посреди Аравийского полуострова, Саудиты получают своего Махди — Мухаммеда ибн Абд Ваххаба, в его биографии присутствует явный сдвиг: годы жизни 1703-1792, вероятно относятся к его отцу Абду аль-Ваххаб Сулейману, возможно реальному основоположнику ваххабизма.
Четыре вышеуказанных Махди стали региональными религиозными столпами новой Веры Ислама, и для своих подданных они были настоящими иконами.
Но со временем, и с развитием коммуникаций и прочих технологий, скоростью и точностью передачи информации, да и глобализации Мира в целом, необходимость в локальных апостолах ислама стала отпадать и на смену четырём пришёл образ одного единого для всех. Напомню в Европе, произошли подобные события, на смену региональным религиозным лидерам (Яну Гусу, Мартину Лютеру, Яну Кальвину) пришёл один, единый и единственный.
Также пришлось ограничить попытки новых посягательств на звание нового Обетованного, тем более после событий устроенных в Иране Баби (за движением которого явно стояла британская разведка) и в Судане Мухаммедом Ахмадом (там стояли все антибританские разведки, по сути устроили бандитское государство с которого все собирали профит до поры): в единой религии не должно быть разногласий. Дабы исключить все вольнодумия подчеркнули «... и Магомет пророк Его».
Идею мессианства в исламе стали сводить на нет, и Махди стал мыслиться как самостоятельный образ Муджаддида - «обновителя веры», у шиитов, где образ Махди пострадал меньше- Аятоллы.
И была ещё работа англичан с ахмадитами по селекции ислама для... в общем, вышел ислам для Европы. А в целом с ростом коммуникаций богословы пытаются привести течения внутри ислама к общему знаменателю, но также у растущего движения, как на дрожжах растут всё новые и новые секты.